摘? 要：中國(guó)哲學(xué)淵源深遠(yuǎn)，起始于群經(jīng)之首，大道之源的《周易》更是一部源頭及綱領(lǐng)之書(shū)。易道廣大，無(wú)所不包，彌綸群言，涵古蓋今，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展影響很大，且不說(shuō)儒道兩家對(duì)其“六經(jīng)之首”“三玄之一”的推崇，圍繞易經(jīng)及受其影響所建立的學(xué)科，更是不勝枚舉。八九十年代，由劉剛紀(jì)先生所開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展的《周易》美學(xué)對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展與完善更有開(kāi)拓和原創(chuàng)之功。然而眾家對(duì)周易美學(xué)的探討主要側(cè)重于本體論及其中所含的美學(xué)思想及概念辨析，對(duì)《周易》思想尤其是象數(shù)思想所涉及和影響下的具體學(xué)科門(mén)類(lèi)的論述略顯不足。書(shū)法作為一門(mén)重要的傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，探討其與《周易》中所含的卦辭意象、卦數(shù)結(jié)構(gòu)、陰陽(yáng)、通變等象數(shù)思想之間的相互關(guān)系，對(duì)我們深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的文化底蘊(yùn)、理論內(nèi)涵及藝術(shù)之美有重要的作用。

關(guān)鍵詞：周易;陰陽(yáng);道;象數(shù);書(shū)法;美

一、《周易》的象與數(shù)

《易》的來(lái)源，有《連山》《歸藏》《周易》“三易”之說(shuō)，出自《周禮·大卜》的記載，且分別出現(xiàn)于夏、商、周三代。據(jù)傳，《連山易》與《歸藏易》皆已失傳，而演化至周朝文王時(shí)期的《周易》則是經(jīng)歷了“人更三圣，世歷三古”的命運(yùn)。從伏羲畫(huà)卦、文王演辭到孔子注易，《易經(jīng)》從一部早期的卜筮之書(shū)演化成了一部儒家重要典籍。

《周易》又稱(chēng)《易經(jīng)》，分《經(jīng)》《傳》兩部分?！犊鬃邮兰摇份d：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言?！卞柁o上下，系辭上下，象辭上下，文言，序卦，說(shuō)卦，雜卦共稱(chēng)為“十翼”。孔子之后，注解、闡發(fā)，演繹《周易》思想的人和著作非常多，分別從不同角度進(jìn)行了一定的研究，主要分“義理學(xué)派”和“象數(shù)學(xué)派”?！傲x理派”側(cè)重于哲理的闡發(fā)，“象數(shù)派”則起始于占卜研究，代表人物主要有漢朝的京房、孟喜，宋朝的邵雍、朱熹等，后期研究加入了河圖洛書(shū)，使易學(xué)中的“數(shù)”思想得以發(fā)揚(yáng)。其實(shí)，這都是對(duì)《易經(jīng)》及《易傳》中所含的“象、數(shù)、理”三個(gè)法則從不同的角度進(jìn)行了發(fā)揮和闡釋?zhuān)鞒梢患抑??；貧w《易經(jīng)》本體，一切義理研究都需卦象、卦爻和卦辭作為理論依據(jù)，一切的占卜預(yù)測(cè)也與之不可分離，故“象、爻、辭”應(yīng)為其本位元素。鑒于《周易》形象化的思維方法和由其象數(shù)思想體現(xiàn)的美學(xué)化特征是中國(guó)哲學(xué)區(qū)分于西方哲學(xué)數(shù)理邏輯思維的主要標(biāo)識(shí)，所以從美學(xué)角度研究《周易》，首先應(yīng)從其象與數(shù)中所含的“美”出發(fā)，以區(qū)別于從抽象的邏輯義理來(lái)推究美的形式與內(nèi)容。因此，《周易》之“象”中所含的寓意美與其“數(shù)”所體現(xiàn)的思維美就構(gòu)成了《周易》美學(xué)形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。

