石海龍 張忠祥

摘 要：20世紀(jì)中葉，伴隨著非洲國家紛紛走向獨立，史學(xué)研究領(lǐng)域的非殖民化顯得尤為重要。在此背景下，非洲第一代本土史學(xué)家應(yīng)運而生，他們的主要目標(biāo)是消除非洲歷史中殖民主義的影響，恢復(fù)非洲歷史的本來面目。尼日利亞歷史學(xué)家阿德·阿賈伊就是其中的代表性人物。他是伊巴丹學(xué)派的代表人物，以非洲人的視角研究非洲歷史，撰寫了多部以非洲人為主體的歷史著作;他強調(diào)非洲歷史的延續(xù)性，認為殖民主義僅是非洲歷史長河中的一個“插曲”。他的研究提升了非洲人民的民族自信心和自豪感，表現(xiàn)出強烈的民族主義史學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：阿德·阿賈伊;非洲史;民族主義史學(xué);伊巴丹學(xué)派

20世紀(jì)中葉，伴隨著非洲國家紛紛走向獨立，史學(xué)研究領(lǐng)域的非殖民化顯得尤為重要。在此背景下，非洲第一代本土史學(xué)家應(yīng)運而生，他們的主要目標(biāo)是消除非洲歷史中殖民主義的影響，恢復(fù)非洲歷史的本來面目。阿德·阿賈伊（J.F.Ade Ajayi，1929—2014）就是非洲第一代本土史學(xué)家的代表人物，他與肯尼思·翁伍卡·戴克（Kenneth Onwuka Dike）、阿杜·博亨（Adu Boahen）和B.A.奧戈特（Bethwell Allan Ogot）等人一起，為非洲獨立初期的民族主義史學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻。阿賈伊是伊巴丹學(xué)派的代表人物，曾任伊巴丹大學(xué)和拉各斯大學(xué)副校長，主編《非洲通史》第六卷，撰寫了多部代表非洲人觀點的歷史學(xué)著作。①

非洲知名歷史學(xué)家托因·法洛拉（Toyin Falola）曾對阿賈伊予以高度評價：“很難衡量阿賈伊教授對20世紀(jì)下半葉非洲史學(xué)的發(fā)展所做出的巨大貢獻，他屬于第一代非洲專業(yè)歷史學(xué)家。阿賈伊的貢獻是多方面的：非洲史研究本身、歷史教學(xué)、培養(yǎng)人才、建立學(xué)術(shù)團體，促進學(xué)術(shù)與社會的聯(lián)系等。他的學(xué)術(shù)貢獻主要集中在19世紀(jì)非洲史學(xué)、非洲教育和社會發(fā)展史、尼日利亞的基督教使團，以及主編著名的伊巴丹歷史系列著作。”②

國內(nèi)史學(xué)界對非洲史學(xué)的研究大致開始于20世紀(jì)80年代，總體而言，研究相對薄弱。

代表性的論文有：吳秉真：《杜波依斯和他的非洲史學(xué)著作》，《西亞非洲》，1985年第3期;李安山：《論伊巴丹歷史學(xué)派——其形成、發(fā)展及批判》，《世界史研究動態(tài)》，1990年第3期;舒運國：《國外非洲史研究動態(tài)述評》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2015年第6期;張忠祥：《口頭傳說在非洲史研究中的地位和作用》，《史學(xué)理論研究》，2015年第2期;劉鴻武、王嚴(yán)：《非洲實現(xiàn)復(fù)興必須重建自己的歷史——論B.A.奧戈特的非洲史學(xué)研究與史學(xué)理念》，《史學(xué)理論研究》，2015年第4期;李鵬濤：《特倫斯·蘭杰及其非洲史研究》，《史學(xué)理論研究》，2016年第3期;劉偉才：《贊比亞政教關(guān)系的歷史透視——基于殖民當(dāng)局與傳教會通信的考察》，《史學(xué)集刊》，2017年第1期。 對于阿賈伊及其史學(xué)思想的研究，目前僅見舒運國在《非洲史研究入門》一書中對阿賈伊的簡要介紹。

舒運國：《非洲史研究入門》，北京大學(xué)出版社2012年版，第66-68頁。國外學(xué)術(shù)界對阿賈伊有一定的研究。其中，最重要的莫過于托因·法洛拉主編的《非洲史學(xué)：致敬雅各布·阿德·阿賈伊論文集》。1989年，阿賈伊的學(xué)生、同事以及合作者為慶祝這位著名的尼日利亞歷史學(xué)家60歲生日而撰寫了許多文章，由法洛拉編輯成冊，并于1993年出版。這本論文集詳細地介紹了阿賈伊在以下四個方面的貢獻：培養(yǎng)約魯巴人文化精英，恢復(fù)約魯巴傳統(tǒng)文明;致力于消除西方式教育影響，實行非洲本土特色教育;反殖民主義史學(xué)，以及對西非基督教會歷史的研究。

Toyin Falola， ed.， African Historiography， Essays in Honour of Jacob Ade Ajayi， Harlow：Longman House， 1993， pp.ix-xxxii.

