摘? 要：天文星象在先秦人民的生活實(shí)踐中發(fā)揮著重要的作用，《詩經(jīng)》中的許多篇章都有涉及。從《詩經(jīng)》中有關(guān)星象的描寫，我們不僅可以了解到先秦人民對星象具有較高的認(rèn)識(shí)水平，也可窺測出當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)能夠運(yùn)用天文知識(shí)來進(jìn)行占侯、授時(shí)等活動(dòng)。此外，星象的運(yùn)用也促進(jìn)了詩歌的表達(dá)效果，呈現(xiàn)出一定的美學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);天文星象;社會(huì)價(jià)值;文學(xué)效果

孔子說學(xué)《詩》可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”?！对娊?jīng)》因其名物繁博，故研究派別中有“名物學(xué)”一系。但歷來人們多致力于動(dòng)植物等實(shí)體意象的研究，卻很少關(guān)注《詩經(jīng)》中的天文星象。顧炎武說：“三代以上，人人皆知天文……后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者。”[1]誠然，與現(xiàn)今不同，星象在先秦人民的日常生活中發(fā)揮著重要的作用。人們通過觀察星象來預(yù)測氣候、占卜吉兇、判斷時(shí)令，從而指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)?！对娊?jīng)》中的星象反映了先秦時(shí)期人民的生活狀態(tài)和社會(huì)風(fēng)貌，從中也可窺見星象在當(dāng)時(shí)具有的社會(huì)價(jià)值以及在文學(xué)表達(dá)效果上起到的積極作用。

一、觀星象以授時(shí)

上古時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，人們面對璀璨浩渺且神秘莫測的星空，不禁產(chǎn)生敬畏崇拜之情，并因此加以關(guān)注。經(jīng)過長期的觀察，他們發(fā)現(xiàn)星象與氣候變化有著密切的聯(lián)系。于是，通過觀測星象來獲得時(shí)令信息，并依此來指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)?！渡袝虻洹吩唬骸澳嗣撕停瑲J若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。”[2]可見自堯時(shí)就已經(jīng)具有了觀象授時(shí)的文化。到了周代，人們對天文星象更是熟稔于心，并能夠?qū)⑵涫炀毜剡\(yùn)用到農(nóng)事和生活實(shí)踐中?！多{風(fēng)·定之方中》篇便是古人通過觀測星象來規(guī)定宮室建造時(shí)間的詩。開篇就用星宿交代了建造房屋的時(shí)間，“定之方中，作于楚宮”。依《詩集傳》云：“定，北方之宿，營室星也。此星昏而正中，夏正十月也。于是時(shí)可以營制宮室，故謂之營室?！盵3]此言定星于黃昏處于天的正南方向時(shí)，是十月左右。此時(shí)農(nóng)事已過，且天氣暖和，正適宜興建房屋。

《豳風(fēng)·七月》是記載西周農(nóng)民一年四季勞動(dòng)生活的農(nóng)事詩。全詩以時(shí)令為序，描繪了不同時(shí)段里出現(xiàn)的不同物象以及相應(yīng)的生產(chǎn)活動(dòng)。在先秦時(shí)期，西周人民是通過觀測氣象及物候以知時(shí)令，進(jìn)而指導(dǎo)相應(yīng)的生產(chǎn)活動(dòng)。正如方玉潤引王氏評(píng)《七月》所說：“仰觀星日霜露之變，俯察昆蟲草木之化，以知天時(shí)，以授民事?！盵4]其中，“七月流火，九月授衣”便是通過觀星而敬授人時(shí)的。這里的“火”是指天球黃道星座中一顆紅又亮的星，名叫心宿二?！对娂瘋鳌吩唬骸盎?，大火，心星也。以六月之昏加于地之南方，至七月之昏則下而西流矣。”可見，自心星向西偏轉(zhuǎn)，天氣便逐漸轉(zhuǎn)涼，進(jìn)而有了“九月授衣”的活動(dòng)。此外，古代春季黃昏時(shí)若現(xiàn)大火星，是一年農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)的大事。故而詩的開篇便以星宿起興，并反復(fù)吟詠，足以見星象對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。

二、借星象刺人事

《詩經(jīng)》中涉及星象的部分，最有文學(xué)價(jià)值的便是借星象來比附人事。這里的星象不僅是外在的物象，而且融入了主體的情感，是客觀的物與主觀的意的結(jié)合，即我們通常所說的意象。雖然意象的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的時(shí)間，但是《周易》的“立象以盡意”已經(jīng)啟發(fā)了人們將富有象征性的物象引入到詩歌創(chuàng)作中來。星象作為先秦時(shí)期人們生活中重要的組成部分，目之所及，心之所感，自然成為寄托情思的載體。而《詩經(jīng)》中有關(guān)意象的運(yùn)用，往往是通過比興手法來完成的。

