林霞

摘 要：白居易是中唐時(shí)期俗文學(xué)的代表，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》是其崇尚男女之情的象征性作品，但是白居易在很多短詩(shī)中對(duì)“情”的感受和贊美更加透徹。通過(guò)對(duì)詩(shī)文作品分析發(fā)現(xiàn)，白居易短詩(shī)中“情”的表達(dá)類型有自我真實(shí)情感的流露和對(duì)狎妓艷情的追逐，產(chǎn)生這類詩(shī)與經(jīng)歷“安史之亂”的生存者對(duì)人生意義的重新思考、唐朝官吏的制度化狎妓的社會(huì)原因有關(guān)，從中可以反映出中唐時(shí)期社會(huì)對(duì)“情”文學(xué)的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：白居易;短詩(shī);“情”;中唐

中圖分類號(hào)：I207.22 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1001-7836（2020）05-0119-03

“情”的本義是指“感情”“情緒”，《荀子·正名篇》最早對(duì)“情”作出解釋：“性之好惡喜怒哀樂(lè)謂之情?！盵1]劉勰在《文心雕龍·情采篇》強(qiáng)調(diào)了“情”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也;二曰聲文，五音是也;三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。……故情者文之經(jīng)，辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也?！盵2]南北朝時(shí)期的詩(shī)歌中普遍用“情”指代男女間的“愛(ài)情”“情欲”“激情”。中唐時(shí)期，文人對(duì)男女之間的“情”更為強(qiáng)調(diào)，“情”文學(xué)，尤其是元白體，在中唐時(shí)期十分受歡迎。

目前，學(xué)界對(duì)白居易的研究重點(diǎn)集中于他的生平事跡和作品，但白居易在“情”文學(xué)方面的重要地位卻少有涉及。即使是男女愛(ài)情題材也主要是探討其長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》，對(duì)其短詩(shī)的關(guān)注則較少。實(shí)際上，白居易在很多短詩(shī)中對(duì)“情”的感受和贊美更加透徹，他對(duì)“情”的大膽表露實(shí)則影響到了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇甚至俗文學(xué)的創(chuàng)作，進(jìn)而推動(dòng)了中唐時(shí)期大量“情”文學(xué)的創(chuàng)作。本文希望通過(guò)分析白居易短詩(shī)中“情”的表達(dá)類型及產(chǎn)生這類詩(shī)的社會(huì)原因，以反映出中唐時(shí)期社會(huì)對(duì)“情”文學(xué)的態(tài)度。

一、白居易“情”的類型

（一）自我真實(shí)情感的流露

南朝蕭梁時(shí)期出現(xiàn)了大量的宮體詩(shī)，詩(shī)人以莊重的態(tài)度將婦女的體態(tài)、服飾作為審美對(duì)象，詩(shī)中的女子僅僅作為一個(gè)靜物般的女體呈現(xiàn)，給讀者近似于圖畫(huà)般的視覺(jué)感受，無(wú)法看出她的個(gè)性以及與詩(shī)人有何感情關(guān)聯(lián)。盡管宮體詩(shī)“體非雅正”，唐初仍有不少人創(chuàng)作宮體艷詩(shī)，隨著詩(shī)體改革的不斷深化，詩(shī)人的視野不再局限于衽席閨閣，不滿于萎靡不振的詩(shī)風(fēng)，到盛唐時(shí)期寫(xiě)作宮體艷詩(shī)的人已經(jīng)很少。晚唐杜牧的《隴西李府君墓志銘》借李戟之口斥責(zé)白居易詩(shī)“纖艷不逞”“淫言媟語(yǔ)”，就有人認(rèn)為白居易所寫(xiě)的涉及女子的詩(shī)歌即為艷詩(shī)。實(shí)則白居易作品中涉及女人的詩(shī)作確實(shí)不少，但不一定就是“淫言媟語(yǔ)”，很多詩(shī)作中流露出他對(duì)愛(ài)情的真實(shí)體驗(yàn)。