（一）象、爻、辭的寓意美

“觀象系辭”是《周易》思想的重要標(biāo)志。《周易·系辭》說(shuō)：“古之包犧氏王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以類(lèi)萬(wàn)物之情，以通神明之德。”[1]先民在觀天、觀地、觀鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、觀自身之后，從中抽象出八個(gè)重要的現(xiàn)象或是形象，即乾 （天）、坤 （地）、離 （日，亦指火）、坎 （月，亦指水）、震 （雷）、巽 （風(fēng)）、艮 （山）、兌 （澤），然后以簡(jiǎn)明的卦爻，“—”（陽(yáng)爻）和“- -”（陰爻）符號(hào)畫(huà)出，每卦三爻，共稱(chēng)為八卦。八卦的誕生，源于古人“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的觀物取象實(shí)踐及“陰陽(yáng)二分”的思想結(jié)合，具有一定的抽象思維，象的思想亦構(gòu)成了《周易》的基本思想。同時(shí)，卦名之下的卦意則成為了《周易》的爻辭。卦爻為卦象的主要組成部分，六十四卦每卦分六爻，合計(jì)分三百八十四爻，每爻后有辭?？梢哉f(shuō)，象、爻、辭構(gòu)成了《周易》的文本闡釋基礎(chǔ)，而爻與辭則統(tǒng)一在易象之中，成為《周易》意象美的一部分。

《周易》千百年來(lái)被人們解說(shuō)不盡，闡釋不止，緣其各個(gè)卦象都具有非常深邃的寓意，先民在卦爻辭的排列組合和類(lèi)比象征模式下試圖構(gòu)造及模擬一個(gè)博大而嚴(yán)密的宇宙演化體系，因此具有非常大的象征性，具有強(qiáng)烈的哲與美的寓意。《說(shuō)卦傳》言：“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)?！盵2]八卦相錯(cuò)而構(gòu)成六十四卦，八種事物相互組合則構(gòu)成了一幅自然、宇宙的圖景。同時(shí)，卦的象征寓意不僅可以是自然事物，人、動(dòng)物、器物皆是可以用卦來(lái)比附的，譬如乾、坤二卦自然上象征天地，即宇宙和地球，國(guó)家上則象征君臣，家庭中象征夫妻，人類(lèi)則象征男女，動(dòng)物則為馬牛，形狀則象征方圓，器物則象征金玉、布帛瓦器，屬性統(tǒng)為陽(yáng)剛健行與陰柔順和?？梢?jiàn)，《周易》的卦象和卦理所體現(xiàn)的是一種形象美，哲理美，而其易數(shù)則體現(xiàn)了《周易》的思維美和形式美。

（二）數(shù)與演數(shù)的思維美

《周易》除“象”及“理”之外，還有“易數(shù)”。此數(shù)并非日常所言的定量實(shí)測(cè)數(shù)，乃是一種中國(guó)哲學(xué)上定性的表象數(shù)，具有一定的意義象征。簡(jiǎn)而言之，其數(shù)是為表象，且是一種形式化、簡(jiǎn)約化的象，故而經(jīng)常將二者放在一起討論，被稱(chēng)為“象數(shù)”?！吨芤住窋?shù)的體系之所以博大，在于除了其本身所帶的陰陽(yáng)奇偶數(shù)、爻數(shù)、八卦數(shù)之外，還互滲了五行九宮、河圖洛書(shū)，五十五大衍數(shù)等，使得《周易》更加錯(cuò)綜復(fù)雜，在后世多被運(yùn)用于預(yù)測(cè)上，即“極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”[3]543。易數(shù)之能用于預(yù)測(cè)，就在于象數(shù)是一體的，即象中含數(shù)，數(shù)中蘊(yùn)象，萬(wàn)事萬(wàn)物都有“定數(shù)”，通過(guò)數(shù)來(lái)預(yù)測(cè)在先民看來(lái)就成為一種可能。當(dāng)然，《易傳》中還提到了的以數(shù)占卜推演的方法，充滿了易數(shù)的寓意美和思維美，如著名的“大衍之?dāng)?shù)”就包含一、二、三、四、五生數(shù)，五、六、七、八、九、十成數(shù)。在這十進(jìn)位制的十個(gè)數(shù)中，一、三、五、七、九奇數(shù)相加為二十五，稱(chēng)天數(shù)，二、四、六、八、十偶數(shù)相加為三十，稱(chēng)地?cái)?shù)，天數(shù)和地?cái)?shù)相加被稱(chēng)為“大衍之?dāng)?shù)”，即推演天地之?dāng)?shù)。《系辭傳》亦記述了大衍之?dāng)?shù)的具體用法：“大衍之?dāng)?shù)五十又五，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四一象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。”[3]547-548在《易經(jīng)》中，數(shù)的無(wú)處不在也寓意天地萬(wàn)物的龐雜有序。通過(guò)這種數(shù)與象的溝通互滲，體現(xiàn)了先民渴求理解并規(guī)范自然現(xiàn)象，構(gòu)建宇宙演化模式所進(jìn)行的一種思維嘗試，其演算的模式所呈現(xiàn)的一種規(guī)律性和可循性也反映了古人對(duì)易數(shù)形式美的一種積極建構(gòu)，當(dāng)然，易經(jīng)象數(shù)思想不僅啟發(fā)了預(yù)測(cè)占卜，更以其獨(dú)特的思維對(duì)中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文藝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣大的影響，這其中就包括中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)。