《小雅·巷伯》是寺人孟子因受讒言而作的泄憤怨詩，其中“哆兮侈兮，成是南箕”一句便是借星象來諷刺譖人的丑惡嘴臉。這里的“箕”指的是天上的二十八星宿之一“箕宿”。《史記·天官書》記載：“箕為敖客，曰口舌?！盵5]因箕宿的四顆星連成梯形，好似一個(gè)人張著大嘴，故而是口舌是非的表象。這里，箕宿不僅僅作為星象出現(xiàn)，而是滿載著詩人的怨恨之情。形似大口的箕宿的巧妙運(yùn)用，讓一個(gè)張著大嘴血口噴人的形象躍然紙上，且活靈活現(xiàn)。

《小雅·大東》是一首諷刺西周王室對人民剝削奴役的詩。全詩共七章，其中有三章都涉及天文星象。詩中這樣寫到：“維天有漢，監(jiān)亦有光。彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長庚。有天畢，載施之行。維南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭?！贝笠鉃椋恒y河雖閃亮有光，卻不能用作鏡子來照人?？椗且惶煲苿?dòng)七次，卻織不出布帛;牽牛星雖明亮，卻無法當(dāng)做車來駕。早晨東方啟明星升起，傍晚西方長庚星懸于夜空。畢宿狀似長柄網(wǎng)可捕獵，卻斜掛在天上派不上用場。南面雖有箕宿狀似簸箕卻不能用來揚(yáng)米除糠皮，反張其舌而若有所噬。北面雖有斗星形似湯勺，卻不能舀酒漿，反揭其柄而若取乎東。詩中一連提到七個(gè)星象，包括織女、牽牛、啟明、長庚、天畢、箕、北斗。其中，除啟明、長庚星外均有象征意義。這些星象雖各不相同，但都有一個(gè)共同之處，那便是徒有其表卻毫無用處，這個(gè)特點(diǎn)也恰是西周貴族統(tǒng)治者所具有的。詩人借星象來比附影射那些尸位素餐、忝居高位，非但不能救黎民于水火之中，甚至橫征暴斂，為百姓增添痛苦的西周統(tǒng)治者。此處星象的巧妙運(yùn)用，也使得這一形象更為飽滿，淋漓盡致地寫出了西周統(tǒng)治者對東人的剝削壓迫。

三、占星象定吉兇

由于先秦時(shí)期人民認(rèn)識(shí)水平有限，故而對天文星象的把握尚處于自然崇拜階段，再加之宗教迷信和統(tǒng)治者的政治需要，逐漸形成天人感應(yīng)論。這樣，天象便與人事緊密相連。《周禮》記載，春官宗伯之保章氏掌管著天象占卜的事宜：“掌天星以志星辰日月之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇，以星土辨九州之地所封，地域皆有分星，以觀妖祥?！比藗兺ㄟ^觀測天象來定人世間的災(zāi)異禎祥情況?！洞笱拧ぴ茲h》是一首描寫周宣王憂旱祈雨的詩，“瞻仰昊天，有嘒其星”一句點(diǎn)明了天空中繁星璀璨，毫無雨征，這就相當(dāng)于上天示意的兇兆，人們將繼續(xù)面對旱災(zāi)。

四、祭星神求平安

《史記·封禪書》曰：“九天巫祠九天”，九天是中央及四正四隅等九方的天，古代常設(shè)祠奉祀[6]。同樣，由于先秦人民對星神的崇拜，故而常舉行星神祭祀儀式來表達(dá)對其敬仰之意，以求安康。《小雅·吉日》開篇便記載了人們對星神的祭祀：“吉日維戊，既伯既禱?！薄对娂瘋鳌丰尅安痹唬骸安?，馬祖也，謂天駟房星之神。”又《爾雅·釋天》：“天駟，房也。”注稱：“龍為天馬，故房四星謂之天駟?！狈接駶櫋对娊?jīng)原始》對此句解釋：“既伯既禱者，既祭伯而又禱之也。”由此可知，周宣王在田獵之前舉行了對天駟星的祭祀祈禱儀式，不僅顯示出先秦人民對星象的重視，也可窺見當(dāng)時(shí)的星神祭祀文化。