本文以阿德·阿賈伊為個案，總結(jié)他對尼日利亞民族主義史學(xué)和伊巴丹歷史學(xué)派發(fā)展，乃至非洲史學(xué)復(fù)興所做出的貢獻，并客觀地評價其非洲史研究的成就與不足。

一、伊巴丹學(xué)派的代表人物

1929年5月26日，阿德·阿賈伊出生于尼日利亞西部城市奧紹博（Osogbo）附近的伊科勒—?；幔↖koleEkiti），屬于約魯巴族。他的父親埃澤基勒·阿德·阿賈伊（Ezekiel Ade Ajayi）信仰基督教，是伊科勒酋長的秘書。阿賈伊的母親弗洛倫斯（Florence Bolajoko Ajayi）也是一名基督徒，她是一名成功的商人，擁有一家紡織作坊，還經(jīng)營可可和棕櫚油等生意。

Yakubu and Patrick， “Conversation with J.F.Ade Ajayi，” Journal of Cultural Studies， Vol.2， No.1 （2000）， pp.266-281.阿賈伊5歲時進入伊科勒教會學(xué)校學(xué)習(xí)。1944年，阿賈伊考入伊格博比學(xué)院（Igbobi College）。1947年，阿賈伊以優(yōu)異的成績從伊格博比學(xué)院畢業(yè)，進入雅巴學(xué)院（Yaba College）任教。1948年，伊巴丹大學(xué)（Ibadan University）成立后，阿賈伊放棄在雅巴學(xué)院的教職，進入伊巴丹大學(xué)歷史專業(yè)學(xué)習(xí)。

1952—1955年，阿賈伊在英國萊斯特大學(xué)留學(xué)。之后，他在倫敦大學(xué)攻讀博士學(xué)位，師從格拉哈姆（G.S.Graham）教授，博士論文的題目是《尼日利亞的基督教傳教團》。1958年，阿賈伊畢業(yè)后回到尼日利亞，在伊巴丹大學(xué)歷史系任教。1963年晉升為教授，1964年任該校藝術(shù)學(xué)院院長，之后，擔(dān)任伊巴丹大學(xué)副校長。1972—1978年任拉各斯大學(xué)副校長。1978年，阿賈伊回到伊巴丹大學(xué)歷史系，繼續(xù)從事非洲歷史研究，一直到1989年退休。

阿賈伊因其在非洲史研究方面的成就獲得多項榮譽。他曾任非洲大學(xué)聯(lián)合會副主席（1970—1980）、國際非洲研究會主席（1975—1987）、國際聯(lián)合大學(xué)校務(wù)委員會主席（1976—1977）。

Toyin Falola， ed.， African Historiography， Essays in Honour of Jacob Ade Ajayi， p.1.1986年，阿賈伊獲得尼日利亞政府頒發(fā)的國家功勛獎。因其在非洲史學(xué)研究方面的巨大貢獻，1993年，非洲研究協(xié)會授予他“杰出非洲主義者獎”（Distinguished Africanist Award）。1994年，阿賈伊成為倫敦大學(xué)亞非學(xué)院榮譽研究員。2014年8月9日，阿賈伊去世，享年85歲。

阿賈伊自1958年進入伊巴丹大學(xué)歷史系任教，至1989年退休，中間除6年（1972—1978）在拉各斯大學(xué)擔(dān)任副校長外，在伊巴丹大學(xué)工作了25年。阿賈伊的主要學(xué)術(shù)成果是在伊巴丹大學(xué)歷史系工作時完成的。阿賈伊堅持并發(fā)揚伊巴丹歷史學(xué)派的治史風(fēng)格，成為伊巴丹學(xué)派的著名代表人物。

伊巴丹歷史學(xué)派是20世紀(jì)非洲著名的民族主義史學(xué)流派，由戴克等人于20世紀(jì)50年代在伊巴丹大學(xué)創(chuàng)立。在“伊巴丹歷史系列”叢書的導(dǎo)言中，戴克批判了將檔案資料等同于歷史的19世紀(jì)至20世紀(jì)上半葉的歐洲史學(xué)傳統(tǒng)，批判了將非洲史寫成在非洲的歐洲人的歷史這一殖民史學(xué)傳統(tǒng)，明確地提出要繼承古代及19世紀(jì)以來的非洲史學(xué)傳統(tǒng)，將口頭傳說和多學(xué)科方法引入非洲史學(xué)。

J.F.A.Ajayi， Christian Missions in Nigeria， 1841—1891， The Making of a New Elite， London：Longman， 1965， pp.x-xi.戴克后來從事學(xué)術(shù)組織和管理工作，在伊巴丹大學(xué)，1953—1966年被稱為戴克時代。伊巴丹學(xué)派的代表人物除了創(chuàng)立者戴克之外，還有阿賈伊、比奧巴庫（S.O.Biobaku）、阿菲格博（A.E.Afigbo）、阿楊德勒（E.A.Ayandele）、伊基梅（O.Ikime）等人，該學(xué)派有三個主要觀點：1.非洲和世界其他地方一樣有自己的歷史;2.非洲的歷史并不是從歐洲人的到來和他們的記錄開始的;3.非洲歷史是世界歷史的一部分，沒有它世界歷史就是殘缺的。

李安山：《論伊巴丹歷史學(xué)派——其形成、發(fā)展及批判》，《世界史研究動態(tài)》，1990年第3期，第43頁。

由于在非洲史學(xué)研究方面的相似觀點，阿賈伊與戴克在伊巴丹迅速建立了深厚的友誼，他們致力于用非洲觀點研究非洲歷史，還原非洲歷史的本來面貌。他協(xié)助戴克參與尼日利亞國家檔案館、國家圖書館和非洲研究院的籌建，并創(chuàng)辦《尼日利亞歷史學(xué)會雜志》，重視口述史料在非洲史學(xué)中的重要作用，并將口頭傳說作為重要史料引入非洲史學(xué)之中。在戴克和阿賈伊等人的努力下，伊巴丹大學(xué)成為西非地區(qū)非洲歷史研究的學(xué)術(shù)中心。從1965年開始，阿賈伊輔助戴克出版了“伊巴丹歷史系列”叢書。從1970年開始，阿賈伊被任命為“伊巴丹歷史系列”叢書的總主編，為伊巴丹學(xué)派的發(fā)展做出了重要貢獻。

