摘? 要：唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》被近人稱(chēng)之為“畫(huà)史之祖”，其在美術(shù)史論方面的卓越貢獻(xiàn)在我國(guó)藝術(shù)史上留下了光輝的一頁(yè)。張彥遠(yuǎn)充分認(rèn)識(shí)到了繪畫(huà)在社會(huì)發(fā)展及其在人的精神領(lǐng)域等方面的積極作用，更是對(duì)新時(shí)代的繪畫(huà)教化功能發(fā)展具有理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：歷代名畫(huà)記;繪畫(huà);教化;人倫

唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》被近人稱(chēng)之為“畫(huà)史之祖”，其在美術(shù)史論方面的卓越貢獻(xiàn)在我國(guó)藝術(shù)史上留下了光輝的一頁(yè)。它對(duì)我國(guó)唐代以前的美術(shù)發(fā)展提供了重要資料，并對(duì)后世繪畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。繪畫(huà)的功能是藝術(shù)理論中的一個(gè)重要問(wèn)題。研究繪畫(huà)的功能并通過(guò)應(yīng)用加以實(shí)踐，具有重要的價(jià)值和意義。本文擬將這一問(wèn)題進(jìn)行粗淺論述，以求教于專(zhuān)家和讀者

一、“成教化， 助人倫”的思想內(nèi)涵

在我國(guó)古代繪畫(huà)發(fā)展歷史中，繪畫(huà)理論的立論基礎(chǔ)無(wú)非出自于儒家、道家、佛家，儒家繪畫(huà)理論一直居于主導(dǎo)地位?！稓v代名畫(huà)記》受儒家思想影響頗深?！稓v代名畫(huà)記》卷一開(kāi)卷第一子目“敘畫(huà)之源流”，從畫(huà)的作用講到繪畫(huà)的出現(xiàn)，通過(guò)史料記載證明繪畫(huà)的教化功能比文字的用處更大，繪畫(huà)的發(fā)展歷史久遠(yuǎn)?！胺虍?huà)者：成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)?！边@是張彥遠(yuǎn)關(guān)于繪畫(huà)的功能說(shuō)，其核心思想是成教化，助人倫。因?yàn)槔L畫(huà)有這樣大的教育作用，所以它可以和“六經(jīng)”（六籍）的作用相比。晉人陸機(jī)將“丹青之興，比雅頌之述作”，已經(jīng)把繪畫(huà)的作用提得相當(dāng)高了，但只是同“六經(jīng)”之一的《詩(shī)經(jīng)》相比。張彥遠(yuǎn)卻認(rèn)為繪畫(huà)的作用可以和全部“六經(jīng)”并論，不光是《詩(shī)經(jīng)》。在古代封建社會(huì)，人們將“六經(jīng)”作為學(xué)習(xí)的經(jīng)典。張彥遠(yuǎn)把繪畫(huà)的功能同“六經(jīng)”相比，將繪畫(huà)的功能提到了一個(gè)從未有過(guò)的新的高度。

儒家學(xué)說(shuō)以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為根本，修身是根基，是出發(fā)點(diǎn)，最終目的在于治理天下。與今天一樣，在古人的日常生活中，從普通民眾的繪畫(huà)鑒賞到紳士的人格修養(yǎng)，從維護(hù)社會(huì)秩序到協(xié)調(diào)政治倫理關(guān)系，繪畫(huà)都充分發(fā)揮了它的功能?！稓v代名畫(huà)記》對(duì)其與繪畫(huà)有關(guān)的各種功能都做了詳細(xì)的分析，但張彥遠(yuǎn)也認(rèn)為繪畫(huà)的藝術(shù)特征和審美功能只是其中的一部分，更重要的是，繪畫(huà)是認(rèn)識(shí)人和世界的工具。通過(guò)繪畫(huà)感化人心，讓人們感恩和平、安心過(guò)自己的幸福生活，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的和平愿望。維護(hù)統(tǒng)治者的最高利益是繪畫(huà)的終極目標(biāo)和最高理想?？梢?jiàn)，在中國(guó)古代，繪畫(huà)并不是孤立存在的，而是社會(huì)政治的一部分，具有政治、道德、宗教、美育的功能。

二、繪畫(huà)的教化功能的分類(lèi)及作用

筆者認(rèn)為繪畫(huà)的功能，主要分為社會(huì)功能、認(rèn)知功能和審美功能三種。其實(shí)，這一觀點(diǎn)的來(lái)源在于全面梳理社會(huì)、人與繪畫(huà)藝術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系，將繪畫(huà)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)提高到一定的高度。眾所周知，人類(lèi)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了世界和人類(lèi)社會(huì)，而且創(chuàng)造了文化和藝術(shù)。繪畫(huà)藝術(shù)是與人類(lèi)生產(chǎn)、生活緊密結(jié)合在一起的，是伴隨著勞動(dòng)而產(chǎn)生的，也是對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的反映。