五、看星象定時(shí)空

《詩經(jīng)》中以星象作為時(shí)間標(biāo)識(shí)的情況也屢見不鮮。用星象來代替時(shí)間，不僅增加了詩歌的趣味性，星辰獨(dú)具的璀璨耀眼的特征，也為詩歌增添了美感。同時(shí)，星象的運(yùn)用也反映了先秦人民對星象的認(rèn)識(shí)水平。《唐風(fēng)·綢繆》是一首祝賀新婚的詩，三章均以柴草星辰起興：“綢繆束薪，三星在天”“綢繆束芻，三星在隅”“綢繆束楚，三星在戶”。這里的“三星”即參星，二十八星宿之一，黃昏時(shí)出現(xiàn)在天上，點(diǎn)明了結(jié)婚的時(shí)間是在傍晚，符合古代“昏以為期”的婚嫁風(fēng)俗?！疤臁薄坝纭薄皯簟比齻€(gè)字代表著參星在夜空中的不同位置。朱熹解“隅”為“昏現(xiàn)之星至此，則夜久矣”，解“戶”為“室戶也。戶必南出，昏現(xiàn)之星至此，則夜分矣”。隨著“三星”在夜空中位置的轉(zhuǎn)移，形象地表明了時(shí)間從傍晚到夜深的漸次變化。詩人用星象來標(biāo)明時(shí)間，不僅展現(xiàn)了先秦時(shí)期人們的測時(shí)方法，也可從中窺見當(dāng)時(shí)的婚嫁習(xí)俗及時(shí)間觀念。此用星象作為時(shí)間的標(biāo)識(shí)還有《陳風(fēng)·東門之楊》，這是一首寫男女約會(huì)、久候不至的詩。其中“昏以為期，明星煌煌”“昏以為期，明星哲哲”兩句，同樣通過對星辰的描寫來點(diǎn)明時(shí)間。方玉潤注“明星”為啟明星，注“煌煌”“哲哲”為大明貌，即明亮的樣子。由此可以看出，原本兩人約定在黃昏時(shí)相會(huì)，但左等右等直到啟明星升起也未能等來自己心愛的人，此刻的心情是多么失落低沉。但是主人公卻沒有將這種難過失望直接訴說出來，而是借助明亮閃耀的啟明星來反襯此刻的心情，創(chuàng)造出一種景美情哀的凄美意境。

另外，《詩經(jīng)》中的星象也作為空間標(biāo)識(shí)出現(xiàn)?！墩倌稀ば⌒恰分小氨诵⌒?，三五在東”“彼小星，維參與昴”句，便是通過星宿在夜空中所處的位置來定方向的。“參”與“昴”分別指天上的參宿與昴宿，它們都屬于西方七宿。以處于東西兩個(gè)不同方位的星星起興，不僅襯托出夜晚時(shí)分為公事奔波的辛苦，也反映了先秦時(shí)期的人們已經(jīng)掌握了運(yùn)用星宿來辨別方向的能力。《詩集傳》言“三五言其稀”，夜空中稀疏的星星，烘托了周圍環(huán)境的幽靜與神秘，也襯托出主人公內(nèi)心的寂寥。在外為公事奔走的小吏，到了夜晚也無法休息，披星戴月，只有天上的星星陪伴，闊大靜謐的空間與主人公的渺小伶俜形成鮮明對比，更顯孤寂落寞之情。

六、觀星象預(yù)氣候

先秦屬于農(nóng)耕社會(huì)，要想不誤農(nóng)時(shí)，五谷豐登，就需要提前預(yù)知?dú)夂驎r(shí)節(jié)。此外，先秦也是一個(gè)戰(zhàn)亂頻發(fā)的時(shí)代，若想要行軍作戰(zhàn)順利，那么提前預(yù)知天氣也是極其必要的。人們在長期的生活觀察中，發(fā)現(xiàn)了星象與氣候有著密切的聯(lián)系，并逐漸掌握了通過星象來預(yù)知天氣的技能?！对娊?jīng)》中的《小雅·漸漸之石》便記錄了人們是如何通過星象來預(yù)知天氣變化的。

《小雅·漸漸之石》是東征兵士慨嘆征途勞苦的詩。其中詩的第三章：“有豕白蹄，烝涉波矣。月離于畢，俾滂沱矣”，通過對星象的描寫，預(yù)示了氣候的變化。其中，“豕”指的是封豕，即奎宿?！短接[》引黃子發(fā)《相雨書》：“四方北斗中無云，惟河中有云，三枚相連，如浴豬豨，三日大雨。”可見，“有豕白蹄”句正是降雨的暗示，這與下句相呼應(yīng)?！霸码x于畢，俾滂沱矣”中的“畢”指的是二十八星宿之一——畢宿。畢宿的七顆星組在一起形成“丫”字，像是一個(gè)長柄網(wǎng)。這句話是說，當(dāng)月亮靠近畢星時(shí)就要下大雨。行軍路上，士兵通過觀測天象得知即將大雨，但由于行程緊迫，已經(jīng)顧不得這些，從側(cè)面突出了行軍途中的艱辛。此外，星辰的出現(xiàn)，將行軍的時(shí)間指向夜晚。東征士兵白天已經(jīng)走了一天的路，到了晚上仍要趕路，行軍之苦不言而喻。

七、結(jié)語

古人通過觀測星象來預(yù)測天氣變化，不僅是長期積累的智慧結(jié)晶，也是一種內(nèi)蘊(yùn)深厚的文化。《詩經(jīng)》中星象描寫的部分具有重要的文學(xué)價(jià)值，不僅反映了周人的社會(huì)風(fēng)貌及天文觀念，也增添了詩歌的審美意蘊(yùn)。對《詩經(jīng)》中天文星象進(jìn)行分析，更有助于我們深入了解那個(gè)時(shí)代的文化。

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作者簡介：衣曉旭，遼寧師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：中國古代文學(xué)。