陸斯奧

摘要：土家族是一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的民族，主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地帶的武陵山區(qū)的。土家族族源神話(huà)由兩種或兩種以上的神話(huà)原型相互交融而構(gòu)成的復(fù)合型神話(huà)。本文試圖從神話(huà)原型的角度，對(duì)土家族族源神話(huà)原型類(lèi)型及土家族源神話(huà)的維度進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：土家族;族源神話(huà);神話(huà)原型

在神話(huà)研究中，族源神話(huà)一直是一個(gè)非常重要的部分。從族源神話(huà)本身來(lái)說(shuō)，它不僅是以口傳或者文本形式流傳在大眾身邊，而且更多地是關(guān)乎族群的身份認(rèn)同及族群記憶。為了方便大眾更加了解歷史真貌與自身，我們有必要對(duì)這種集體無(wú)意識(shí)且不斷重復(fù)出現(xiàn)的意象進(jìn)行深層側(cè)的研究與解讀。以中國(guó)五十六個(gè)民族之一的土家族為例，土家族又稱(chēng)“畢茲卡”[piā tpilkhat]，漢語(yǔ)意為“本地人”。關(guān)于土家族的族群來(lái)源問(wèn)題，有很多種不同的說(shuō)法，最具代表性的有四種。一為巴人說(shuō)。該說(shuō)由中央民族大學(xué)已故的潘光旦教授在《湘西北的“土家”與古代巴人》一文中所提出的觀(guān)點(diǎn)，潘教授從古代巴人活動(dòng)區(qū)域的地名、人名、族名還有對(duì)土家語(yǔ)的對(duì)音與轉(zhuǎn)音角度，認(rèn)為土家族是古代巴國(guó)巴人的后裔。二為土著說(shuō)。認(rèn)為湘西土家族是由古代湘西土著居民和以后進(jìn)入的巴人、漢人融合而成的。此說(shuō)法是根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)所提出的。三為烏蠻說(shuō)。此說(shuō)法根據(jù)文獻(xiàn)《復(fù)溪州銅柱記》的歷史記載所提出的。認(rèn)為土家族是由唐代云南、貴州一帶的烏蠻東遷而來(lái)。四為濮人說(shuō)。此說(shuō)法是根據(jù)從土家族地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的早期人類(lèi)遺存物與考古學(xué)上的巴文化不同，而與西南濮人的文化特征相同。因此提出濮人才是土家族地區(qū)的土著民族。

一、神話(huà)原型：從土家族源神話(huà)說(shuō)起

在土家族神話(huà)眾多神話(huà)中，土家族源神話(huà)獨(dú)具神秘色彩。但最具代表性的為以下三種類(lèi)型：

（一）土家族源神話(huà)與圖騰崇拜神話(huà)

《虎兒娃》神話(huà)講述的是虎與人結(jié)合后生下一個(gè)孩子。孩子的臉半邊是人形半邊是虎形，他既有人一般的聰明，又有虎一般的勇猛，因此，人們就叫他虎兒娃?；和奚仙胶?，百獸都擁立他為大王。虎兒娃知道皇帝的三公主被魔王劫去，就立刻奔往魔王山，威脅魔王，要魔王交出三公主。魔王不肯，吐出一口氣，頓時(shí)天空刮起狂風(fēng)下起暴雨，致使地動(dòng)山搖，但虎兒娃卻紋絲不動(dòng)，沒(méi)有反應(yīng)。魔王噴出一口水，頓時(shí)洪水滔滔，洶涌澎湃，鋪天蓋地，可虎兒娃始終紋絲不動(dòng)?；和迲{借自己的真本領(lǐng)斬殺魔王，救出三公主。三公主為此感動(dòng)自愿嫁與虎兒娃。他倆成親后，繁衍后代就是后來(lái)的土家人?！皥D騰”一詞來(lái)源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦的方言“totem”。譯為“它的親屬”，“它的標(biāo)記”。在原始人的心智中，認(rèn)為本氏族族人都來(lái)源于某種特定的物種。它起著一種族群標(biāo)志、族群認(rèn)同、共同信仰的親緣關(guān)系。認(rèn)為以此作為本氏族圖騰可以受到該物種的保護(hù)。土家族的圖騰為虎。土家聚居在地大人稀的山區(qū)，遠(yuǎn)古時(shí)代常年遭受老虎的侵害，在這種害怕受到侵害又覺(jué)得虎強(qiáng)壯威猛的雙重心理下，土家人對(duì)虎從古到今一直表現(xiàn)出“崇”與“忌”的信念?；⒃谕良胰说男闹杏兄粮邿o(wú)上的地位。因此，土家人都自稱(chēng)是白虎的后代。關(guān)于土家圖騰與族源的歷史記載如：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“有大山，名曰昆侖之山，有神——人面虎身，有文有尾，皆白處之?！痹凇逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》中記載了巴人崇拜虎的來(lái)源“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎欽人血，遂以人祠焉。”因此，我們可以從歷史文獻(xiàn)中了解到，“白虎”是古代巴人想象中的神獸，也是原始民族圖騰崇拜的象征物。結(jié)合列舉的《虎兒娃》神話(huà)故事，關(guān)于第一種土家族族源說(shuō)法，土家族是巴人后我們可以得到很好的印證。