（一）繪畫(huà)的社會(huì)教化功能

在古代繪畫(huà)中，通過(guò)描繪圣賢、仁君、功臣、名將、孝子、烈士等形象，提倡封建禮教規(guī)范，歌功頌德，警醒告誡，加強(qiáng)了對(duì)封建統(tǒng)治者的管理，規(guī)范封建倫理道德。這些繪畫(huà)作品表達(dá)了統(tǒng)治者的主觀意志，為統(tǒng)治者的政治、道德和宗教進(jìn)行啟蒙服務(wù)。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，繪畫(huà)的教化功能越來(lái)越明顯。尤其是西漢以后，特別是人物畫(huà)、歷史畫(huà)，大都是為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。在古代沒(méi)有照相機(jī)，對(duì)于重大的事件，常常以繪畫(huà)來(lái)記錄，這也是宮廷畫(huà)家的重要工作之一。比如，唐朝閻立本的《步輦圖》和《歷代帝王圖》《職貢圖》等都含有政治教化、宣揚(yáng)國(guó)威的作用;唐代吳道子畫(huà)在寺院墻上的多為宗教畫(huà)，他們的目的是宣傳宗教教義，實(shí)質(zhì)上是教育人們行善。后漢王延壽認(rèn)為繪畫(huà)藝術(shù)的功能是“惡以誡世，善以示后”，南齊謝赫認(rèn)為“明勸戒，著升沉”，唐代張彥遠(yuǎn)也認(rèn)為“夫畫(huà)者：成教化，助人倫”等。這都是繪畫(huà)藝術(shù)“自然”完成為社會(huì)服務(wù)的功能后總結(jié)出來(lái)的理論，得到大力提倡。因此，繪畫(huà)必須為社會(huì)服務(wù)，只是有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的、初級(jí)的和高級(jí)的、主動(dòng)的和被動(dòng)的之分。

（二）繪畫(huà)的認(rèn)知教化功能

通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，人們一方面可以更深刻地了解自然;另一方面可以了解社會(huì)、歷史和生活。早在先秦時(shí)期，孔夫子就有言，學(xué)詩(shī)可以“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。而從張澤端的《清明上河圖》可以得出我們對(duì)宋代城市生活的猜測(cè)。這幅畫(huà)不僅在美術(shù)史上占有重要的地位，而且為民俗學(xué)、建筑學(xué)和歷史學(xué)研究提供了可靠而豐富的資料，具有同樣重要的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)，我們可以觀察到家國(guó)的人情風(fēng)貌。通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)，我們可以獲得美的感受。比如我們可以根據(jù)流傳下來(lái)的畫(huà)作來(lái)理解唐代人物的服飾和妝容。繪畫(huà)史是一部不會(huì)說(shuō)話的紀(jì)錄片，每個(gè)時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù)作品都或多或少、或隱或顯地帶有那個(gè)時(shí)代印跡。

（三）繪畫(huà)的審美教化功能

不同的時(shí)代、不同的國(guó)家、不同的民族、不同的環(huán)境下，人的審美觀念均有所不同。審美差異是人類(lèi)社會(huì)的一種自然現(xiàn)象。然而，人類(lèi)具有一種共通的美的常識(shí)。繪畫(huà)藝術(shù)作品格調(diào)雖然有高雅之分，但人們或多或少能感知到它們美的形態(tài)。人類(lèi)對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)也有著共同的不變的審美要求——追求真、善、美。作品無(wú)論是在內(nèi)容還是形式上都能達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在構(gòu)圖布局、色彩搭配、筆墨運(yùn)用上都能符合大眾的視覺(jué)審美要求：整體和諧協(xié)調(diào)等。張澤端的《清明上河圖》不僅限于現(xiàn)實(shí)生活，或道德說(shuō)教。相反，它通過(guò)將“真”轉(zhuǎn)化為“美”“善”，實(shí)現(xiàn)了真、善、美的統(tǒng)一，具有較高的藝術(shù)水平和審美價(jià)值。這就說(shuō)明藝術(shù)家在進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，為了能使受眾獲得更多的審美感受，教化引導(dǎo)效果能夠更好實(shí)現(xiàn)，就必須要依照人類(lèi)一定的審美習(xí)慣，“依照美的規(guī)律”進(jìn)行創(chuàng)作。

三、繪畫(huà)教化功能在當(dāng)代社會(huì)生活中的意義

（一）馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的需要

近年來(lái)，我國(guó)的藝術(shù)教育體系逐漸完善，藝術(shù)教育得到飛速發(fā)展，特別是推行素質(zhì)教育，各級(jí)學(xué)校認(rèn)真貫徹德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育方針，均開(kāi)設(shè)了繪畫(huà)課程，社會(huì)各界也越來(lái)越重視藝術(shù)教育。繪畫(huà)藝術(shù)及其教化功能的發(fā)展對(duì)于學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，有利于提高其藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞水平，及審美認(rèn)知水平，可以最大限度地激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，更有助于陶冶人的情操，促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展。