1965年，阿賈伊出版了《1841—1891年尼日利亞基督教傳教團：新精英的形成》一書，成為“伊巴丹歷史系列”叢書的力作。該書原稿是阿賈伊1958年向倫敦大學(xué)提交的博士論文。為了撰寫這部著作，阿賈伊除了在倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)之外，還去羅馬和巴黎檔案館查過資料。除此之外，阿賈伊還著有《西非史》《非洲的傳統(tǒng)與變革》Toyin Falola， ed.， Tradition and Change in Africa：The Essays of J.F.Ade.Ajayi， Asmara：Africa World Press，2000.，以及《19世紀(jì)約魯巴戰(zhàn)爭》《千年西非史》《尼日利亞政治文化的演變》《非洲歷史上的人民和帝國》等，并主編由聯(lián)合國教科文組織牽頭的《非洲通史》（第六卷）。

二、對殖民主義的認識

非洲長期遭受西方殖民主義的入侵和統(tǒng)治，所以，殖民主義是非洲歷史學(xué)家繞不過去的話題。當(dāng)然，非洲人民具有很強的包容性，在非洲歷史學(xué)家看來，殖民主義往往不是沉重的歷史負擔(dān)。阿杜·博亨曾言，殖民統(tǒng)治在非洲很多地方不超過80年;

張忠祥：《阿杜·博亨與非洲史研究》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2019年第3期。阿賈伊則認為殖民主義是非洲歷史的一個插曲，它存在于非洲歷史的時期較為短暫。雖然殖民主義對非洲歷史產(chǎn)生過重要影響，但既不能過于夸大這一時期對非洲歷史的影響，也不能忽視它對非洲社會發(fā)展的作用，對非洲殖民主義的研究應(yīng)該放在整個非洲歷史之中進行宏觀研究，綜合而全面地分析其影響。

1.“殖民主義只是非洲歷史的一個插曲”

如何評價殖民主義對非洲的影響？這是非洲歷史學(xué)家無法回避的一個問題。達累斯薩拉姆學(xué)派的沃爾特·羅德尼（Walter Rodney）傾向于全盤否定殖民主義對非洲的歷史作用。阿杜·博亨則是洋洋灑灑地從政治、經(jīng)濟和社會等領(lǐng)域，分正反兩個方面全面論述殖民主義對非洲的影響。

A.Adu Boahen， African Perspectives on Colonialism， Baltimore：Johns Hopkins University Press， 1987， pp.94-112.阿賈伊對殖民主義影響的論述雖然沒有阿杜·博亨那樣長篇大論，但是也很有代表性，他提出著名的“插曲論”。阿賈伊認為，“在非洲漫長和多事的歷史中，殖民主義只是非洲歷史的一個插曲”。

Toyin Falola， ed.， Tradition and Change in Africa， The Essays of J.F.Ade Ajayi，Trenton：Africa World Press， 2000， p.174.阿賈伊在一系列著作中始終堅持認為：殖民主義對非洲的影響被夸大了，殖民主義并沒有使非洲歷史的延續(xù)性中斷，非洲人仍然掌握著自己的命運，“其程度可使非洲人繼續(xù)保持能動精神，歐洲人要使非洲完全脫離自己歷史軌道的能力是受到限制的”。

＼[加納＼]A.阿杜·博亨主編，中國對外翻譯出版公司譯：《非洲通史》第七卷，中國對外翻譯出版公司1991年版，第651-652頁。

阿賈伊肯定殖民主義給非洲帶來的變化。他認為，殖民主義給非洲帶來的影響不能一概而論，有些地區(qū)的人民徹底轉(zhuǎn)變，而有些地區(qū)卻全然不知歐洲殖民者的到來。殖民政權(quán)常常與非洲社會中最保守的勢力結(jié)盟，竭力遏制社會和政治變革的腳步，因為殖民者的首要任務(wù)不是推行改革，而是維持社會秩序，以最大限度地獲取經(jīng)濟利益。阿賈伊認為歐洲的殖民統(tǒng)治客觀上給非洲帶來一些根本性的變化：比如，殖民政府摒棄與西方社會倫理相悖的人祭、殺嬰等非洲傳統(tǒng)陋習(xí);支持一夫一妻制;殖民政府推行的新經(jīng)濟規(guī)劃、礦業(yè)、工業(yè)、公路和鐵路、西方教育和其他因素導(dǎo)致了非洲城市化進程的加快，等等。

當(dāng)然，阿賈伊也認識到殖民主義給非洲帶來的負面影響，最大的表現(xiàn)是非洲主權(quán)的喪失。因為主權(quán)的喪失使非洲人失去了決定自己命運的權(quán)力，以及與外部世界直接打交道的權(quán)力?？傊?，殖民主義剝奪了非洲人民最基本、最不可分割的權(quán)力——自由。阿賈伊仍然認為，盡管殖民主義對非洲影響深遠，但是不能過分夸大殖民主義對非洲的影響。因為他清楚地認識到，非洲人民才是非洲歷史的主體，是非洲歷史的主要創(chuàng)造者。

