劉子格

摘要：《實(shí)踐論》是毛澤東將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的具體應(yīng)用，是對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，該理論如今對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人如何在新時(shí)代背景下將中國(guó)實(shí)際與馬克思主義理論相結(jié)合仍具有重要的意義。本文將從《實(shí)踐論》產(chǎn)生的背景，《實(shí)踐論》的基本內(nèi)容，《實(shí)踐論》的現(xiàn)實(shí)意義等方面對(duì)《實(shí)踐論》及其當(dāng)代價(jià)值研究展開論述。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐論;經(jīng)驗(yàn);新時(shí)代

一、《實(shí)踐論》產(chǎn)生的背景

在中國(guó)革命的過程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義兩大陣營(yíng)的對(duì)立。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為一切知識(shí)都來自于經(jīng)驗(yàn)，而且僅僅來自于經(jīng)驗(yàn)，它把經(jīng)驗(yàn)作為真理的唯一來源，從而夸大了經(jīng)驗(yàn)的作用，從而在具體應(yīng)用中脫離實(shí)際;教條主義者往往不分析事物的具體矛盾以及發(fā)展變化，只會(huì)生搬硬套固有的原則理論，而不對(duì)具體問題具體分析，從而導(dǎo)致了理論與實(shí)踐的脫離。經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義都是不利于當(dāng)時(shí)中國(guó)革命發(fā)展的錯(cuò)誤理論，都對(duì)中國(guó)革命的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。

此外，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，中國(guó)所面臨的的國(guó)際環(huán)境也非常嚴(yán)峻。首先，由于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，部分資本主義國(guó)家出現(xiàn)了獨(dú)裁主義，日本、德國(guó)等國(guó)家甚至開始出現(xiàn)主張法西斯主義的政黨上臺(tái)掌握政權(quán)的現(xiàn)象，并逐步開始策劃發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。這些國(guó)家的做法勢(shì)必會(huì)損害其他資本主義國(guó)家的利益，引起其他資本主義國(guó)家的恐慌，這使得中國(guó)在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、民族解放的過程中可以暫時(shí)與這些同樣利益受損的國(guó)家達(dá)成短暫的共識(shí)。除此之外，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義國(guó)家開始出現(xiàn)盲目追隨馬克思主義的狀況。它們不顧自己國(guó)家的實(shí)際情況與具體矛盾，將馬克思主義生搬硬套從而使其教條化。在具體的應(yīng)用中，這些國(guó)家僅僅把馬克思主義理論中固有的原則理論奉為唯一的真理，放棄了結(jié)合自己國(guó)家實(shí)際去探索適合本國(guó)特點(diǎn)的指導(dǎo)理論的主動(dòng)性，從而助長(zhǎng)了教條主義的發(fā)展。

結(jié)合當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)外的條件，毛澤東在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則，根據(jù)我國(guó)實(shí)際情況，做出了對(duì)中國(guó)革命發(fā)展具有積極影響的《實(shí)踐論》。

二、《實(shí)踐論》的基本內(nèi)容

（一）實(shí)踐的規(guī)定

這里所講的關(guān)于實(shí)踐的規(guī)定，和馬克思主義中的實(shí)踐的定義是相同的。在馬克思看來，實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)一切事物的前提，對(duì)人們正確的認(rèn)識(shí)世界具有積極的推動(dòng)作用。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是主觀見之于客觀，是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界一切客觀物質(zhì)的社會(huì)性活動(dòng)，實(shí)踐具有生產(chǎn)實(shí)踐、文化實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐等形式。

（二）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系

毛澤東的《實(shí)踐論》在規(guī)定了實(shí)踐的基本定義的基礎(chǔ)上，還系統(tǒng)的闡述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。實(shí)踐是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都來源于實(shí)踐的探索;其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;再次，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn);最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)最終都要回歸到實(shí)踐中去。此外，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐還具有能動(dòng)的反作用。毛澤東在《實(shí)踐論》中結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系做了系統(tǒng)詳盡的論述，從而用于指導(dǎo)革命實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