二、易象與書(shū)法審美寓意

書(shū)法是中國(guó)文字的一種藝術(shù)化表達(dá)方法，經(jīng)由先民不斷發(fā)展創(chuàng)造，最終形成了構(gòu)字與用字齊備的“六書(shū)”。人們?cè)诓粩嗟貢?shū)寫(xiě)過(guò)程中，逐漸形成對(duì)結(jié)體構(gòu)字，行文布局的審美意識(shí)，逐漸形成了書(shū)法藝術(shù)。漢字符號(hào)在起源的過(guò)程中，卻與《周易》緊密相連，《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！惫湃嗽谟^物取象的創(chuàng)造性過(guò)程中創(chuàng)造出《周易》，文字亦由此而誕生。如山東大汶口文化中陶器文字就有許多和《周易》的卦象一樣，用一些簡(jiǎn)單的符號(hào)來(lái)表示復(fù)雜之意，這和畫(huà)卦以象萬(wàn)物的思維是一致的。早期在龜殼，牛胛骨上裂開(kāi)的占卜符號(hào)，即是卦象的顯現(xiàn)，又何嘗不可以看作原始的文字。從審美的角度來(lái)看，《周易》的卦、爻、辭中的意象則深深的啟迪了書(shū)法藝術(shù)，使書(shū)法對(duì)“意象”“意趣”“意味”的追求成為其美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和審美述求，并力求在立象立意的過(guò)程中表情達(dá)意，從而達(dá)到出神入化的境界。