阿賈伊的殖民主義“插曲論”在獨立后的非洲具有積極意義，它可以增強非洲人民的信心，消除殖民侵略和殖民統(tǒng)治期間非洲人所形成的低人一等的自卑思想，從而放下包袱，把精力投入到國家建設(shè)和發(fā)展當(dāng)中。這一思想實際上與19世紀(jì)以來非洲思想家所追求的目標(biāo)也有相似性。例如，愛德華·布萊登（Edward Wilmot Blyden）提出“非洲個性”思想，認為，非洲是人類文明的搖籃，非洲不僅有輝煌的歷史，而且有光明的未來。

張宏明：《近代非洲思想經(jīng)緯》，社會科學(xué)文獻出版社2008年版，第267頁。這一思想煥發(fā)了非洲人的民族自尊心和自豪感，從而鼓勵著非洲人民更加堅定地追求非洲的自治、獨立與發(fā)展。

阿賈伊的殖民主義“插曲論”強調(diào)非洲歷史的頑強韌性，但這一觀點容易產(chǎn)生對殖民統(tǒng)治影響力的低估。后來，阿賈伊做了適當(dāng)?shù)男拚?，他說：“我仍然相信（在殖民統(tǒng)治期間）非洲個性的延續(xù)性，……但是我現(xiàn)在要強調(diào)殖民主義對非洲自主發(fā)展能力造成的一定程度的影響。”

J.F.Ade Ajayi， “On being an Africanist，” in Toyin Falola， ed.， Tradition and Change in Africa：The Essays of J.F.Ade Ajayi， pp.459-461.

2.開拓對基督教傳教團的研究

“基督教在非洲的傳播與非洲人的反應(yīng)”是非洲第一代史學(xué)家研究的一大主題，?李安山：《論黑非洲歷史的非殖民化》，北京大學(xué)亞非研究所編：《亞非研究》，北京大學(xué)出版社1994年版，第71-72頁。在這方面，阿賈伊的研究具有開拓性，主要體現(xiàn)在1965年出版的《1841—1891年尼日利亞基督教傳教團：新精英的形成》一書中。在這部著作中，阿賈伊認為，傳教活動與殖民侵略是相伴相生的。1841—1891年期間，主要有五大傳教團在尼日利亞活動：英國圣公會傳教士協(xié)會、衛(wèi)理公會傳教士協(xié)會、蘇格蘭聯(lián)合長老會國外使團委員會、美國南方浸禮會外國使團委員會和法國非洲天主教會。其中，最大且最有成效的使團是英國圣公會傳教士協(xié)會。

J.F.Ade Ajayi， Christian Missions in Nigeria， 1841—1891：The Making of a New Elite， pp.xiii-xiv.

阿賈伊比較全面地分析了基督教傳教團在尼日利亞活動的影響，一方面，基督教傳教團在西方列強入侵非洲的過程中扮演了重要角色，尼日利亞基督教傳教團的活動，是后來英國對尼日利亞殖民統(tǒng)治的前奏，該活動奠定了英國對尼日利亞擴張的基礎(chǔ)。

J.F.Ade Ajayi， Christian Missions in Nigeria， 1841—1891：The Making of a New Elite， p.xiii.19世紀(jì)是非洲變革的時期，許多西方探險家和傳教士進入非洲，為西方殖民非洲做準(zhǔn)備。對此，阿賈伊還是比較清醒的：“探險家不能僅僅為了滿足科學(xué)上的好奇心，還要鼓勵他們收集戰(zhàn)略情報和商業(yè)機密。傳教士不僅僅是上帝的奴仆，遵從神的呼喚來傳播福音，而被認為是有組織地進行文化植入的國家代理人。他們的部分目的是為了削弱所在國的文化和商業(yè)上的排外性?！?/p>

[尼日利亞]J.F.阿德·阿賈伊主編，中國對外翻譯出版公司譯：《非洲通史》第六卷，中國對外翻譯出版公司1998年版，第588頁。

另一方面，阿賈伊認為，“基督教（傳教）運動為尼日利亞播下了民族主義的種子”。

Toyin Falola， ed.， Tradition and Change in Africa：The Essays of J.F.Ade Ajayi， p.73.傳教團在客觀上也對西非社會產(chǎn)生了一定的積極影響，如西式教育的推廣，在西非上層社會形成了一個具有較高文化修養(yǎng)的新精英階層。而這個精英階層為以后西非國家的民族獨立解放運動和建立民族國家做出了巨大的貢獻。此外，他們在醫(yī)療衛(wèi)生方面做出了一定的貢獻。如“傳教士教授當(dāng)?shù)厝送ㄟ^種牛痘防治天花，以密切傳教使團與當(dāng)?shù)厣鐣年P(guān)系”。

J.F.Ade Ajayi， Christian Missions in Nigeria， 1841—1891：The Making of a New Elite， p.159.當(dāng)然，基督教傳教團在非洲，包括在尼日利亞做教育和醫(yī)療衛(wèi)生等方面的工作，也是為其傳教服務(wù)的。

總之，阿賈伊揭示了基督教傳教團的雙重作用：促進了非洲傳統(tǒng)生活方式和社會結(jié)構(gòu)的崩塌，并為殖民侵略服務(wù);培養(yǎng)了新精英階層，對非洲民族主義意識的產(chǎn)生起了催化劑的作用。