白居易一生鐘情于多名女子，而最刻骨銘心的就是他在符離為父守孝時(shí)結(jié)識(shí)的初戀湘靈，他用多首詩(shī)記錄了這段相愛(ài)卻不得廝守的痛苦虐戀。唐德宗貞元六年（790），19歲的白居易自越中北歸徐州符離私宅，結(jié)識(shí)了15歲的鄰家姑娘湘靈，《鄰女》一詩(shī)：“娉婷十五勝人仙，白日姮娥旱地蓮。何處閑教鸚鵡語(yǔ)？碧紗窗下繡床前。”贊美了這位鄰家女孩的美麗和悅耳的嗓音，對(duì)活潑可愛(ài)的湘靈喜愛(ài)之情展露無(wú)遺。貞元十四年（798），27歲的白居易為家庭生活和仕途進(jìn)取離開(kāi)符離前往江南叔父家，旅途中作了《寄湘靈》《寒閨夜》《長(zhǎng)相思》三首詩(shī)表達(dá)了自己對(duì)湘靈的懷念。從“淚眼凌寒凍不流，每經(jīng)高處即回頭?！保ā都南骒`》）“籠香銷盡火，巾淚滴成冰。為惜影相伴，通宵不滅燈?！保ā逗|夜》）可看出他十分珍惜與湘靈的這段感情，并希望他和湘靈能夠“愿作遠(yuǎn)方獸，步步比肩行。愿作深山木，枝枝連理生。”（《長(zhǎng)相思》）經(jīng)過(guò)八年的相戀，他們已經(jīng)有了一定的感情基礎(chǔ)并且有結(jié)成連理的打算。貞元十六年（810）初，29歲的白居易考上進(jìn)士，懇求母親讓自己與湘靈結(jié)為連理，但被門閥觀念極重的母親拒絕了，極其悲痛的白居易寫(xiě)下《生別離》，其中“黃河水白黃云秋，行人河邊相對(duì)愁。人寒野曠何處宿？棠梨葉戰(zhàn)風(fēng)颼颼”四句反映了他無(wú)法與湘靈廝守的絕望情緒。貞元一十年（804）秋，白居易舉家搬遷至長(zhǎng)安，專制的母親不允許他們相見(jiàn)，白居易只能臨走前悄悄和湘靈姑娘告別，《潛別離》：“不得哭，潛別離，不得語(yǔ)，暗相思，兩心之外無(wú)人知。深籠夜鎖獨(dú)棲鳥(niǎo)，利劍春斷連理枝。河水雖濁有清日，鳥(niǎo)頭雖黑有白時(shí)。唯有潛離與暗別，彼此甘心無(wú)后期?！庇涗浟硕穗x別時(shí)極度壓抑的痛苦和無(wú)奈。此后二人天各一方，白居易仍然沒(méi)有忘記與湘靈廝守的諾言，一方面他以不結(jié)婚作為對(duì)母親的無(wú)言反抗，另一方面在分別之后仍作《冬至夜懷湘靈》《感秋寄遠(yuǎn)》《寄遠(yuǎn)》記錄下了他對(duì)湘靈的綿綿思念。元和三年（808）末與同僚楊汝士的妹妹結(jié)了婚，白居易仍然無(wú)法忘懷自己的初戀湘靈，分別在元和七年（812）作《夜雨》與元和八年（813）作《感鏡》，記錄自己對(duì)湘靈的思念和睹物懷人的思緒。元和十年（815），白居易被貶江州司馬，在長(zhǎng)安至江州的貶謫途中再次遇到湘靈，在《逢舊》“我梳白發(fā)添新恨，君掃青娥減舊容。應(yīng)被傍人怪惆悵，少年離別老相逢！” 這首詩(shī)中可以看出二人相愛(ài)卻不能廝守的“恨”?！陡星椤酚涗浟怂麑⑾骒`送他的一雙鞋子，多年來(lái)無(wú)論在朝在野他都隨身攜帶，其中“人只履猶雙，何曾得相似？ 可嗟復(fù)可惜，色暗花草死?！弊x起來(lái)更是凄楚動(dòng)人。長(zhǎng)慶四年（824）白居易從杭州任滿回洛京途中特意繞道符離而湘靈已搬家，不知去向，這段長(zhǎng)達(dá)35年之久的戀情才以悲劇結(jié)束。以往宮體艷詩(shī)中，詩(shī)歌場(chǎng)景大多與詩(shī)人自身的戀情并不相關(guān)，讀者也無(wú)法感受詩(shī)中作者的真情實(shí)感。而白居易真正做到了以詩(shī)書(shū)寫(xiě)自身戀情經(jīng)歷，抒發(fā)了愛(ài)而不得的痛苦之情，情感細(xì)膩，哀感婉艷。若按時(shí)間順序串聯(lián)下來(lái)可以發(fā)現(xiàn)，他以敘事化的手段和抒情的形式，將初戀時(shí)的欣喜、戀愛(ài)中的思念、愛(ài)而不得的痛苦展露無(wú)遺，詩(shī)中“情”的表達(dá)十分突出。

