廖佳榮

摘要：人類在對科學和理性不斷追尋的過程里，其文明從未有過間斷。俗信作為世俗生活的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化里最具民間特色氣息和活力的存在。如果真要探究民俗學，走進民俗學，那么就不應當忽略民間俗信這一重要分支。通過梳理民間信仰研究里關于“俗信”的概念，結合社會文明發(fā)展動態(tài)，把握民眾的內在精神文化和支柱來源，深入了解中國傳統(tǒng)文化的整個發(fā)展歷程。之所以進行俗信研究，是為了論證其存在的合理性，填補民間俗信在民俗學領域的空白并為之不斷擴展現存和未來發(fā)展空間。

關鍵詞：俗信;民俗學;原始信仰;宗教;網絡俗信

前言：

在現今民俗學研究里，民間俗信作為民俗學的重要分支，是其非常重要的組成部分，更是人們精神世界與理念的外在表現形式。然而，目前學術界對于“俗信”概念的界定（或稱“民間俗信”）依舊較為含混，對于俗信概念、內容、分類、作用等仍然存在較大的分歧。那么何為“俗信”？俗信與民俗學之間究竟是種什么關系？在當代語境下，俗信又應當被賦予何種功能？本文就從此出發(fā)，對“俗信”問題進行一個概念史視角的梳理。

一、引論：“俗信”概念的學術史

有關“俗信”，烏丙安先生認為，在做民俗研究時，“俗信”的概念是雙棲的，一方面是學術概念，另一方面又指民眾的實踐。民俗學用它來取代“迷信”這個政治生活中經常給民間信仰加上的批判性詞語，這個話語體系是完全不一樣的。烏先生在“我國第一本全面論述中國民間信仰的專著”——《中國民間信仰》的“緒言”中，強調中國民間信仰十大“沒有”，說“這種對自發(fā)的民間信仰和人為宗教所做的宗教信仰要素方面的簡單比較，力求揭示中國民間信仰并不具備所有成型宗教的組成要素，和它將繼續(xù)沿著自發(fā)的多神信仰發(fā)展的本質”。關于研究俗信的起源追溯，烏先生在《中國民俗學》一書中最先提出了“俗信”，并初步闡述了其概念，“簡單來說，俗信原來在古代民間傳承中曾經是原始信仰或迷信的事象，但是隨著社會的進步，科學的發(fā)達，人們文化程度的提高，一些迷信事象在流傳中，逐漸失去了原來的神異色彩，失去了神秘力量，人們在長期生產與生活的經驗中找出了一些合理性，于是把這些事象從迷信的桎梏中解放出來，形成了一種傳統(tǒng)的習慣。這些傳統(tǒng)習慣，無論在行為上，口頭上或心理上都保留下來，直接間接用于生活目的，這就是俗信?！?/p>

陶思炎先生在其《應用民俗學》一書中，同樣對“俗信”概念進行了界定。所謂“俗信”，指與巫術宗教相聯(lián)系，但在長期的傳習中已融入風俗習慣的古代信仰，它沒有虔誠的儀式和敬畏的氣氛，松散隨意，作為下層生活與思想的一個側面，沒有或較少有害成分，相反因其特殊的文化功用而成為人們生活的調劑與補充。陶先生認為“民間俗信來源于民間的具有世代相習的傳承性事象，是作為一種象征性的傳統(tǒng)風俗，與巫術、宗教相關，但已失去對社會生活的實際危害，相反因其特殊的文化功能而成為人們生活的調劑和補充?！睆奶障壬亩x解讀里，可以看出其認為俗信起源于宗教文化。

與此不同，西方學界普遍認為民間信仰應當歸屬于中國民間傳統(tǒng)宗教信仰的一部分，不應將其歸結于宗教民俗學上的領域。當談及民間俗信之際，認為“宗教事象（廣義的，其中包括民間俗信）是一定人群社會生活的產物，是在人們心里活動規(guī)律上有一定根據的思想反映?！?/p>

二、活水源頭：俗信概念的“發(fā)生”

追溯“俗信”一詞的起源，我國烏丙安先生在論述“俗信的民俗及其特征”中最先提出該詞。烏先生多次前往日本講學時，借用當地民間信仰研究里的其中概念，日本的詞匯，日本人在跟人日常閑聊時，從來都不提及“迷信”一詞（日文：めいしんか），他們易喜用“俗信”（日語發(fā)音為zokushin）來代替“迷信”。在烏先生撰寫《把俗信與迷信區(qū)分開來》一文時，最先想到的有別于“迷信”并能夠加以區(qū)別替代的便是日本的“俗信”一詞。日本學者對中國民俗研究者使用“俗信”一詞的用法并不驚奇。在日本人的生活思維方式里，俗信是一種習慣，稱之為“慣習”，是非常普遍的且要比風俗更貼近身體的動作。而在深受傳統(tǒng)文化感染的中國，尤其在民俗學研究領域，引進一個嶄新的概念，意味著對傳統(tǒng)文化觀念的修復或糾正，必然引發(fā)學術界的關注和思考。