3.主張用泛非主義對付殖民主義

西非地區(qū)是奴隸貿(mào)易的重災(zāi)區(qū)，在非洲四百多年奴隸貿(mào)易的黑暗歷史上，有一多半的奴隸是從西非販賣出去的，臭名昭著的大西洋“三角貿(mào)易”將西非當(dāng)成“獵奴后花園”。阿賈伊對19世紀(jì)尼日利亞的奴隸貿(mào)易進行了詳細的研究。他認為西方奴隸販子之所以從西非大量販賣黑奴到美洲，是因為黑人耐熱、熟諳農(nóng)業(yè)，并且將他們運到美洲后由于人地生疏，不易逃亡，更重要的是黑奴價格低廉，數(shù)量巨大，極易獲取巨額利潤。

J.F.Ade Ajayi and Okon Uya， Slavery and Slave Trade in Nigeria：From Earliest Times to the Nineteenth Century， pp.125-176.奴隸貿(mào)易對西非社會造成了巨大破壞。人口大量流失，導(dǎo)致西非各國生產(chǎn)力的不斷衰退，昔日繁盛的城市變成了荒涼的村落，阻礙了非洲社會的正常發(fā)展。阿賈伊認為，奴隸貿(mào)易并不是非洲社會獨立發(fā)展的產(chǎn)物，完全是西方殖民主義者強加給西非人民的一場災(zāi)難。因此，它不會對西非社會產(chǎn)生任何積極的意義而只能導(dǎo)致西非社會的不斷衰退。

J.F.Ade Ajayi and Okon Uya， Slavery and Slave Trade in Nigeria：From Earliest Times to the Nineteenth Century， pp.331-367.

19世紀(jì)晚期，非洲奴隸貿(mào)易逐漸得到廢止，歐洲各國為繼續(xù)加強對非洲的殖民統(tǒng)治，相繼變換政策以進一步瓜分非洲。首先，歐洲傳教士、探險家、商人和領(lǐng)事代理人以前總是單獨行動，彼此間經(jīng)常不和，此時為了共同的利益開始聯(lián)合起來;其次，壟斷武器，以反對奴隸制運動的名義禁止向非洲統(tǒng)治者提供武器;第三，歐洲列強對非洲國家采取各個擊破的戰(zhàn)略，對某些非洲國家示好，對另外一些國家開戰(zhàn)。所以，阿賈伊最后的結(jié)論是非洲國家“應(yīng)該團結(jié)起來一致對外”。

J.F.阿德·阿賈伊主編：《非洲通史》第六卷，第591頁。非裔美國人杜波依斯（W.E.B.Du Bois）在20世紀(jì)初倡導(dǎo)泛非主義是為了把美洲的黑人與非洲大陸的黑人聯(lián)合起來，共同反對殖民主義;阿賈伊在此基礎(chǔ)上，還主張要把非洲大陸上的黑人聯(lián)合起來，共同對付殖民侵略和殖民統(tǒng)治。非洲各國獨立后仍然未能擺脫原殖民宗主國的影響，許多國家的經(jīng)濟發(fā)展依賴于前宗主國。針對這種情況，阿賈伊認為，應(yīng)該成立非洲統(tǒng)一組織，并通過這一組織來實現(xiàn)泛非主義思想，“實現(xiàn)整個黑人種族團結(jié)的美好未來”。 J.F.Ade Ajayi and E.J.Alago，“Black Africa：The Historions Perspective，”Daedalus， Vol.103， No.2 （1974）.pp.125-134.所以，馬茲魯伊（Ali A.Mazrui）評價說：“阿賈伊不僅是一個跨大西洋泛非主義者，而且也是跨撒哈拉的泛非主義者?！?/p>

Toyin Falola， ed.， Tradition and Change in Africa：The Essays of J.F.Ade Ajayi， p.38.

三、對非洲史研究的貢獻

在非洲國家獨立之后，提倡民族主義史學(xué)，這是非洲第一代歷史學(xué)家的使命，目的是實現(xiàn)史學(xué)研究領(lǐng)域的非殖民化。正如唐納德·德農(nóng)（Donald Denoon）和亞當(dāng)·庫珀（Adam Kuper）所言：“在新獨立的非洲國家建立起國立大學(xué)后，便不可避免地興起以國家為基礎(chǔ)的史學(xué)……來彌補獨立之前的殖民史學(xué)留下的空白?！?/p>

Denoon，Donald and Kuper，Adam， “Nationalist Historians in Search of a Nation：The ‘New Historiography in Dar es Salaam，” African Affairs， Vol.69，No.277（1970）.pp.329-349.阿賈伊正是這么做的，在他的非洲史研究中，積極倡導(dǎo)民族主義史學(xué)，努力還原殖民前的非洲歷史，并加強對公眾的歷史教育，樹立非洲人民的民族自豪感和自信心。

第一，對西非史（含尼日利亞史）的研究。

作為尼日利亞歷史學(xué)家，阿賈伊主要關(guān)注西非歷史（包括尼日利亞歷史），著有《西非史》（合著）、《非洲歷史上的人民和帝國》以及《19世紀(jì)的約魯巴戰(zhàn)爭》等。在對西非歷史的研究中，阿賈伊著重對西非主要文明古國——加納、馬里、桑海——近千年的歷史進行了梳理和評價，用可靠的事實回應(yīng)“非洲歷史荒漠論”的殖民主義觀點。