（二）實(shí)施美育的重要手段

自文明誕生以來(lái)，人們就有一種自發(fā)的對(duì)美的向往。在我們的心中，有一種對(duì)生命和愛(ài)情的渴望，人們追求的美和力量便是“藝術(shù)”。藝術(shù)，讓人成為的不僅是人類(lèi)，而是一個(gè)多樣的人、一個(gè)全面的人、一個(gè)飽滿的人。教育的根本目標(biāo)就是“育人”，而“美育”就是教育的一部分。當(dāng)前，黨和政府高度重視學(xué)校美育工作，學(xué)校美育是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要載體，是繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要形式。加強(qiáng)美育，充分發(fā)揮美育的作用，與德育、文化教育具有同等的作用?！懊赖娜恕笔且粋€(gè)擁有美的思想、感情、知識(shí)和美的行為的人。藝術(shù)教育是實(shí)施美育的重要手段。美育是素質(zhì)教育不可或缺的重要途徑。藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)是增強(qiáng)學(xué)生核心素養(yǎng)的重要組成部分，中小學(xué)已將學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（三）新時(shí)代加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要

隨著科技和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的巨大豐富、高效快捷的工作節(jié)奏導(dǎo)致人們?cè)诰裆献兊酶咏箲]，無(wú)法找到精神寄托和歸宿。人類(lèi)社會(huì)面臨許多新的危機(jī)和隱患，比如誠(chéng)信的缺失、浮躁與功利之風(fēng)的盛行、精神疾患的增多、文化藝術(shù)的低俗化等。這都說(shuō)明了在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之外，更應(yīng)該注重人的素質(zhì)的提高和滿足精神層面的需求。十九大以來(lái)，隨著社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)移，人民對(duì)于精神生活的要求的提高，需要通過(guò)藝術(shù)的熏陶讓自身得到全面發(fā)展，進(jìn)而在理性與感性、精神與物質(zhì)之間尋找到恰當(dāng)?shù)钠胶?。繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展以及繪畫(huà)教化功能的實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，全民族素質(zhì)的提高，建立國(guó)人的民族自信和文化自信，都有著不可忽視的意義。

四、藝術(shù)家在助推繪畫(huà)教化功能中發(fā)揮的作用

（一）藝術(shù)家是繪畫(huà)教化功能得以實(shí)現(xiàn)的踐行者和傳播者

藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程的主導(dǎo)者，是決定藝術(shù)產(chǎn)品命運(yùn)的“上帝”。藝術(shù)作品之所以源于生活、高于生活，是因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)造性地選擇和加工了生活的原材料，滲透著個(gè)人的理解和評(píng)價(jià)，從而表現(xiàn)出自己的思想、情感和審美趣味。所以，藝術(shù)家既是繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)者，又是繪畫(huà)藝術(shù)教化功能得以發(fā)展實(shí)現(xiàn)的踐行者和傳播者。繪畫(huà)藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它具有特殊的感召力，給人們帶來(lái)思想、情感和心理上的感知觸動(dòng)，最終對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生多方面的教育效果和影響。

（二）新時(shí)代藝術(shù)家在助推繪畫(huà)教化功能中的使命擔(dān)當(dāng)

新時(shí)代藝術(shù)家要通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和社會(huì)責(zé)任，有兩件事需要做好：一是對(duì)高雅藝術(shù)的不斷追求;二是要有責(zé)任感。新時(shí)代藝術(shù)家需具備較強(qiáng)的綜合素養(yǎng)、卓越的創(chuàng)造力和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，宋代大學(xué)者張載很好地指出了藝術(shù)家應(yīng)有的追求：良知與責(zé)任，以及對(duì)崇高精神的不斷追求。這也是黨和人民對(duì)藝術(shù)家的要求和期許。新時(shí)代藝術(shù)家應(yīng)不斷探索創(chuàng)新，在繼承與革新繪畫(huà)藝術(shù)中努力弘揚(yáng)國(guó)家和民族的精神，弘揚(yáng)正能量，讓整個(gè)社會(huì)價(jià)值得到更好的引導(dǎo)，不辜負(fù)黨和人民的期待。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)繪畫(huà)功能的全面認(rèn)識(shí)必將經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。新時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，文化藝術(shù)事業(yè)日益繁榮，人民的生活水平也在進(jìn)一步提高，人民不再滿足于物質(zhì)生活的享受，對(duì)于精神層面的要求也越來(lái)越高?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”，偉大的新時(shí)代需要文藝的繁榮和發(fā)展，需要優(yōu)秀的藝術(shù)作品，需要高尚的藝術(shù)家，需要積極的時(shí)代精神。因此，國(guó)家、社會(huì)以及新時(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)家應(yīng)高度重視繪畫(huà)藝術(shù)的教化功能，提高繪畫(huà)在各學(xué)科教學(xué)中的地位，創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，讓繪畫(huà)藝術(shù)在潛移默化中滋潤(rùn)人們的心靈和情感。

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作者簡(jiǎn)介：于煥軍，懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師、貴州師范大學(xué)碩士研究生。