（三）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性

在上文中我們已經(jīng)提到了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，《實(shí)踐論》還對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性做了突出強(qiáng)調(diào)。由于社會(huì)歷史條件及自身因素等的不同，每個(gè)人對(duì)不同的事物具有不同的看法與認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)既有正確的又有錯(cuò)誤的，只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)我們才能真正區(qū)別出這些認(rèn)識(shí)的正確與否。《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)只有符合實(shí)踐發(fā)展的認(rèn)識(shí)才是正確的認(rèn)識(shí)，才能成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的真理，由此突出了實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的重要性。

（四）揭示認(rèn)識(shí)辯證過程及規(guī)律

《實(shí)踐論》除了對(duì)實(shí)踐的定義做了規(guī)定，揭示了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系以及解釋了實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性以外，還揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程及認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。

正如馬克思提到的一樣，認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，是一個(gè)由低向高不斷深入推進(jìn)的過程。認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)階段，即感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是指人們利用感覺、經(jīng)驗(yàn)等對(duì)事物的表層現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)，是人們認(rèn)識(shí)事物的第一階段;理性認(rèn)識(shí)是指人們運(yùn)用推理、判斷等更高層次的認(rèn)識(shí)方式對(duì)事物進(jìn)行較為深入的認(rèn)識(shí)，是人們認(rèn)識(shí)事物的第二個(gè)階段。人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)總是要經(jīng)過一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，從剛開始的淺層認(rèn)識(shí)到最后的深層認(rèn)識(shí)，從而慢慢的了解事物的本質(zhì)及發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

三、實(shí)踐論的歷史意義與當(dāng)代價(jià)值

《實(shí)踐論》是毛澤東根據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際做出的系統(tǒng)性的理論，是將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的體現(xiàn)，這其中的理論知識(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的勝利以及民族的解放起到重要的推動(dòng)作用，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。此外，《實(shí)踐論》中涉及的“理論與實(shí)際相結(jié)合”等思想對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)等各個(gè)方面具有很好的指導(dǎo)作用，成為我國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)的重要理論基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展仍具有積極的現(xiàn)代價(jià)值。

但是，隨著時(shí)代變遷與社會(huì)歷史條件的演進(jìn)，如今我們的社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化。《實(shí)踐論》中所體現(xiàn)的理論知識(shí)作為一種文化形式，也在隨著時(shí)代不斷發(fā)展變化并不斷接受著挑戰(zhàn)。面對(duì)復(fù)雜多樣的沖擊與變革，《實(shí)踐論》中所體現(xiàn)出的理論精神很容易受到各種不良因素的影響，從而使其遭受攻擊甚至被扭曲，最終變現(xiàn)為一種錯(cuò)誤形式。因此，我們要正確認(rèn)識(shí)《實(shí)踐論》的歷史意義與時(shí)代價(jià)值，認(rèn)清《實(shí)踐論》在當(dāng)今社會(huì)所面臨的各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，趨利避害，使其正確發(fā)揮該有的價(jià)值。

（一）《實(shí)踐論》是對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)

《實(shí)踐論》發(fā)表時(shí)正值國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始之際，它為中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利以及民族的解放提供了重要的理論指導(dǎo)。面對(duì)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的問題當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩大主義的對(duì)立，經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義都是不利于當(dāng)時(shí)中國(guó)革命發(fā)展的錯(cuò)誤理論，都對(duì)中國(guó)革命的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，中國(guó)所面臨的的國(guó)際環(huán)境也非常嚴(yán)峻。首先，由于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，部分資本主義國(guó)家為了維護(hù)自身的利益出現(xiàn)了獨(dú)裁主義，日本、德國(guó)等國(guó)家甚至開始出現(xiàn)主張法西斯主義的政黨上臺(tái)掌握政權(quán)的現(xiàn)象，并逐步開始策劃發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。這些國(guó)家的做法勢(shì)必會(huì)損害其他資本主義國(guó)家的利益，引起其他資本主義國(guó)家的恐慌，這使得中國(guó)在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、民族解放的過程中可以暫時(shí)與這些同樣利益受損的國(guó)家達(dá)成短暫的共識(shí)。