《西非史》為阿賈伊和邁克爾·克勞德（Michael Crowder）聯(lián)合主編，于1971年出版，是一部內(nèi)容豐富、具有較高學(xué)術(shù)價值的歷史著作，成為當(dāng)時西非各大學(xué)的教科書，也是相關(guān)領(lǐng)域歷史研究者的重要參考書。該書最大的特色是從非洲的視角來撰寫西非史，如該書第16章主要撰寫西非人民自古到1800年的歷史，不同于西方學(xué)者筆下的西非史，后者主要撰寫西方人在西非活動的歷史，如英國學(xué)者費奇的《西非簡史》。

＼[英＼]J.D.費奇著，于珺譯：《西非簡史》，上海人民出版社1977年版。

在《西非史》一書中，阿賈伊認為，古代西非的文化主要是黑人文化，黑人對西非古代社會的發(fā)展做出了巨大貢獻。尼日利亞的諾克文化（Nok culture）代表了西非鐵器時代的輝煌成就，是撒哈拉以南非洲迄今所發(fā)現(xiàn)的最早的鐵器時代文化，充分顯示了西非古代文明的悠久歷史。

J.F.Ade Ajayi and Michael Crowder，eds.， History of West Africa， p.49.鐵器時代以后，西非進入了階級社會，產(chǎn)生了國家組織，文化的發(fā)展也得到進一步提升。阿賈伊對西非歷史上出現(xiàn)的一些古代城邦、王國進行了詳細的研究，他自豪地說：“在西非地區(qū)的這片土地上，曾經(jīng)出現(xiàn)過一系列經(jīng)濟、政治、文化都較為發(fā)達的國家，像西蘇丹的加納、馬里、桑海三大帝國，東部地區(qū)的豪薩城邦和博爾努王國等?！?/p>

J.F.Ade Ajayi and Michael Crowder，eds.， History of West Africa， p.323.這些國家在不同時期都創(chuàng)造了燦爛的文化，代表了西非古代歷史的輝煌成就。阿賈伊繼而分析了這些國家興衰的原因，認為這些國家的崛起主要依靠強大的武力支撐，同時也離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，正是由于生產(chǎn)力發(fā)展的停滯，導(dǎo)致武力的衰落，這些國家的強盛才沒有持續(xù)下去，也沒有形成鞏固的中央集權(quán)國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

J.F.Ade Ajayi and Michael Crowder， eds.，History of West Africa， pp.323-371.

阿賈伊研究了西非歷史上族群之間的戰(zhàn)爭，比如約魯巴戰(zhàn)爭（Yoruba Warfare）。這場戰(zhàn)爭發(fā)生在19世紀(jì)20—90年代，主要是西非約魯巴各邦之間，以及他們與周圍的富拉尼人和達荷美人之間的戰(zhàn)爭。阿賈伊認為，英國在西非的黑奴貿(mào)易加劇了約魯巴各邦之間的矛盾。正是由于約魯巴各邦之間的不斷戰(zhàn)爭，才給了英國殖民者以可乘之機，將整個約魯巴地區(qū)納入其殖民統(tǒng)治之下，在1897年全部淪為英國的保護國。

J.F.Ade Ajayi and Okon Uya， Slavery and Slave Trade in Nigeria：From Earliest Times to the Nineteenth Century， Ibadan：Safari Books， 2010， pp.221-263.

作為尼日利亞歷史學(xué)家，阿賈伊對尼日利亞的現(xiàn)代歷史予以極大關(guān)注，1985年，阿賈伊撰寫了《尼日利亞政治文化的演變》一書，通過對尼日利亞政治文化演變歷史的梳理，闡述了他對尼日利亞政治的看法，彰顯出歷史學(xué)家對現(xiàn)實的關(guān)懷。

20世紀(jì)五六十年代非洲國家獨立以來，族群矛盾始終困擾著非洲國家。尼日利亞同樣如此，1963年，尼日利亞聯(lián)邦共和國成立，但聯(lián)邦政府與地方政府之間的權(quán)力劃分存在著種種矛盾，三大部族（豪薩—富拉尼族、伊博族和約魯巴族）之間為各自民族利益而進行爭權(quán)奪利，“地方民族主義”彌漫在尼日利亞政治文化當(dāng)中，不利于聯(lián)邦國家整體的政治團結(jié)與統(tǒng)一。所以，國家主義與地方民族主義的矛盾沖突是妨礙尼日利亞政治穩(wěn)定和民主進步的重要因素。獨立后的尼日利亞在國家主義與地方民族主義之間搖擺不定，有時傾向地方民族主義，有時傾向國家主義。1967年至1970年，年輕的尼日利亞發(fā)生了內(nèi)部動亂——“比夫拉內(nèi)戰(zhàn)”（Biafra war）。雖然最終聯(lián)邦政府軍隊取得了勝利，維護了國家統(tǒng)一，但經(jīng)過這場戰(zhàn)爭，尼日利亞的政治、經(jīng)濟和社會秩序遭受了嚴(yán)重的破壞，人民是這場殘酷戰(zhàn)爭的最大受害者。阿賈伊認為，國家的政治民主進步需要國家和各個民族的團結(jié)，只有各個民族和平相處、國家統(tǒng)一，作為一個政治實體的尼日利亞聯(lián)邦共和國才能穩(wěn)步向前發(fā)展。

J.F.Ade Ajayi and Bashir Ikara， Evolution of Political Culture in Nigeria：Proceedings of a National Seminar Organized by the Kaduna State Council for Arts and Culture， Ibadan：Ibadan University Press， 1985， pp.173-177.

