摘? 要：《情感與形式》一書(shū)中有118處提及“有機(jī)”，包括音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲劇、詩(shī)學(xué)等多個(gè)方面，“有機(jī)”一詞貫穿全書(shū)。把握好“有機(jī)”這一概念，為我們更好地理解和研究蘇珊·朗格的美學(xué)思想提供了一條新的途徑和方法。在朗格看來(lái)，“生命形式”和“有機(jī)形式”有著必然的聯(lián)系，生命形式論就是有機(jī)形式論的一種，經(jīng)自由變化之后最終變成了生命形式論。

關(guān)鍵詞：有機(jī);藝術(shù);生命形式;蘇珊·朗格

隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)文化的發(fā)展繁榮，涌現(xiàn)出眾多美學(xué)學(xué)派。心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等新型學(xué)科也進(jìn)入了美學(xué)研究的領(lǐng)域，在這樣一個(gè)多元的格局當(dāng)中，人們對(duì)美也開(kāi)始從不同的視角和方法來(lái)探索。20世紀(jì)是美學(xué)發(fā)展的一個(gè)百花齊放的時(shí)代，蘇珊·朗格的《情感與形式》就是其中的一朵迎春花，不僅對(duì)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、電影等各類藝術(shù)進(jìn)行了全面的闡述，還對(duì)諸多西方美學(xué)理論進(jìn)行了分析和評(píng)論。文中多次提起的“有機(jī)”一詞，有著深厚的理論淵源和時(shí)代背景，更和藝術(shù)生命形式有著密切的聯(lián)系。

一、“有機(jī)形式”歷史淵源

關(guān)于“有機(jī)論”，最早可以追朔到古希臘時(shí)代哲學(xué)家亞里士多德，他把其他學(xué)科的一些觀點(diǎn)和方法應(yīng)用到文藝?yán)碚撝校渲芯陀猩飳W(xué)的“有機(jī)整體”這一概念。19世紀(jì)生物科學(xué)和浪漫主義不斷發(fā)展，這促使專家學(xué)者們開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向生物有機(jī)論思想和文學(xué)藝術(shù)的結(jié)合，為有機(jī)論美學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)契機(jī)。一般認(rèn)為，德國(guó)超驗(yàn)主義哲學(xué)是浪漫主義有機(jī)論的哲學(xué)基礎(chǔ)。這里不得不提及康德和謝林，兩人從不同方面、不同程度談到文藝有機(jī)形式這一觀點(diǎn)。謝林認(rèn)為，藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了理性與感性的絕對(duì)統(tǒng)一;康德認(rèn)為有機(jī)物和機(jī)械物的根本區(qū)別是所有的有機(jī)物從產(chǎn)生到死亡的過(guò)程是先驗(yàn)決定的。英國(guó)著名浪漫主義詩(shī)人柯?tīng)柭芍握J(rèn)為詩(shī)與有機(jī)物一樣，是內(nèi)容與形式、思想與感情、一般概念與特殊意象對(duì)立統(tǒng)一的有機(jī)實(shí)體。在他看來(lái)，有機(jī)體是可以自己吸收、調(diào)整、消化、平衡自然界中的事物，從而達(dá)到一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過(guò)程。美國(guó)文論家艾布拉姆斯的《鏡與燈》中列舉了著名德國(guó)理論家?jiàn)W·威·施萊格爾提出的一個(gè)觀點(diǎn)：有機(jī)的形式是固有的，是由內(nèi)向外將自己展開(kāi)，各種藝術(shù)形式如同在自然領(lǐng)域中，所有真正的形式都是有機(jī)形式，可以說(shuō)是直接提出了“有機(jī)形式”這一概念?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分幸昧烁璧碌囊粋€(gè)例證：“而這種獨(dú)特的藝術(shù)正是唯一的真正藝術(shù)，當(dāng)它出于內(nèi)在的，單一的，個(gè)別的，獨(dú)立的情感，對(duì)一切異于它的東西全然不管，甚至不知。而向周?chē)氖挛锲鹱饔脮r(shí)，那么這種藝術(shù)不管是粗鄙的、蠻性的，抑是文明的感性的產(chǎn)物，它都是完整的、活的?！盵1]在卡西爾看來(lái)，一切人類的文化現(xiàn)象和精神活動(dòng)都是符號(hào)的一種特殊運(yùn)用。他把語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教和科學(xué)看成一個(gè)有機(jī)整體的各個(gè)方面，各個(gè)方面都是發(fā)展運(yùn)動(dòng)、不斷整合的一個(gè)有機(jī)整體，也就是有機(jī)生命。

二、蘇珊·朗格的“有機(jī)形式”