中國民間俗信之所以形成，在于中國先民對自然生存方式和精神生活狀態(tài)體驗正確和不正確的一種心靈文化感受，并與一種根源于原始民主和生命體驗一體化的現代思維生活方式形成有密切的直接關系。俗信的產生及其源頭與"原始信仰"和"迷信"之間有著非同尋常的血緣關系。民俗里所沒有涉及部分的俗信均只是發(fā)源于原始宗教信仰，亦或是說其內容或者性質上也都包含些許具有迷信性的成分。但是作為一項專業(yè)性學術研究，不應貿然斷定俗信就是原始宗教信仰，或是俗信就等同于是一種迷信。這三者的基本概念切不可互相混淆，它們既可能有一定聯(lián)系，但也存在必然區(qū)別，因為絕大多數的民間風俗信仰都并非憑空編造產生或肆意改編捏造，這些都可能與普通民眾日常生產以及社會生活實踐經驗緊密關聯(lián)、直接掛鉤。

三、詞無定則：“俗信”概念的特質與功能

看待俗信，不應"一棒子法"去給其下定義。俗信的確存在積極的作用，而有的俗信確實存在消極功能。當然還存在某些俗信，以嫁接的形式，被賦予了某些重要且有價值的內容。例如端午節(jié)的"五月五包粽子"，這原先認為是原始宗教崇拜所致而產生的傳統(tǒng)風俗。隨著歷史的不斷演變，這個儀式逐漸被用來紀念歷史人物，包括介子推、伍子胥、鐘馗、屈原等偉人。也許有的人并不贊同這種所謂"迷信式"做法，對此不以為然。但是這種嫁接的方式其實對于滿足普通民眾的心理需求依舊起到了部分的積極作用。

1、”變異與保留”中的俗信

如前所論，歷史和社會的發(fā)展必然驅動民間俗信的調整、變化甚至更新。俗信的具體特質會隨著社會的進步、科學的不斷普及以及人們思想覺悟的提高趨向改變。是完全摒棄？還是有所保留，應當依照具體俗信內容與利益普及性而議。在傳統(tǒng)俗信里，空間維度“東西南北左右上下中”代表尊卑高低秩序之分。在日常祝賀壽辭時，常使用“壽比南山”。俗信里“左”、“右”有其尊卑高低之分，即使現代社會男女平等，但“男左女右”的習俗依舊延續(xù)至今。放眼望去，俗信的巨大改變顯而易見。

隨著時間、地點、條件的變化，創(chuàng)新性的俗信正在不斷產生。例如"38"、"4"、"13"這種特殊數字在俗信就可被用來當做代表之一。由于1857年3月8日美國紐約紡織行業(yè)女工游行抗議的一個歷史重大事件，"三八"婦女節(jié)已經成為了當時全世界紡織勞動者和婦女之間團結友愛戰(zhàn)斗的一個光輝歷史節(jié)日。而現在中國社會多數年輕人所希望理解并正在闡明的"38"已經逐漸成為了一種用來辱罵年輕女性的詞語。并非只是說現代社會所必然產生的新俗風和信仰就是健康和符合科學的，很多風俗依然都還留存著很多封建思想和傳統(tǒng)觀念的殘影。

2、作為“生產經驗性”的俗信

民俗學是一門非常“接地氣”的學科，所謂“接地氣”，指的不僅僅是人類學家一貫強調的調查，而是包含了能夠直面當下、研究和解決現實問題的意思。追溯民間俗信的根源可知，作為我國民俗學一大重要分支，俗信能夠成為民間社會整合的重要方式。有些俗信的確存在合理且科學的內涵，大眾可以通過俗信作為評價標準去維持和統(tǒng)一社會行為，實踐指導價值。很大一部分俗信是產生于現代人們平常社會日常生活和社會生產勞動經驗的不斷積累之中。如今已經接觸的許多俗信，其經驗性雖經受過現代社會的經濟改造和文化洗禮已然不再明顯，但仍舊無法徹底抹除。

如若加以深究和探索其根源，就很有可能發(fā)現具有歷史經驗性的俗信。在生活中經常都會提及的"酸兒辣女"，其實就是在俗信中有經驗性的經典語句。不能完全直接否定或者說這種科學說法不完全符合現代科學發(fā)展規(guī)律。之所以人們會產生這句話的俗語，原因主要在于其對孕婦懷孕期間胎兒性別等的判斷都具有一定的理論依據和科學道理。"水溫穿群山戴帽，必是大雨要來到"、"鴨子潛水快，天氣將變壞"、"是蛇一身冷，是狼一身腥"，都非常能充分看出俗信是勞動人民在日積月累的生活實踐中累積的智慧精神結晶，反映了勞動人民的精神生活實踐經驗和理想愿望，極具地方文化特色。

3、“隱喻”和“禁忌”中的俗信

民間俗信的產生不僅是起源于經濟生產和社會生活的豐富積累，更是切實寄托了現代人們對民間美好生活的熱切向往和美好期望。隱喻性的民間俗信，善于引導和誘導，以“提倡”和“反對”為特點;禁忌性俗信則注重警戒、約束以及限制俗民們的語言、行為和心理為特點。不論俗信是偏于隱喻性亦或禁忌性，均體現了功利性，都與民眾切身經濟利益或社會生活精神共同體的某些局部利益息息相關。俗信所能產生功利用途的功利性，其本質是一切民俗事象必須具備的基本特征。