（一）意象與書(shū)論

劉熙載《藝概·書(shū)概》言：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書(shū)之本也;象，后天，書(shū)之用也?！盵4]這句話旗幟鮮明地指出了書(shū)法表達(dá)的兩個(gè)最重要因素為書(shū)意與書(shū)象。書(shū)法先天之意，其實(shí)就是書(shū)法藝術(shù)所追求的一種藝術(shù)審美境界，這種境界亦包含創(chuàng)作者的情感在里面，書(shū)者借助一枝妙筆在寫(xiě)字造象的過(guò)程中將其傳達(dá)出來(lái)，高超者就會(huì)達(dá)致水乳交融、出神入化的境界。明項(xiàng)穆《書(shū)法雅言·心相》指出：“夫經(jīng)卦皆心畫(huà)也，書(shū)法乃傳心也。”[5]可見(jiàn)，書(shū)法其目的乃是為表達(dá)內(nèi)心的主觀情感和心境。在藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，意的傳達(dá)必須經(jīng)過(guò)象的構(gòu)造而成，再傳至接受者眼中、心中，從而形成不同的書(shū)法體悟。受《易經(jīng)》觀天觀地、觀鳥(niǎo)獸之文，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”觀物取象思維的啟發(fā)，作為創(chuàng)作主體的書(shū)法家們也擅長(zhǎng)從天地萬(wàn)物，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蟻中汲取靈感，從而內(nèi)隱于心，化入筆端，歷代的書(shū)論皆不乏此類(lèi)描述，如東漢崔瑗《草書(shū)勢(shì)》一書(shū)中記載其觀感：“獸鳥(niǎo)，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳……旁點(diǎn)邪附，似蜩螗枝?！辈嚏咭嘌裕骸盀闀?shū)之體，須入其形。若愁若喜，若飛若動(dòng)，若坐若行，若臥若起，若往若來(lái)，若利劍長(zhǎng)戈，若蟲(chóng)食木葉，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣?！盵6]可見(jiàn)，書(shū)法家們認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物之形對(duì)于書(shū)法造象的重要性，而書(shū)法之象正因?yàn)槿》ㄗ匀?，就使得?shū)法的意象有了可摹仿的本體，在“道法自然”的藝術(shù)實(shí)踐中，通過(guò)注入自己的主觀情感與意趣，在符合書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐規(guī)律的情況下，創(chuàng)造出頗具意象美的書(shū)法作品，并擁有延綿不絕的生命力和生命精神。而這一切的源頭就是《周易》的“觀物取象”思想。因此，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展無(wú)論在實(shí)踐還是理論上都與《周易》“立象以盡意”思想有相近之意，二者著重于取象以盡意實(shí)為殊途同歸。

（二）陰陽(yáng)思維與書(shū)法美

《周易·系辭上》曰：“一陰一陽(yáng)之為道。繼之者善也，成之者性也。”陰陽(yáng)，作為《周易》首次提出且雄踞中國(guó)哲學(xué)史幾千年的核心概念，不僅有巨大的闡釋空間，還具有哲學(xué)本體論和發(fā)生論的意義，所謂“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物”。若將《周易》比作一個(gè)大廈，陰陽(yáng)爻變則為其基石，由爻成卦，由卦成象，由象衍理與數(shù)，然后為易，自始至終，陰陽(yáng)思想則一以貫之。其對(duì)后世影響廣泛而深遠(yuǎn)，書(shū)法藝術(shù)亦包含其中。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的最高境界乃是“神貴于形，形神兼?zhèn)洹?。所謂“神”即來(lái)自于《易經(jīng)·系辭下》的“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”?？梢?jiàn)，要達(dá)至神的境界，就需通曉陰陽(yáng)，以期在造像立形的過(guò)程中求神求意。陰陽(yáng)思維在書(shū)法中的體現(xiàn)，大到謀篇布局、分行成文，小至一筆一劃的結(jié)字，在方圓、藏露、上下、縱斂、枯潤(rùn)、濃淡、黑白之間，都體現(xiàn)了陰陽(yáng)之理。所謂陰陽(yáng)，并非分開(kāi)來(lái)論，而是“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，只有陰陽(yáng)和諧才能夠達(dá)致善境，只有陰陽(yáng)變化才能將書(shū)法的氣韻體現(xiàn)出來(lái)?？梢?jiàn)，書(shū)法的生命力和活力全在于一陰一陽(yáng)之間，故而蔡邕在《九勢(shì)》中言：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！睍?shū)法遵循大自然的陰陽(yáng)變化規(guī)律，才能產(chǎn)出好的作品。從書(shū)法的創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，如何用筆及如何結(jié)體和分章布局是十分重要的。譬如用筆，書(shū)法講究提按、藏露、剛?cè)?、方圓等;墨色上，濃淡、干濕、黑白、大小等，這些都是對(duì)立而統(tǒng)一的關(guān)系，是書(shū)法家在進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程中必須考慮的問(wèn)題。具體到一個(gè)字的結(jié)體上，橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、折、鉤、挑，每一筆與另一筆，與整體都應(yīng)陰陽(yáng)和諧才具有美感，若是上下一樣，將變得呆板而缺意，隸書(shū)橫畫(huà)講究“蠶頭雁尾”，楷書(shū)中豎有“懸針豎”“垂露豎”之別，至于點(diǎn)更是多種多樣，而行草的字更加富于變化，然而“萬(wàn)物一太極”，從根本上說(shuō)都離不開(kāi)陰陽(yáng)之間的對(duì)立統(tǒng)一。書(shū)法章法上講究陰陽(yáng)的順逆、疏密、欹正、俯仰、向背、避讓、疾徐、連斷、開(kāi)合等，在一些大的書(shū)法藝術(shù)原則上也倡導(dǎo)剛?cè)嵯酀?jì)、大小相間、動(dòng)靜結(jié)合、殘差錯(cuò)落、行距照應(yīng)等。這些都是書(shū)法藝術(shù)所體現(xiàn)的陰陽(yáng)思維，只有運(yùn)用恰當(dāng)，才能形成一個(gè)完整的、富有生命力和書(shū)法魅力的美的藝術(shù)作品。