除湘靈之外，白居易一些詩(shī)歌中也表現(xiàn)了對(duì)其他女子的愛(ài)慕之情。寶歷元年（825），54歲的白居易以《贈(zèng)言》“捧籝獻(xiàn)千金，彼金何足道。臨觴贈(zèng)一言，此言真可寶。流光我已晚，適意君不早。況君春風(fēng)面，柔促如芳草。二十方長(zhǎng)成，三十向衰老。鏡中桃李色，不得十年好。胡為坐脈脈，不肯傾懷抱?！北磉_(dá)自己對(duì)一位20歲左右的年輕婦人的愛(ài)慕?？梢?jiàn)白居易他并不在乎世間對(duì)他詩(shī)作中描寫(xiě)男女之情的看法，他能夠大膽地直視自己內(nèi)心的情感，并且以開(kāi)放、自由的態(tài)度來(lái)傳達(dá)“情”這一主題。

（二）對(duì)狎妓艷情的追逐

在白居易的很多詩(shī)歌中我們可以看出，妓女是他相思的對(duì)象和情感的寄托，他在詩(shī)歌中毫無(wú)保留地表達(dá)了對(duì)她們的“情”。白居易刺史蘇、杭，退居洛陽(yáng)時(shí)，狎妓成為其日常生活中重要的一部分，蓄妓之多似無(wú)人能比，很多詩(shī)都涉及妓女名字。據(jù)洪邁《容齋隨筆》，白居易有詩(shī)《小庭亦有月》：“小庭亦有月，小院亦有花。菱角執(zhí)笙簧，谷兒抹琵琶。紅綃信手舞，紫綃隨意歌。左顧短紅袖，右命小青娥?！睋?jù)白居易自己標(biāo)注：“菱、谷、紅、紫，皆是小臧獲名?！薄瓣矮@”指的就是家姬，也就是菱角、谷兒、紅綃、紫綃都是他的小妾和家妓。但是白居易并沒(méi)有把自己身邊的小妾、歌妓僅僅當(dāng)作發(fā)泄性欲的工具，從很多詩(shī)中都可以看出他與這些歌妓的深厚情感。

白居易晚年時(shí)期疾病纏身，生活困窘，決定轉(zhuǎn)手自己的愛(ài)馬和下放自己心愛(ài)的歌妓樊素，樊素聽(tīng)聞自己將被下放，凄慘下拜說(shuō)道：“素事主十年，凡三千有六百日。巾櫛之間，無(wú)違無(wú)失。今素貌雖陋，未至衰摧。駱力猶壯，又無(wú)虺隤。即駱之力，尚可以代主一步;素之歌，亦可以送主一杯。一旦雙去，有去無(wú)回。故素將去，其辭也苦;駱將去，其鳴也哀。此人之情也，馬之情也，豈主君獨(dú)無(wú)情哉？”（《不能忘情吟》）白居易被樊素的真情所感動(dòng)，遂作罷。過(guò)后，樊素還是離開(kāi)了白居易，“永豐西角荒園里，盡日無(wú)人屬阿誰(shuí)？”（《別柳枝》）“病共樂(lè)天相伴住，春隨樊子一時(shí)歸?！薄洞罕M日宴罷感事獨(dú)吟》記錄了樊素離開(kāi)后他郁郁寡歡的心情和無(wú)盡的思念。白居易在杭州時(shí)有一名叫陳結(jié)之的小妾，二人相處較為和諧，散去后十年，白居易還不時(shí)想起二人之間的感情“歡愛(ài)今何在，悲啼亦是空。同為一夜夢(mèng)，共過(guò)十年中。”（《結(jié)之》）五年后看見(jiàn)自家石頭上刻著的名字，睹物思人寫(xiě)下：“閑撥船行尋舊池，幽情往事復(fù)誰(shuí)知？太湖石上鐫三字，十五年前陳結(jié)之。”（《感舊石上字》）可見(jiàn)，雖然白居易有不少狎妓詩(shī)淫靡低俗，但是可見(jiàn)妓女在白居易的情感生活中是占有重要地位的，是白居易情感的歸屬。