阿賈伊認為影響尼日利亞政治文化演變的因素頗多，包括傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治者——酋長;尼日利亞新的政治精英，即尼日利亞民族知識分子;基督教和伊斯蘭教的宗教性因素;英國殖民主義的統(tǒng)治，以及尼日利亞第一共和國的成立。

J.F.Ade Ajayi and Bashir Ikara， Evolution of Political Culture in Nigeria：Proceedings of a National Seminar Organized by the Kaduna State Council for Arts and Culture， pp.173-177.總之，尼日利亞社會近千年以來各種社會的、經(jīng)濟的、宗教信仰和其他歷史性因素都對尼日利亞政治文化演進產(chǎn)生了重要影響。

J.F.Ade Ajayi and Bashir Ikara， Evolution of Political Culture in Nigeria：Proceedings of a National Seminar Organized by the Kaduna State Council for Arts and Culture， pp.121-133.

第二，主編《非洲通史》第六卷。

聯(lián)合國教科文組織編寫的八卷本《非洲通史》，是一部主要由非洲學(xué)者撰寫的非洲歷史，在39名編寫《非洲通史》的國際科學(xué)委員會成員中，有三分之二是非洲人。這部書的指導(dǎo)思想是從非洲內(nèi)部的視角研究非洲歷史，注重使用口述資料和考古資料，甚至是通過語言學(xué)等研究手段還原非洲古代歷史，所以，這部《非洲通史》被視為非洲民族主義史學(xué)的一大成就。

《非洲通史》第六卷是由阿賈伊主編的，該卷的主題是“19世紀(jì)80年代以前的非洲”，主要是概述歐洲人在非洲進行“大角逐”和建立殖民統(tǒng)治之前的19世紀(jì)非洲歷史。這個被稱為“殖民地前的世紀(jì)”在很大程度上影響到第二次世界大戰(zhàn)后對非洲歷史的重新解釋。

阿賈伊認為，非洲的歷史演進應(yīng)該主要從內(nèi)部尋找原因，即使19世紀(jì)非洲的歷史也是如此。他舉例說，19世紀(jì)埃及的變化，不應(yīng)該全部歸因于拿破侖·波拿巴的影響，而是早在18世紀(jì)就已形成的各種內(nèi)因的總和所造成的，這些內(nèi)因促成了阿爾巴尼亞人穆罕默德·阿里為首的民族運動。他說：“如果不從非洲社會的內(nèi)部動因中尋求答案，歐洲的工業(yè)化和世界經(jīng)濟對非洲的影響便很容易成為另一種假說?！?/p>

J.F.阿德·阿賈伊主編：《非洲通史》第六卷，第2頁。在這方面，阿賈伊修正了戴克的觀點，戴克在他著名的《尼日爾三角洲的貿(mào)易和政治，1830—1885》中提出：西非的近代史主要就是五個世紀(jì)以來同歐洲各國通商貿(mào)易的歷史;海外貿(mào)易、商路的變化，以及內(nèi)地市場網(wǎng)絡(luò)和為海外貿(mào)易服務(wù)的跨西非長途貿(mào)易，是19世紀(jì)非洲歷史發(fā)展的主要動因。

K.Onwuka Dike， Trade and Politics in the Niger Delta， 1830—1885， Oxford：Oxford University Press，1966， p.1.

在《非洲通史》第六卷中，阿賈伊對19世紀(jì)非洲內(nèi)部改革十分重視。他說：“最突出的是19世紀(jì)非洲領(lǐng)導(dǎo)人在各個不同地區(qū)所進行的社會改革。有些改革是由于受到非洲文化遺產(chǎn)的激勵，另外一些改革則是由于受到伊斯蘭教改革思想的影響?！?/p>

J.F.阿德·阿賈伊主編：《非洲通史》第六卷，第579-580頁。這樣的改革在19世紀(jì)的非洲很多，比如在北非有著名的埃及穆罕默德·阿里的改革，那是一場以富國強兵為目的，引進西方的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦近代工廠，訓(xùn)練西式軍隊的近代化運動。在南部非洲有姆菲卡尼運動，這一運動促使北恩古尼王國采用年齡等級制度建立起常備軍。但是，這些改革很多遭到失敗，阿賈伊認為，這主要是西方干預(yù)破壞的結(jié)果，他說：“非洲內(nèi)部的改革努力一直遭到外來干涉的系統(tǒng)破壞。”

J.F.阿德·阿賈伊主編：《非洲通史》第六卷，第580頁。阿賈伊認為，對于19世紀(jì)非洲內(nèi)部的改革努力，還沒有引起學(xué)術(shù)界的重視，所以，在這一卷的結(jié)束語部分，他重點討論了該問題。他認為，非洲19世紀(jì)的內(nèi)部改革努力表現(xiàn)在政治結(jié)構(gòu)、軍事體制、社會和經(jīng)濟變革等方面。總之，在《非洲通史》第六卷中，阿賈伊重視非洲內(nèi)部的變化，并將此作為19世紀(jì)非洲歷史演進的主要原因，體現(xiàn)了他的民族主義史學(xué)思想。

第三，重視歷史教育。

阿賈伊不僅是一位杰出的歷史學(xué)家，而且也是一位出色的教育家，他在非洲歷史教育方面做出了巨大貢獻。非洲國家獨立后，建立民族國家的教育體系是各國教育事業(yè)的首要任務(wù)，阿賈伊是西非教育改革的實踐者，他推動了尼日利亞中學(xué)教育體系和大學(xué)高等教育模式的變革，對尼日利亞甚至西非的歷史教育事業(yè)做出了巨大貢獻。