（二）土家族源神話(huà)與兄妹婚型洪水神話(huà)

在《漲齊天大水的故事》《土家人的祖先》神話(huà)中都出現(xiàn)土家族族源神話(huà)與兄妹婚型洪水神話(huà)結(jié)合。例如在《土家人的祖先》的內(nèi)容講述，洪水滔天以后，觀(guān)音菩薩讓剩下的兄妹倆人成親。懷胎十個(gè)月后生下一個(gè)血坨坨，觀(guān)音菩薩叫他們倆把血坨坨剁成十八塊，然后用泥土包住放在十八顆樹(shù)杈里。經(jīng)過(guò)七七四十九天后，變成了活人。因?yàn)槭怯媚嗤涟￠L(zhǎng)大的，后來(lái)就叫他們土家人。在土家神話(huà)中，與漢族神話(huà)一樣也有將兄妹婚型洪水神話(huà)與土家族源神話(huà)相結(jié)合的神話(huà)。從神話(huà)本身看，在過(guò)去人們經(jīng)歷了一次印象深刻的洪水災(zāi)害。并且面臨繁衍的問(wèn)題。而兄妹婚實(shí)際上是在試圖解釋過(guò)去的婚姻制度。而洪水與兄妹婚的結(jié)合實(shí)際上是另一個(gè)問(wèn)題。學(xué)者們最初開(kāi)始研究兄妹婚型洪水神話(huà)視為人類(lèi)早期存在血親婚的重要證據(jù)。但本文作者贊同云南大學(xué)章立明教授在《兄妹婚型洪水神話(huà)的誤讀與再解讀》中提出的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為洪水神話(huà)是人類(lèi)解決衍生需要與血親相婚矛盾的一個(gè)框架，在氏族外婚制已經(jīng)確立的時(shí)代，其功能在于強(qiáng)化血親不婚觀(guān)念。

（三）土家族源神話(huà)與植物崇拜神話(huà)