朗格的美學(xué)觀點(diǎn)受到卡西爾極大的影響，正如她在1953年倫敦版的《情感與形式》結(jié)束時(shí)寫(xiě)道：“正是卡西爾——雖然他本人從不認(rèn)為自己是一位美學(xué)家——在其廣博的、沒(méi)有偏見(jiàn)的對(duì)符號(hào)形式的研究中，開(kāi)鑿出這座建筑的拱心石。至于我，則將這塊拱心石放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，以連接并支撐我們迄今所曾建造的工程?！盵2]朗格認(rèn)為自己只是一個(gè)在卡西爾建立的美學(xué)王國(guó)中充當(dāng)一個(gè)“搬運(yùn)工”的角色，她對(duì)要搬運(yùn)的東西充滿了熱愛(ài)，才能把它們放在一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?。卡西爾?duì)她的影響深遠(yuǎn)且長(zhǎng)久，在卡西爾的文化哲學(xué)中，“有機(jī)”也是不可忽視的一點(diǎn)，朗格作為他的學(xué)生繼承并發(fā)展了它。在藝術(shù)這一領(lǐng)域，朗格認(rèn)為：“形象、輪廓、節(jié)奏、色彩、運(yùn)動(dòng)等都比未經(jīng)抽象后的自然物包含了更多的內(nèi)容與意味，作為有機(jī)整體的藝術(shù)形象就成為一種情感符號(hào)?！盵2]譯者前言19所謂藝術(shù)形象，必然是一個(gè)有機(jī)的整體，當(dāng)局部之和大于整體的時(shí)候，這個(gè)藝術(shù)形象就是充滿生命力和活力的藝術(shù)形象。

（一）“有機(jī)”與音樂(lè)

朗格在第七章和第八章集中探討了音樂(lè)，她把音樂(lè)看成是時(shí)間的意象，其基本的幻像又是虛幻的時(shí)間。朗格在第八章說(shuō)道：“各種樂(lè)曲——調(diào)性的、非調(diào)性的、聲樂(lè)的、器樂(lè)的、甚至單純打擊樂(lè)的隨便哪一種——其本質(zhì)都是有機(jī)運(yùn)動(dòng)的表象，一個(gè)不可分割的整體幻象?！盵2]145-146節(jié)奏的連續(xù)性是生命有機(jī)體延續(xù)的基礎(chǔ)，基本節(jié)奏是音樂(lè)作品的指令形式之一。音樂(lè)的主題、節(jié)奏、樂(lè)思等各個(gè)方面都屬于部分有機(jī)，將其融合到一部音樂(lè)作品之中，構(gòu)成的音樂(lè)就是一個(gè)有機(jī)整體。在音樂(lè)與詩(shī)的關(guān)系中，朗格把那些優(yōu)美的拉丁文詩(shī)歌比喻成音樂(lè)的節(jié)奏里面的和弦，就好像是充滿了多聲部音樂(lè)般的旋律形式，支持了語(yǔ)調(diào)的音節(jié)，被其非音樂(lè)的、有機(jī)的特性連成歌詞與句子，使音調(diào)在更為有機(jī)的連續(xù)中彼此連貫起來(lái)。

（二）“有機(jī)”與美術(shù)

朗格認(rèn)為我們生存的生活空間和藝術(shù)的“空間”是完全不同的兩個(gè)空間。繪畫(huà)組織的空間不是由視覺(jué)和觸覺(jué)組成的，它是一種虛幻的空間，就像鏡子的“里面”。這種虛幻的空間是各種造型藝術(shù)的基本幻像。“發(fā)展波因凱爾的理論，我們就能在構(gòu)造感覺(jué)空間的本能過(guò)程和雕塑家通過(guò)有機(jī)削減法來(lái)確定作品輪廓的精神活動(dòng)之間，建立起一種相似的理論……通過(guò)他的形式有機(jī)體，他創(chuàng)造了一個(gè)作為宇宙符號(hào)的‘有限空間?！盵2]108這就解釋了當(dāng)我們觸碰石頭或木頭，發(fā)現(xiàn)它與雕塑的有機(jī)外表完全不同的時(shí)候，不但不感到失望，反而増加了我們對(duì)可塑形式的欣賞。雕塑凝聚著擬人化的幻想，這些幻像增加了作品的抽象能力。但觸知一個(gè)外形，我們必須不受手的干擾，審視它對(duì)空間影響的范圍，其中的內(nèi)在關(guān)系就稱為“能動(dòng)的”或“有機(jī)的”。這種有機(jī)關(guān)系組成了實(shí)物與想象之間的載體，并通過(guò)空間展現(xiàn)出它最大的生命力。