雖然阿賈伊從小學(xué)到大學(xué)接受的都是西式教育，但他對尼日利亞的本土教育十分重視。他認為非洲有過許多輝煌燦爛的古代文明，以這些古代文明為主體的非洲本土教育，符合非洲人民的切身利益，能夠提高非洲人民對自己民族文化的認同感和自豪感。而非洲國家獨立之初所實施的教育仍然是西式教育，他認為這種狀況亟待改變。為了抵制西式教育，阿賈伊對非洲尤其是西非古代歷史進行研究，希望能從非洲本身的傳統(tǒng)文化中汲取精華，形成一套具有非洲本土特色的非洲教育模式。

J.F.Ade Ajayi， “Higher Education in Nigeria，” African Affairs， Vol.74， No.297（Oct.1975）， pp.420-426.

作為歷史學(xué)家，阿賈伊對非洲歷史的本土教育尤其重視，并且身體力行。一方面，阿賈伊在大學(xué)里進行課程改革，加大本土歷史的內(nèi)容，開設(shè)具有非洲傳統(tǒng)文化特色的課程，提高了學(xué)生對非洲傳統(tǒng)文化知識的認識，便于他們未來走向中學(xué)教師崗位后，加強對中學(xué)生非洲傳統(tǒng)文化的教育。另一方面，阿賈伊編寫貫徹本土歷史教育思想的歷史教材，為增強中學(xué)教師對非洲古代輝煌文明的了解，他負責(zé)編寫了《千年西非史》和《19和20世紀(jì)的非洲史》，深受讀者歡迎，尤其是《千年西非史》成為中學(xué)師生酷愛閱讀的掌中書。

J.F.Ade Ajayi， A Thousand Years of West African History：A Handbook for Teachers and Students， Ibadan：Ibadan University Press， 1965， pp.232-254.

阿賈伊不僅是一位著作頗豐的歷史學(xué)家，而且也是一位成功的歷史教育家，為尼日利亞以及非洲史學(xué)界培養(yǎng)了一批優(yōu)秀人才，他們正在繼承和發(fā)揚阿賈伊的史學(xué)研究傳統(tǒng)，活躍在非洲乃至世界學(xué)術(shù)舞臺上，如前文提及的著名的非洲史專家托因·法洛拉就是阿賈伊的學(xué)生。

結(jié) 語

作為非洲國家獨立后第一代歷史學(xué)家，阿賈伊成就卓著。他對非洲歷史的研究相當(dāng)廣泛，不僅對約魯巴族和尼日利亞等民族史進行研究，而且對西非地區(qū)的歷史，乃至整個非洲大陸的歷史都有所涉獵。此外，阿賈伊還對基督教使團、非洲教育都很有研究。阿賈伊非洲史研究的最大特點是其民族主義史學(xué)觀點，他的非洲歷史研究的主要任務(wù)是為非洲歷史和文明正名，消除殖民主義的影響，還原非洲歷史本來面目，確立非洲歷史的“本體論”，向非洲以及世界人民展現(xiàn)非洲歷史上的輝煌燦爛文明。以其作為重要代表的伊巴丹歷史學(xué)派，也成為20世紀(jì)非洲民族主義史學(xué)流派中的重要組成部分，豐富并促進了非洲史學(xué)的發(fā)展。

阿賈伊對非洲史學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻，推動了20世紀(jì)非洲史學(xué)的復(fù)興。同時，他的非洲史研究也存在著一些不足之處。由于反對殖民主義統(tǒng)治，爭取民族解放、國家獨立的時代需要，他的史學(xué)研究主要集中在反殖民主義史學(xué)、基督傳教士史學(xué)和國家政治史方面，對于經(jīng)濟、社會等其他方面的研究甚少涉獵。而且，阿賈伊的史學(xué)研究過于集中在對非洲歷史上英雄人物的研究，不免夸大了社會上層少數(shù)“精英”的作用。例如，阿賈伊在對基督傳教士活動所形成的非洲“精英階層”的研究中，重點強調(diào)了這些精英群體對非洲各民族國家的建立做出了巨大貢獻，而忽略了普通人民的重要作用。

當(dāng)前非洲史學(xué)深受西方史學(xué)新動態(tài)的影響，新文化史在非洲也很有市場，非洲婦女史、環(huán)境史、疾病史、社會史以及文化史成為新熱點。這種發(fā)展看似百花齊放，卻也存在隱憂。在目前的全球史學(xué)領(lǐng)域，非洲史學(xué)的地位沒有提升，反而下降，失去了20世紀(jì)50—70年代非洲著名歷史學(xué)家輩出的繁榮景象。彼時，像肯尼思·戴克、阿德·阿賈伊、阿杜·博亨、謝赫·安塔·迪奧普（Cheikh Anta Diop）以及奧戈特等人都是享譽世界的非洲著名歷史學(xué)家，他們的研究在非洲歷史學(xué)領(lǐng)域很有話語權(quán)。在非洲聯(lián)盟已經(jīng)制定《2063年愿景》，倡導(dǎo)非洲復(fù)興的大背景下，也需要非洲史學(xué)的復(fù)興。因此，需要從非洲史學(xué)傳統(tǒng)和阿賈伊等非洲第一代歷史學(xué)家那里汲取營養(yǎng)。

責(zé)任編輯：宋 鷗