《水杉的傳說(shuō)》中說(shuō)，古時(shí)出現(xiàn)過(guò)大冰凍時(shí)期，天地都是冰山雪海。而水杉這種植物卻青枝綠葉，直插天庭。神話(huà)記載覃阿土希和覃阿土貞兄妹倆沿著水杉往上爬，越爬越暖和，兄妹才最終得救。解凍之后，萬(wàn)物皆僵，只有水杉還活著。觀(guān)音菩薩讓兄妹倆成親，生下一個(gè)紅球，那紅球霍地飛到天上炸開(kāi)，裂為無(wú)數(shù)小塊，落到地上，變成了人，就是后來(lái)的土家族?！端嫉膫髡f(shuō)》這則神話(huà)傳說(shuō)可以看出土家族在古時(shí)候就開(kāi)始有了植物崇拜。人類(lèi)學(xué)家泰勒在《原始文化》中提出了萬(wàn)物有靈的觀(guān)點(diǎn)。在此觀(guān)點(diǎn)下，花草、樹(shù)木與神靈信仰相結(jié)合，從而使花草、樹(shù)木附上神秘色彩，被人們所崇拜。除了《水杉的傳說(shuō)》外，還有《咿羅娘娘》中也展現(xiàn)了植物崇拜。《咿羅娘娘》中主要說(shuō)的是，咿羅娘娘造人的故事。與眾多造人不同的是，咿羅娘娘是用植物來(lái)造的人，用竹子做成骨架，荷葉做成人的肝肺，用紅豆做成腸子，葫蘆做成人的腦袋，在腦袋上刻出7個(gè)孔，再吹口仙氣，就做成了一個(gè)人。這與漢族里女?huà)z造人、《圣經(jīng)》里上帝造出亞當(dāng)?shù)扔媚嗤猎烊说姆绞酱_實(shí)有很大不相同。我想這或許是，原始土家族人在母系社會(huì)里經(jīng)常采集植物果實(shí)，所想象到的。畢竟在原始人類(lèi)眼中，神創(chuàng)造了一切，先是創(chuàng)造植物，再由植物的根莖果創(chuàng)造人也是很自然的。

二、神話(huà)原型批評(píng)：土家族源神話(huà)原型的整體觀(guān)

“原型”（archetype）被譯為“原始模型”或“民話(huà)雛型”。柏拉圖將這個(gè)概念來(lái)指事物的理念本源。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)事物只不過(guò)是理念的影子，因此理念就是客觀(guān)事物的“原型”。時(shí)隔兩千多年，當(dāng)人們快要忘掉這個(gè)原型理念概念時(shí)。著名心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫· 榮格（Carl Gustav Jung）重新闡釋使得原型概念獲得新生。榮格所說(shuō)的“原型”來(lái)源于他的集體無(wú)意識(shí)說(shuō)。而集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi) 容就是在強(qiáng)調(diào)反復(fù)出現(xiàn)的某些意象、故事和想象中的“原始意象”，被稱(chēng)之為“原型”。原型被當(dāng)作一種“預(yù)先存在的形式”，它實(shí)際上是屬于本能活動(dòng)的范圍。所以原型也可以被看作是人類(lèi)“本能自身的無(wú)意識(shí)形象”或“本能行為的模式”。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤對(duì)學(xué)界最大的貢獻(xiàn)在于他在其代表作《金枝》中，創(chuàng)立了交感巫術(shù)原理和禁忌觀(guān)，并試圖在此書(shū)中解釋文化及原型的源流。諾斯羅普·弗萊（Northrop Frye）是神話(huà)原型批評(píng)的集大成者，他受到前面兩位學(xué)者的啟發(fā)，在此基礎(chǔ)上認(rèn)為“原型”一詞的原意是為最初的形式，他認(rèn)為最初的文學(xué)樣式是神話(huà)，他在《批評(píng)的剖析》對(duì)原型的概念界定為 “我所取名的原型（archetype）是一種典型的或重復(fù)出現(xiàn)的意象。”“ 具有相對(duì)穩(wěn)定性的文學(xué)結(jié)構(gòu)單位?！痹凇恫既R克的原型處理手法》中說(shuō)“我把原型看成是文學(xué)作品中的因素，它或是一個(gè)人物、一個(gè)意象、一個(gè)敘事定勢(shì)，是一個(gè)可從范圍較大的同類(lèi)描述中抽取出來(lái)的思想?！备トR認(rèn)為可以把原型當(dāng)作意象、神話(huà)及象征物等等，認(rèn)為它們之間是存在內(nèi)在聯(lián)系的。而神話(huà)話(huà)原型批評(píng)的視角是一種宏觀(guān)、整體性去看待神話(huà)、意象等的內(nèi)在聯(lián)系。它要求把題材、主題等放在文化整體中去考察。

