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        蘇州光福鄧尉山不作鄧蔚山

        2020-05-26 14:42:26程杰
        閱江學(xué)刊 2020年2期
        關(guān)鍵詞:蔚山宋人石刻

        程杰

        蘇州西郊鄧尉梅花名甲天下五百年,有“香雪海”之稱。鄧尉乃山名,古人也見(jiàn)寫(xiě)作鄧蔚山,如沈復(fù)《浮生六記》即是。今人尚雅立異,也偶有寫(xiě)作鄧蔚的。但鄧蔚不當(dāng),其因有三。第一,鄧尉山不見(jiàn)宋人記載,明洪武十二年(1379)盧熊《蘇州府志》首次正式記載,即作“鄧尉山,在縣西七十四里”,此后各類地志均從之。第二,元人呂彥貞《滄浪軒詩(shī)集》卷三《懷家君姑蘇》詩(shī):“西風(fēng)生鄧尉,想見(jiàn)問(wèn)梅花?!眳问咸K州人,據(jù)虞集為其集所作序言,呂氏生卒當(dāng)為1279-1328年,是元代中葉人。據(jù)詩(shī)集系年,此詩(shī)作于元仁宗皇慶二年(1313),這是筆者所見(jiàn)鄧尉地名的最早例證,同時(shí)還言及當(dāng)?shù)孛坊?,自然也是鄧尉梅花的最早信息。第三,就古人各類著述所言兩者?shù)量比較,作鄧蔚者百不足一,明清皆然。據(jù)此,筆者認(rèn)為作為地名,以鄧尉為是。至于鄧尉之名的起因,明代中葉以前未見(jiàn)有人言及。明末崇禎《吳縣志》稱“漢有鄧尉者隱此,故名”;明陸應(yīng)陽(yáng)原纂、清蔡方炳增輯《廣輿記》稱“相傳鄧禹所居”,時(shí)間遠(yuǎn)為后出,所據(jù)不明,姑妄言之,都不可信。

        鄧蔚一名從何而來(lái)?筆者所見(jiàn)元末明初倪瓚《清悶閣遺稿》卷十四記載友人“光福徐達(dá)左構(gòu)養(yǎng)賢樓于鄧蔚山中,一時(shí)名士多集于此”,而徐達(dá)左《金蘭集》所收自作及同時(shí)友人唱和題贈(zèng)之作,包括倪瓚的詩(shī)歌均作“鄧尉”,可見(jiàn)元末明初即已出現(xiàn)兩種寫(xiě)法。明中葉王鏊《(正德)姑蘇志》(正德元年序刻本)記載鄧尉山,小字注稱:“《圣恩庵開(kāi)山記》作鄧蔚山,庵在玄墓山之南岡,記作袁墓村。蓋舊志以袁為玄,蔚為尉,而名村以山耳。后得宋進(jìn)士葉和甫墓志,與舊志相合。”查明末周永年《鄧尉圣恩寺志》所載永樂(lè)中陳亢宗《圣恩禪庵開(kāi)山記》:“庵蓋禪師萬(wàn)峰蔚公所創(chuàng),在郡西七十里袁墓村之鄧尉山。按,郡志以袁為玄,蔚為尉,而名村以山。公恒得石刻山下,乃宋進(jìn)士迪功葉君和甫墓中物,紹興二十九年所藏。繇是始克正三字之誤,碑晚出,庵時(shí)未甚有名,故志不暇悉。疑三字或姓,則莫知其然也。”這段文字稱鄧尉山圣恩寺僧發(fā)現(xiàn)宋人石刻信息,認(rèn)為依這一宋人石刻,鄧尉、玄墓應(yīng)為鄧蔚、袁墓,而洪武府志未及獲悉。值得注意的是,這篇開(kāi)山記雖然提供了這些宋人信息,而實(shí)際所說(shuō)卻是“袁墓村之鄧尉山”,也就是只采納了袁墓之名,而對(duì)于鄧尉之名依舊未改。當(dāng)然,也可能是輯錄者周永年改蔚為尉,周永年《鄧尉圣恩寺志》多處記載宋人碑石及圣恩寺僧發(fā)現(xiàn)石刻之事,敘述語(yǔ)意多有模糊,卻只使用鄧尉之名而非鄧蔚。這不免有些蹊蹺,圣恩寺長(zhǎng)期名跡不彰,元至正九年(1349)萬(wàn)峰禪師駐錫,始得振興,漸為吳中名剎。萬(wàn)峰名時(shí)蔚(1303-1381),號(hào)萬(wàn)峰。所謂宋人石刻、鄧蔚之名都出于寺院所說(shuō)。周永年《鄧尉圣恩寺志》另載《山志舊載》一文稱:“萬(wàn)峰禪師,溫之樂(lè)清金氏子,名時(shí)蔚,始學(xué)于余杭山中。將出游,辭其師千巖,請(qǐng)所止,答:‘汝名,汝所止也?!笔钦f(shuō)山名鄧蔚,與萬(wàn)峰禪師之名正合。圣恩寺久寂初起,寺僧所謂山與主僧同名之類說(shuō)法應(yīng)是一種自神其跡的輿論宣傳工作,不免有杜撰的成分,至少所謂宋人碑志石刻,所有明朝文獻(xiàn)包括《鄧尉圣恩寺志》,都未見(jiàn)有完整實(shí)物和碑文拓本的明確記載。前引《(正德)姑蘇志》,顯然編纂者與周永年并非沒(méi)有弄明陳亢宗文章的否定之意,應(yīng)都意識(shí)到寺僧所言之玄機(jī),而故意將寺院傳說(shuō)向洪武府志靠攏,稱宋人墓志“與舊志相合”,以維護(hù)鄧尉山名的正當(dāng)性。

        (作者為南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師)

        (責(zé)任編輯:渠紅巖)

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