三、易數(shù)與書(shū)法審美思維

《周易》之道，在乎理、象、數(shù)三個(gè)原則，理體現(xiàn)為其哲學(xué)思辨的特質(zhì)，象展示的是一整套宇宙演化圖景，數(shù)除了被廣泛用于占卜預(yù)測(cè)及對(duì)象理的互證互通外，其實(shí)也體現(xiàn)了書(shū)法中的一些思維意識(shí)?！吨芤住返暮暧^自然圖景在“數(shù)”的框架下才能得以歸納及演繹，所以易數(shù)往往體現(xiàn)的是一種整體的結(jié)構(gòu)觀，這深深啟示了后來(lái)中華民族的思維意識(shí)，即看問(wèn)題著重于整體，不偏執(zhí)于局部，擁有一種高屋建瓴的全局及深遠(yuǎn)意識(shí)。受易數(shù)思維的影響，中國(guó)人的審美也呈現(xiàn)出一種全局思維，無(wú)論是繪畫(huà)上的尺幅千里，抑或建筑上情景相倚的整體觀，中國(guó)人的思維從來(lái)不是由局部延伸自整體，而是一種“無(wú)人機(jī)”視角，往往從整體到局部。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法也浸此思維，無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞上，都講究一種天人合一的中和之美，實(shí)際上就是一種書(shū)法整體觀，這與易經(jīng)的啟示密切相關(guān)。并且，《周易》的數(shù)與演數(shù)思維，還擁有不斷發(fā)展變化的張力，千百年來(lái)仍舊不斷的被探索和啟示，《周易》有關(guān)“數(shù)”的思想體現(xiàn)了一種“通”與“變”的發(fā)展觀，其數(shù)非一成不變的“死數(shù)”，而是演算不盡的“活數(shù)”，這種通變思想對(duì)書(shū)法的啟發(fā)就是要在不斷地臨摹與創(chuàng)新中獲得鮮活的藝術(shù)生命。

（一）易數(shù)結(jié)構(gòu)思想與書(shū)法審美

書(shū)法審美往往并非局限于一字、兩字，而是以通篇的特色為審美依據(jù)，以整體的情感為書(shū)法靈魂，在此基礎(chǔ)上，再來(lái)談局部的作品效果。因此一篇好的書(shū)法作品必然有良好的整體關(guān)照。比如鄭板橋的“亂石鋪街體”書(shū)，從局部字看，歪歪斜斜，并不符合傳統(tǒng)的書(shū)體結(jié)構(gòu)，但在整體上開(kāi)創(chuàng)了自己的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，且成為一種人可賞之、但難以學(xué)之的書(shū)體。又如顏真卿的行書(shū)《祭侄兒稿》，其字并非如一般行書(shū)美觀，技巧精湛，甚至沒(méi)有顧及到下筆工拙，而是讓字隨著感情自由發(fā)揮，其書(shū)法線條時(shí)疾時(shí)澀，將其痛失侄兒的哀傷，亂賊的仇恨和奸臣的義憤噴涌而出，由此掙脫了書(shū)法的法度，達(dá)到了一種自由的境界。由此我們進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)時(shí)，應(yīng)著眼于整體的變化，而非一字一筆的成誤。反觀《周易》的研究，不局限于一卦一辭，而是上下連接，左右合參，才能通其大意，在參合《周易》時(shí)，注重整體思維與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這與我們賞鑒、研究書(shū)法，進(jìn)行書(shū)法活動(dòng)時(shí)的理念應(yīng)是一致的。書(shū)法作為一門(mén)注重整體結(jié)構(gòu)的藝術(shù)，亦是一門(mén)創(chuàng)造形式美感，講究形式創(chuàng)新的藝術(shù)，這與易數(shù)注重整體和形式美感的精神是不謀而合的。