對(duì)比土家族源神話(huà)的不同版本，我們可以從神話(huà)原型整體觀(guān)的視角出發(fā)可以看到：第一、土家族族源神話(huà)并不是單一的原型神話(huà)，而是由多種神話(huà)原型互相融合、互相包容而形成的復(fù)合型再生神話(huà)。土家族源神話(huà)多由兩種以上神話(huà)原型組合而成。如《虎二娃》就是族源神話(huà)與圖騰神話(huà)相結(jié)合的產(chǎn)物。第二、土家族源神話(huà)具有本民族獨(dú)有特色。如竹子、豌豆、水杉等植物。第三、土家族族源神話(huà)具有與漢族及其他民族文化交流、融合的特點(diǎn)。從這點(diǎn)也可反映出土家族是一個(gè)包容性極強(qiáng)的民族。例如在《漲齊天大水的故事》出現(xiàn)了玉帝、雷公等形象，而這些形象也常常在漢族的神話(huà)里出現(xiàn)過(guò)，這在某種程度上也說(shuō)明了土家族與漢族存在某種聯(lián)系。土家族源神話(huà)中，土家人的祖先展現(xiàn)了剛毅、勇猛且智慧過(guò)人的形象，對(duì)于自然災(zāi)害勇敢面對(duì)，對(duì)于父母孝順順從，這也反映了當(dāng)時(shí)土家族勇敢、智慧、孝順等倫理道德。而相較于漢族神話(huà)故事，土家族神話(huà)增添了浪漫與離奇色彩，內(nèi)容更加豐富。第四、土家族源神話(huà)與土家族人生活的社會(huì)形態(tài)和倫理道德都有很深的聯(lián)系，神話(huà)故事就像一面鏡子，在一定程度上反射出當(dāng)時(shí)原始土家族的生活狀況和社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)。例如在《咿羅娘娘》中咿羅娘娘的形象是一位女性，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)里女性應(yīng)該是占有主導(dǎo)地位，反應(yīng)出當(dāng)時(shí)原始土家族人應(yīng)該是在母系社會(huì)，而后面用植物造人、對(duì)植物崇拜等都可以看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)里很有可能是依靠女性采集來(lái)生活，這與母系社會(huì)的特點(diǎn)不謀而合。

三、土家族源神話(huà)的原型維度

關(guān)于土家族神話(huà)的原型維度，可以從哲學(xué)之維、心理之維、文化之維三個(gè)維度進(jìn)行解析。

（一）土家族源神話(huà)的哲學(xué)之維

“原型”二字從“原”與“型”二字的含義來(lái)看，“原”含有雙重含義，（1）“最初的”、“原始的”和“開(kāi)端”;（2）“原來(lái)”、“原本”和“本質(zhì)”、“本真”?！靶汀钡闹饕x為：（1）模子、式樣;（2）類(lèi)型;（3）事物的范式;（4）事物的深層結(jié)構(gòu);（5）能被“反復(fù)用”;（6）可以復(fù)制或復(fù)現(xiàn)。從一般意義來(lái)說(shuō)，任何原型都具有對(duì)共同經(jīng)驗(yàn)、共同情感的基礎(chǔ)上形成一種范式。任何神話(huà)原型的出現(xiàn)以及文本的固化流傳都是一種模式的存在。它反映的是人類(lèi)在實(shí)踐中的無(wú)意識(shí)心理意識(shí)。但是神話(huà)原型的文本形式并不是無(wú)意識(shí)的，而是通過(guò)后天創(chuàng)作而形成的的。但是后天創(chuàng)作的來(lái)源于先天的無(wú)意識(shí)情感與歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。如同亞里士多德所說(shuō)的那樣：“事物之稱(chēng)為第一（原始）者有數(shù)義——（1）于定義為始;（2）于認(rèn)識(shí)之序?yàn)槭?（3）于時(shí)間為始。本體與此三者皆為始?！睆耐良易遄逶瓷裨?huà)來(lái)看，也可以看出土家祖先的生存哲學(xué)意味。土家先人面對(duì)自然災(zāi)害，展現(xiàn)的勇敢、拼搏的精神都是反映土家族人的民族魂。是一個(gè)勇敢的民族。在土家族源神話(huà)中，族源神話(huà)與動(dòng)、植物相結(jié)合，也反映出土家祖先最初的哲學(xué)觀(guān)，也即萬(wàn)物有靈。泰勒在《原始文化》說(shuō)過(guò)：“萬(wàn)物有靈既構(gòu)成了蒙昧人的哲學(xué)基礎(chǔ)，同樣也構(gòu)成了文明民族的哲學(xué)基礎(chǔ)?！庇纱?，也可以看出土家族接受了萬(wàn)物有靈這種哲學(xué)觀(guān)，族源神話(huà)也得到了更好的解釋與發(fā)展。