（三）“有機(jī)”與戲劇

朗格認(rèn)為戲劇行為的完整性就是有機(jī)，即有機(jī)形式。在戲劇中重要的戲劇形式是喜劇和悲劇節(jié)奏。戲劇如同有機(jī)體，擁有生命形式?！霸谒囆g(shù)上具有重要意義的不在于人物和情境來(lái)自何處，而在于劇作家賦予它們的那種‘可感知的生命所具有的節(jié)奏，也就是：最根本的喜劇情感。它是有機(jī)體的統(tǒng)一，成長(zhǎng)與自我保護(hù)的有感知能力的部分。”[2]405“戲劇的總體行為是一種遞增形式（Cumulative form），而且，因?yàn)榭傮w行為是通過(guò)對(duì)各因素的節(jié)奏性處理而形成的，所以看起來(lái)它就象從開(kāi)始逐漸發(fā)展起來(lái)的一樣。這就是劇作家們對(duì)‘有機(jī)形式的創(chuàng)造?！盵2]411權(quán)衡在戲劇藝術(shù)中是極其重要的，要取得一種潛在的效果往往要犧牲其他效果。詩(shī)人有時(shí)候想到的一些方法并不能都實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樽龀鰶Q定的時(shí)候必須考慮其他諸多方面，包括舞臺(tái)、可用的資金和演員的能力等因素。所有這些因素的有機(jī)配合、掌控，即戲劇的完整性，這就是充滿生命形式的有機(jī)論。

（四）“有機(jī)”與舞蹈

在舞蹈這一藝術(shù)形式中，大多數(shù)人贊同把舞蹈看成音樂(lè)藝術(shù)，還有人把舞蹈當(dāng)作造型藝術(shù)。朗格認(rèn)為舞蹈姿態(tài)是舞蹈的基本抽象，實(shí)際的姿態(tài)是材料，虛幻的力即是舞蹈的力。虛幻的形式必須是有機(jī)的、獨(dú)立的、與現(xiàn)實(shí)相分離的。朗格認(rèn)為：“在舞蹈上，基本幻象的豐富結(jié)構(gòu)搞得理論家們眼花繚亂，但對(duì)有創(chuàng)造性的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，一切都是他舞蹈的一部分。而他的舞蹈則可以把對(duì)精神的和神秘的力量的表象，轉(zhuǎn)化為各種有機(jī)生命直接感受到的身體的或精神的，積極的或消極的‘各種力置的形象?！盵2]242朗格認(rèn)為，強(qiáng)烈的、令人信服的藝術(shù)，從來(lái)不是來(lái)自理論，始終都是一種有機(jī)的發(fā)展。藝術(shù)總是帶有生命的特征，因?yàn)槊考髌范急仨毦邆溆袡C(jī)的特點(diǎn)，舞蹈作品也不例外。舞蹈作品的這些幻像，就是力，它們之間的組合，構(gòu)成了舞蹈的有機(jī)整體。

三、“有機(jī)形式”與“生命形式”

藝術(shù)的“生命形式”論，從古希臘時(shí)期的柏拉圖和亞里士多德，到中世紀(jì)的奧古斯丁和托馬斯·阿奎那，都有對(duì)這方面的專門(mén)研究及論述。德國(guó)古典哲學(xué)的思想家們又從人類學(xué)的角度討論生命形式的特殊性這一主題。柏拉圖做過(guò)一個(gè)桌子和青蛙的實(shí)驗(yàn)，他把桌子和青蛙都分別拆開(kāi)和肢解了，結(jié)果就是桌子還是可以重新拼湊成原本的桌子，青蛙卻變不回原來(lái)的青蛙。通過(guò)這個(gè)實(shí)驗(yàn)，柏拉圖提出一個(gè)著名的公式：即物體和生物的不同在于，生物體比物體多了有機(jī)，也就是生命。柏拉圖在他的《蒂邁歐篇》中寫(xiě)道：“在創(chuàng)世者創(chuàng)造出的世界機(jī)體中，貫注著一顆靈魂，‘因此，借助蓋然性的語(yǔ)言，我們不妨說(shuō)世界成了一個(gè)生物……”[4]康德是最早提出“生命原理”這一命題的偉大哲學(xué)家，他認(rèn)為靈魂在審美意義上就是賦予對(duì)象性以生命的原理。在歌德看來(lái)，藝術(shù)形象就是有血有肉的豐滿整體。而他的朋友席勒從藝術(shù)與自然的一般出發(fā)認(rèn)為藝術(shù)和美都是一個(gè)“活的”形象?？ㄎ鳡栐诶^承康德的哲學(xué)理論時(shí)提出要改造康德的哲學(xué)觀點(diǎn)，從統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)原則變?yōu)閯?dòng)態(tài)的文化批判原則，從研究理性認(rèn)識(shí)改為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，最終擴(kuò)展為研究整個(gè)人類文化的學(xué)說(shuō)。卡西爾的文化哲學(xué)對(duì)朗格有著直接的影響，他先后發(fā)表了三卷《符號(hào)形式的哲學(xué)》，1925年出版的第二卷《神話思維》中第三部分的標(biāo)題就是“作為生命形式的神話”，認(rèn)為生命是有藝術(shù)的。關(guān)于生命形式論，簡(jiǎn)單概述就是康德的生命原理、謝林的無(wú)限生命、席勒的“活的”形象、歌德的生命整體、卡西爾的生命的藝術(shù)等，他們對(duì)藝術(shù)的理解都已經(jīng)有了一個(gè)較高的把握。