（二）通與變——書(shū)法的發(fā)展觀

邵康節(jié)《皇極經(jīng)世》言：“體無(wú)定用，惟變是用;用無(wú)定體，惟化是體?！薄吨芤住肥亲钕日摗白兓敝赖臅?shū)，因此有《變經(jīng)》之稱(chēng)，其“通變”思想貫穿核心，如《周易·系辭上》：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。”[3]535-536古人在宇宙的陰陽(yáng)變化中，領(lǐng)悟到萬(wàn)物都在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)、更迭不斷，不可一日有停，由此認(rèn)為：“易，窮則變，變則通，通則久”。所以，《周易》的三大原則“變易、簡(jiǎn)易、不易”中，“變易”成為其核心和前提。在永恒的變化中和生死的流轉(zhuǎn)下，人們必須以變化和發(fā)展的眼光看問(wèn)題，如此才能抓住事物的核心，保持長(zhǎng)久。中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)一直以“變”為生命力，視“通”為藝術(shù)追求，這種思想的源頭來(lái)自于《周易》的象數(shù)思想，尤其是易數(shù)思想。從有史可查的最早的文字——甲骨文開(kāi)始，到如今的簡(jiǎn)化漢字，中國(guó)文字一直崇尚變化，唯變所適。從形成比較具象的有書(shū)法特色的篆書(shū)開(kāi)始，隸行草楷各種書(shū)體也是隨著時(shí)代發(fā)展?fàn)幭噍x耀，書(shū)法家們往往也是以變化的思維去看待書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，唐代戴叔倫詩(shī)云：“楚僧懷素工草書(shū)，古法盡能新有余……始從破體變風(fēng)姿，一一花開(kāi)春景遲?！笨梢?jiàn)，作者認(rèn)為懷素成功地秘訣在于“破體”，其實(shí)就是在精于古法的基礎(chǔ)上推陳出新，由此誕生出《自敘帖》《論書(shū)帖》等傳世之作。其實(shí)不只懷素，歷代書(shū)法名家的成功之秘訣亦是在于具有“破體”的通變思想，在此思想指導(dǎo)下不斷地取法自然萬(wàn)象，以藝術(shù)之筆精益求精，才會(huì)源源不斷地產(chǎn)生出書(shū)法名作供后人觀摹、贊嘆。因此，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法之所以具有無(wú)窮的變動(dòng)性和創(chuàng)造性，除了其本身的線條特色富于變化，更為重要的是汲取了《周易》的“生生之為易”的變化思想，故而歷久彌新，始終擁有變化之美。

四、結(jié)語(yǔ)

《周易》作為一部源頭性著作，其“彌綸天地之道”的宏闊精深體系使得其可闡釋空間非常大，而其象數(shù)思想對(duì)后世易學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)頗大，許多學(xué)科的誕生及發(fā)展也都受其影響，傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)亦是如此。因此，研究《周易》本體的“象”與“數(shù)”思想，及交融而立的“意象”與傳統(tǒng)書(shū)論、“陰陽(yáng)”與書(shū)法構(gòu)型美、“通變”與書(shū)法發(fā)展觀等命題，就成了其象數(shù)思想影響下的書(shū)法美及審美研究的重要組成部分。然而，易道廣大，無(wú)論從何種角度取法《周易》，都必然會(huì)有無(wú)盡的闡述空間。

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作者簡(jiǎn)介：陳祥喜，廣西師范大學(xué)碩士研究生。