（二）土家族源神話(huà)的心理之維

土家族源神話(huà)本身是不具備心理本能的，但是它在卻在文本中反映出人類(lèi)關(guān)于生理本能的情感模式。土家族源神話(huà)原型借助文本創(chuàng)造出情感意向，反映原始祖先的精神現(xiàn)象以及對(duì)于自然與心理現(xiàn)象的情感。在面臨自然災(zāi)害時(shí)，所產(chǎn)生與感受到的共同心理情感，促使土家族源神話(huà)的誕生。在個(gè)體感悟到人類(lèi)共同的環(huán)境情景時(shí)，越容易產(chǎn)生集體無(wú)意識(shí)。而神話(huà)原型實(shí)際上就是一種由集體性所體現(xiàn)出的一種共同的、持久的心理反應(yīng)。當(dāng)一個(gè)族群對(duì)本族神話(huà)所的“祭”與“敬”做出回應(yīng)時(shí)，這個(gè)族群的身份認(rèn)同與共同族群記憶也得到顯現(xiàn)。由此看出，族源神話(huà)使種族的心理得到歸宿。而土家族族人至今崇虎的現(xiàn)象，自然也是關(guān)于《虎兒娃》這類(lèi)土家族族源神話(huà)共同心理的顯現(xiàn)。

（三）土家族源神話(huà)的文化之維

人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基在《神話(huà)在生活中的作用》表達(dá)了對(duì)神話(huà)的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為神話(huà)是一個(gè)部落的神話(huà)同它的儀式活動(dòng)、道德行為、社會(huì)組織，甚至日常生活之間存在著密切的聯(lián)系。說(shuō)明神話(huà)深入到生活中的各個(gè)方面，豐富土家人的文化生活。土家族源神話(huà)之所以能流傳至今，并被廣泛傳閱。就是因?yàn)橥良易逶瓷裨?huà)具有文化特征。神話(huà)原型的載體為文化方式。個(gè)體所能感知的就是一種對(duì)文化的認(rèn)同感。因此，這種文化便具有了繼承性。在繼承的同時(shí)，本民族與其它民族相互交融、交流的同時(shí)就會(huì)吸收外文化。這也是發(fā)展復(fù)合型神話(huà)以及再生神話(huà)產(chǎn)生的重要因素。如圖騰神話(huà)與土家族源神話(huà)的代表《虎兒娃》就是很好的例證。不僅如此，土家族源神話(huà)的版本也在不斷的增多。但是，能夠被傳承的始終只有滿(mǎn)足族群共同心理訴求的原型神話(huà)。

結(jié)語(yǔ)

從土家族族源神話(huà)，我們可以了解到土家族很可能是巴人之后。從土家族族源神話(huà)的原型我們可以知道土家族族源神話(huà)的類(lèi)型多樣，且都是以復(fù)合型神話(huà)的形式流傳至今。土家族源神話(huà)不是單一的神話(huà)，而是由多種神話(huà)原型組合而成的。說(shuō)明土家族族源神話(huà)的豐富性、情節(jié)的跌宕起伏，增強(qiáng)了文本的可讀性。這也使土家族神話(huà)能在百花齊放的時(shí)代獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在了解土家族源神話(huà)的時(shí)候，我們應(yīng)該帶著一種整體觀(guān)、全局觀(guān)的眼光去看待土家族源神話(huà)。這樣就不至于以偏概全。從土家族族源神話(huà)的原型維度，我們可以看出土家族源神話(huà)具有哲學(xué)、心理、文化等特征。正是由于這些維度才使得土家族族人的認(rèn)同感以及對(duì)生活的生存之道。

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