朗格的生命形式論最開(kāi)始就是與音樂(lè)有關(guān)的，她認(rèn)為有機(jī)形式是一種不斷運(yùn)動(dòng)著、統(tǒng)一的有機(jī)形式。朗格在繼承前人的基礎(chǔ)進(jìn)一步發(fā)展了“生命形式”，概括其特征為有機(jī)統(tǒng)一性、運(yùn)動(dòng)性、節(jié)奏性和生長(zhǎng)性。正如朗格所說(shuō)“節(jié)奏連續(xù)原則是生命有機(jī)體的基礎(chǔ)，它給了生命體以持久性，如我以前所說(shuō)，持久性的確是一種變化的樣式。所謂的‘內(nèi)在生命——我們?nèi)恐饔^現(xiàn)實(shí)，思想、情感、想象與感覺(jué)的混合產(chǎn)物——完全是一種生命現(xiàn)象，在不安定的個(gè)體形式的有機(jī)整體，處于一種最完善最復(fù)雜狀態(tài)的地方，即在人類那里，這種生命現(xiàn)象最為發(fā)達(dá)?！盵2]147“生命形式”的本質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)變化的、有機(jī)的，朗格認(rèn)為只有在擁有“生命”的個(gè)體里才真正存在著不停地變化和永久的形式。正是這種有機(jī)形式的變化，在發(fā)展運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不斷吸收其他因素，再將其它因素與自己平衡，使其擁有“生命形式”。藝術(shù)生命形式總是有機(jī)的，生命形式也是有機(jī)的，原因就在于所有生命的模式都是有機(jī)的模式。朗格認(rèn)為：“音樂(lè)是一種空氣振動(dòng)。詩(shī)歌也是一種空氣振動(dòng)，我們可以把詩(shī)歌看作一串墨跡。但是，正因?yàn)檫@種經(jīng)過(guò)創(chuàng)造的表象，全都具有有機(jī)的結(jié)構(gòu)，所以一件藝術(shù)品才能為我們展示出生命的表象?！盵2]432藝術(shù)功能的統(tǒng)一性表象是必不可少的因素，在整個(gè)藝術(shù)作品中，各因素間的有機(jī)運(yùn)動(dòng)又與生命的形式聯(lián)系在一起，即有機(jī)形式和生命形式存在著相同的結(jié)構(gòu)模式。

綜上所述，“生命形式論”最早源于自然科學(xué)的“有機(jī)”論，它們之間有著深刻直接的聯(lián)系。朗格的“有機(jī)”論是整體的、統(tǒng)一的、發(fā)展的，就像藝術(shù)的“生命形式”一樣，充滿了生命力。而“有機(jī)論”的這些特點(diǎn)又與生命形式的特征互相吻合。這就說(shuō)明“生命形式”與“有機(jī)形式”有著類似的邏輯形式，也可以說(shuō)“生命形式”和“有機(jī)”有著相同的結(jié)構(gòu)。從有機(jī)看藝術(shù)的生命形式論，在本質(zhì)上是可以成立的。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇珊·朗格在《情感與形式》“導(dǎo)言”中寫(xiě)道：希望這本書(shū)能夠成為無(wú)限繼續(xù)下去的某種理論的開(kāi)端。她認(rèn)為藝術(shù)是有生命力的，正因?yàn)橛袡C(jī)的存在，藝術(shù)才有如此強(qiáng)大的生命力，所有的藝術(shù)都帶有生命的特征。在筆者看來(lái)，“有機(jī)”一詞也是帶有生命的，一旦某物加上了有機(jī)一詞，就可以不斷地調(diào)整、適應(yīng)。生命形式論是一種有機(jī)形式論的變體，它是適應(yīng)于所有有機(jī)形式論的，有機(jī)形式論最終會(huì)走向生命形式論。藝術(shù)是有生命力，所以朗格在哲學(xué)、美學(xué)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)影響也是有生命力的。直到今天，朗格的理論依舊影響著后人，為今人所學(xué)習(xí)鉆研。

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作者簡(jiǎn)介：楊倩，新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生。研究方向：音樂(lè)人類學(xué)。