除了直接在詩(shī)中表達(dá)自己對(duì)某個(gè)妓女的感情，白居易在朋友間的書(shū)信交往中毫不避諱地言及自己對(duì)“情”的追逐。在致劉禹錫的《酬劉和州紀(jì)贈(zèng)》自言：“正是素?zé)o爭(zhēng)學(xué)得，風(fēng)情舊有且將來(lái)?！薄扒椤钡闹黝}也經(jīng)常出現(xiàn)在白居易贈(zèng)給同僚、友人的詩(shī)歌中“士女笙歌宜月下，使君金紫稱花前。誠(chéng)知?dú)g樂(lè)堪留戀，其奈離鄉(xiāng)已四年?！保ā对绱簯浱K州寄夢(mèng)得》）“不緣啼鳥(niǎo)春饒舌，青瑣仙郎可得知？”（《酬嚴(yán)給事》）毫不避諱地言及男女之愛(ài)。

二、產(chǎn)生的社會(huì)原因

（一）對(duì)人生意義的重新思考

經(jīng)歷安史之亂的浩劫之后，唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化都經(jīng)歷了翻天覆地的變化，單從人口上就發(fā)生了天翻地覆的變化。對(duì)比“安史之亂”前期和平定之后的人口數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，唐朝時(shí)期的人口數(shù)量驟減，玄宗天寶十三年（754）是唐帝國(guó)人口的高峰期，各家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)不一，最低5 000萬(wàn)、6 300多萬(wàn)，最高8 000萬(wàn)—9 000萬(wàn)之間。到“安史之亂”平定后的一年左右，即唐代宗廣德二年，《資治通鑒》記載：“是歲，戶部奏：戶二百九十余萬(wàn)，口一千六百九十余萬(wàn)?！盵3]即幸存下來(lái)的人口比例是1/3—1/5之間。盡管受種種原因限制，該數(shù)據(jù)并不十分精確，但是卻也對(duì)我們具有一定的參考價(jià)值。其實(shí)從杜甫的《三吏三別》“我里百余家，世亂各東西。存者無(wú)消息，死者為塵泥”“四鄰何所有？ 一二老寡妻”（《無(wú)家別》）等紀(jì)實(shí)性的詩(shī)句中，我們也可以感受到“安史之亂”時(shí)的民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨(dú)。經(jīng)歷過(guò)死亡已經(jīng)成為常態(tài)的人間地獄，幸存下來(lái)的人自然會(huì)對(duì)生命的意義進(jìn)行反思。歷史上也曾有過(guò)這樣的現(xiàn)象，如兩漢之際諸侯征伐造成的災(zāi)難和苦痛，使人們產(chǎn)生了憂生之嗟和長(zhǎng)生企慕，表達(dá)人們對(duì)生命的關(guān)注和生活的期待，漢樂(lè)府中的《怨詩(shī)行》“天道悠且長(zhǎng)，人命何一促，百年未幾時(shí)，奄若風(fēng)吹竹”就感嘆人生短促，提倡應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)。正如胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中說(shuō)：“詩(shī)到中唐，氣骨頓衰。”正是經(jīng)歷了“安史之亂”這樣的浩劫，詩(shī)人們?cè)诮?jīng)歷動(dòng)蕩之后沉淀了對(duì)生命的思考，轉(zhuǎn)向了安心知足地歌詠升平、吟唱新的繁華，或寄情寧謐山水、吟風(fēng)弄月，在這樣的時(shí)代背景之下，白居易詩(shī)中才能有如此多的“情”之表達(dá)。正如杜牧所說(shuō)，白居易的這些詩(shī)確實(shí)有“纖艷不逞”的性質(zhì)，杜牧不斷批評(píng)白詩(shī)不應(yīng)為“莊雅世人”所習(xí)，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)流行趨勢(shì)是不同階級(jí)和不同性別的讀者都喜歡白詩(shī)，白居易在《與元九書(shū)》中得意地說(shuō)道：“自長(zhǎng)江抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩(shī)者?！保ā栋资祥L(zhǎng)慶集序》）即是當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)俗都十分看重“情”的表現(xiàn)。