通過俗信的慰藉作用，人們可以達到某一程度的心理平衡，感受到對未來美好生活的期望。一些地方舊俗信的逐漸形成、延續(xù)等是從眾需求心理的必然結果，不少新俗信的逐漸興起、繁衍，也是在這種新的心理需求基礎上逐漸形成的?！熬訍圬?，取之有道”、“人為財死，鳥為食亡”、“飯后百步走，活到九十九”等日常生活情境下的民間俗信被我們當中很多人相信并遵守，即使并不完全了解這些所謂聽起來似乎非常"有條有理"的的世俗信息和說法從何而來。很多俗信都是關于美好信仰和預期心理，體現了人們普遍的求吉避禍的功利性心理方面，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日俗信、社交禮儀俗信、出生禮儀俗信等。

4、“神秘感”與“兼容性”中的俗信

對于很多中國人來說，俗信在他們的傳統(tǒng)認知思維世界里，是一種極具神秘感且荒誕不經的存在。當然之所以在社會流行地傳出新的說法，其實也是存在一些根源的。在目前人們所經常接觸的這一系列俗話里，有的俗信的確存在著不健康、神神道道的庸俗內容，因此被廣為流傳和受到誤解也仍是可以理解的。但是總不能"一棒子打死所有"，畢竟總得來說，平心而論，這些科學誤解和合理結論依然可能存在著些許過于不能絕對化的緣由。過于片面和惡意直接黑化中國民間傳統(tǒng)俗信，這種做法顯然是不可取的。

俗信與中國官方所大力提倡的傳統(tǒng)文化主要最大區(qū)別之處在于，它確實是老祖宗時代留下的一種寶貴財富，是前人生活實踐經驗的寶貴結晶。經歷很多根基深厚的傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，很多民俗觀念仍然在老百姓的生活中鮮活地保存下來，民眾也不把這些帶有神秘色彩的行為實踐作為“封建迷信”來看待。民間俗信帶有明顯之兼容性，其根源來自于自身功利性。“民俗信仰的所有活動，都是從民眾的現實生活需要出發(fā)的，具有相應的功利目的。如與本人、本家、本族、本地的利益有密切的關系等。民俗信仰的實質是求吉、禳災。無論是預知俗信、祭祀活動，還是形形色色的巫術，萬變不離其宗，都是為了自身的生存利益?！弊⒅噩F世人生的信仰動機，是民間俗信之所以能“兼并萬物”、“包容萬事”的重要根由。通過民間俗信對世間萬事萬物兼收并蓄、包容整合，更有效于統(tǒng)籌精神資源并解決科學無法闡釋的風習慣俗。

四、價值研究：俗信的社會性推動機制

如若使得社會各界重新定位且明晰俗信的文化價值和社會價值，深刻理解社會文化結構，唯有具備“刨根挖底”式精神去竭力定義和運用它。人們在社會大環(huán)境之中成長，也在特定的文化背景和習俗熏陶下不斷發(fā)展。生活在社會上的每個人，其基本生活狀態(tài)、生產、學習、工作等方面都與民俗相關聯(lián)。或許關聯(lián)性并不足以強大，但終究是存在關系的。大到國家、社會，小到家庭、社區(qū)，我們總能接觸和了解到各式各樣的俗信。這些俗信正潛移默化地影響著我們的世界觀、人生觀、價值觀。

倘若能夠真正了解到自己內心真實想法，得以從俗信的視角去分析大眾群體對某一事件的真實性想法，這對于弘揚社會主義核心價值觀和建設社會主義先進文化思想又何嘗不是一種側面性幫助呢？搞好俗信研究，方能準確把握民眾文化結構，方能移風易俗地進行文化建設，方能助于推動民間社會實踐的良好運行，方能更好發(fā)揚民俗學這一學科的優(yōu)勢之處。對于今后關于俗信以及民間信仰方面的研究，不應依舊僅停留在淺層次，僅理解其基本表象性含義，而是應當給予該分支急需的關注和支持，讓其重現原本的價值，發(fā)揮其社會性推動機制的作用。

參考文獻：

[1]劉德龍、張廷興.《民間俗信與科學文化》 山東教育出版社

[2]烏丙安.《中國民俗學》 遼寧大學出版社

[3]陳勤建.《中國民俗學》上海人民出版社

[4]鐘敬文、苑利.《二十世紀中國民俗學經典——信仰民俗卷》 社科文獻出版社

[5]鐘敬文.《中國咒文化大觀序言》 百花洲文藝出版社

[6]張紫晨.《民俗學講演集中國民俗概說》 書目文獻出版社

[7]陳桂炳.《關于民間信仰概念的思考》、《福建論壇人為社會科學版》

[8]章順磊.《迷信還是俗信：概念、關系與轉向》 2017年華中師范大學碩士研究生報

[9]宋成魏.《當代中國大眾俗信心理漫想》 北京師范大學文學院