（二）唐朝官吏狎妓的制度化

詩(shī)人就自己現(xiàn)實(shí)生活的直接體驗(yàn)而個(gè)別地歌詠特定女性時(shí)，涉及到男女之情，對(duì)象更多的是妻子或情人。但傳統(tǒng)中國(guó)文化中對(duì)公、私的觀念不同，古時(shí)認(rèn)為家族中的女性既不能拋頭露面，更不能隨著文字到社會(huì)上傳播，因此涉及描寫(xiě)妻子的詩(shī)歌較少，即使有，大部分也局限于贊揚(yáng)妻子的良好品行或是悼亡詩(shī)、墓志銘之類。此外，夫妻間的感情也必須要低調(diào)，不能張揚(yáng)，更不可以公開(kāi)示愛(ài)。若是在外強(qiáng)調(diào)夫妻感情，則會(huì)讓人感覺(jué)到兒女情長(zhǎng)，又是英雄氣概，如漢代張敞為婦畫(huà)眉則被外人指責(zé)為“無(wú)威儀”，終不得重用。唐代邊塞詩(shī)人岑參“男兒何必戀妻子，莫向江村老卻人”（《送費(fèi)子歸武昌》）就認(rèn)為男子應(yīng)該志在四方、建功立業(yè)，而不應(yīng)該太過(guò)于戀家，眷戀妻子的人終究會(huì)潦倒一生。因此，妻子作為“情”表達(dá)的對(duì)象就被排除于詩(shī)歌描寫(xiě)的范圍之外。

中國(guó)古代很多朝代都明令禁止官員狎妓，但唐代非但不禁止，而且還建立了一套完整的官吏狎妓制度化體系，甚至進(jìn)士及第還以狎妓作為榮耀手段。如孟郊登科后作為探花郎游長(zhǎng)安街寫(xiě)下“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花?！保ā兜强坪蟆罚┢渲械摹盎ā本褪侵搁L(zhǎng)安東市的花坊、妓院。唐朝還允許管理者蓄養(yǎng)歌舞妓，宋朝龔明之在《中吳紀(jì)聞》說(shuō)：“樂(lè)天為郡時(shí)，嘗攜容滿、張志等十妓，夜游西湖虎丘寺，嘗賦紀(jì)游詩(shī)。為見(jiàn)當(dāng)時(shí)郡政多暇，而吏議甚寬，使在今日（指宋代），必以罪聞矣！”[4]唐代對(duì)官員狎妓行為的寬容也就使得狎妓成為當(dāng)時(shí)文人雅士的風(fēng)流行徑。歌妓、舞妓等一類的女性是詩(shī)人們?cè)谘鐣?huì)等公共場(chǎng)合所能接觸到的對(duì)象，她們沒(méi)有法律身份和地位，所以詩(shī)人可以公開(kāi)地書(shū)寫(xiě)其美麗和誘惑，因此這類不被封建倫理道德所束縛的女性即成為詩(shī)人表達(dá)“情”的最佳對(duì)象。

三、結(jié)束語(yǔ)

在傳統(tǒng)的儒教詩(shī)觀和封建禮教的束縛下，詩(shī)人大多不敢直接傾吐自己的戀情，因而往往托女子口吻含蓄地抒情。而白居易則能夠大膽、真實(shí)地描述自己的戀情經(jīng)歷，毫無(wú)忌諱地公開(kāi)敘述自己的狎妓經(jīng)歷，他的這類詩(shī)歌有強(qiáng)烈的寫(xiě)實(shí)性和情感色彩，表達(dá)了以往文人不敢言及的男女戀情，在當(dāng)時(shí)流傳甚廣，反映了中唐時(shí)期一種文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，即“情”的大膽表露和“情”的普遍追逐。

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[4]龔明之.宋元筆記叢書(shū) 中吳紀(jì)聞[M].上海：上海古籍出版社，1986：6.

Abstract：Bai Juyi is the representative of the popular literature in the middle Tang Dynasty. The long narrative poem The Everlasting Regret is his symbolic work advocating the love of men and women. In fact， Bai Juyis feelings and praise of “l(fā)ove” are more thorough in many short poems. Through the analysis of his poems， it is found that the expression types of “l(fā)ove” in Bai Juyis short poems include the self true emotion and the pursuit of sexual love. The generation of such poems is related to the reconsideration of the meaning of life of the survivors who experienced the An Shi rebellion and the social reasons for the institutionalized sexual love of the officials in the Tang Dynasty， which can reflect the attitude of the society towards “l(fā)ove” literature in the middle Tang Dynasty.

Key words：Bai Juyi; short poems; “l(fā)ove”; middle Tang Dynasty

（責(zé)任編輯：侯秀梅）