牛澤紅

“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！毙闹胁蛔杂X地吟誦出唐代詩(shī)人摩詰的詩(shī)句。點(diǎn)點(diǎn)滴滴、纏纏綿綿的雨絲墜落，泥土多了一份清爽的氣息，空氣總彌漫著青草的味兒，深吸一口，氣流隨著嗓子眼滑入五臟六腑，透徹、明凈、純潔。腳下是青石板的路面，抬頭蔓延的綠，青磚黛瓦的柳舍民宿，便隱匿在層層的樹蔭中，淡雅別致，古風(fēng)古韻。

“一個(gè)偷懶的地方”，大仇家的茶餐廳。靜臥于蘇州太湖園博園柳舍村，適合偷懶發(fā)呆的地方！何故來(lái)的什么大仇、大恨，估計(jì)很多人第一眼看到這個(gè)名字的時(shí)候，都會(huì)想為什么會(huì)取這么古怪，帶有“敵意”的茶餐廳名字。其實(shí)沒什么，很簡(jiǎn)單，老板姓仇（qiú）唄。泡一壺清茶，看一本閑書，溫一盅小酒，聽一首小曲?；蚰?，或我，總想選個(gè)遠(yuǎn)離都市喧囂的小鎮(zhèn)，尋找內(nèi)心的寧?kù)o，迷惘在慢調(diào)的生活里靜靜發(fā)呆！

這里正好。

緩步入，古樸簡(jiǎn)約的裝飾，輕音樂在耳邊扶搖。

老板也許是一個(gè)安靜懷舊的之人，不知道從哪里淘來(lái)各式老物件、各類書籍，堆滿窗戶旁的置物架，透著厚重的文化氣息。帥氣的小哥臉上掛著微微的笑意，彬彬有禮，推薦著本店的特色咖啡。言語(yǔ)間流出柳舍人的熱情、大方、質(zhì)樸、儒雅，即使是外地人在此創(chuàng)業(yè)，然吳越文化的耳目濡染，亦會(huì)如此。一碟花生、一碟瓜子，免費(fèi)送的，先嗑嗑瓜子、嚼嚼花生、聊聊天，男女之事、恩愛之情、工作之煩惱、生活之溫馨……人不多，肆意無(wú)拘。拿鐵，在這里喝咖啡，滋味截然不同。用小勺盛點(diǎn)，品，有些故裝男人紳士風(fēng)度。但看身邊的幾位女士，姿態(tài)不盡然那么優(yōu)雅，自然就放開了。大口喝一下，觸味蕾，滑滑的，汩汩地沁入心脾?？酀廊唬山谛牡椎氖翘谷?、幽靜、清澈、安逸。一杯咖啡，已喝到杯干見底;一首曲，已聽到云淡風(fēng)輕。此時(shí)，把心安頓好，與大仇家的茶餐廳揮手告別。茶餐廳內(nèi)外的一草一木會(huì)記得我來(lái)過(guò)，心來(lái)過(guò)。城市的角角落落，無(wú)一處可以安放這樣的心。與同事開玩笑，變賣掉城市的房子，來(lái)此地購(gòu)買一地，開個(gè)民宿或茶館，讓心在明澈的柳林中滌蕩。

院墻轉(zhuǎn)角處，一戶農(nóng)家小院入目，駐足。

籬笆柵欄的院中幾顆高大的枇杷樹，濃綠的樹葉間點(diǎn)綴著星星點(diǎn)點(diǎn)、淡黃色的果子。幾條小狗在院子里踱來(lái)踱去，自在。一只貓臥在房門前的臺(tái)階上，悠然。挨近院墻的一邊，是一畦菜地，一壟壟，不同時(shí)令的蔬菜，茁壯、清脆、蔥綠，真該美其名曰：農(nóng)家菜?！胺秸喈€，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑?！绷嵫堇[著陶淵明筆下的生活。眼中滿是甜津津誘人的枇杷和肥嘟都碧綠的青菜。驀然轉(zhuǎn)頭，那人卻在綠色掩映中，一位婀娜多姿的身影落入眼眸。上身著件金色的中國(guó)風(fēng)女士唐裝，下身是一條黑色的時(shí)髦的休閑燈籠褲，一塊素色的方巾，將長(zhǎng)發(fā)挽起，盤繞在頭頂，亦如古代美人的發(fā)髻。只看見其背影，無(wú)法看清其真面目，有些遺憾。她在枇杷樹下的方桌上練字，距離有點(diǎn)遠(yuǎn)，從桌子旁斜落下的宣紙，隱約看到清新秀氣的毛筆字，或正楷，或行書，或隸書……筆法嫻熟，一呼一吸，一吐一納之間，在感受自然的韻律。聆聽自然，別成景致，領(lǐng)悟書法之意，雕琢合度。濃縮自然美景的大手筆，著意境純粹居所，還原、品味生活。

“漂亮的字?！弊爝叢挥擅俺鰩讉€(gè)字，聲音不大，但還是驚到了那位女子。她嫣然回首，四目相對(duì)，來(lái)得太突然，我感到有點(diǎn)羞澀。沒有遺憾了，白皙清瘦、文質(zhì)靜謐的臉龐，一覽無(wú)余。無(wú)愁苦、無(wú)煩惱、無(wú)彷徨、無(wú)壓抑的心態(tài)都呈現(xiàn)在臉上。轉(zhuǎn)瞬間，她扭頭，繼續(xù)練字，沒有受到外界的干擾，心境如止水。自己也喜歡練字，沒事空閑的時(shí)候也會(huì)拿起筆，揮毫潑墨，只是興起，不是修為，不達(dá)高深之境界。腳步不由得往前走，想近距離看看她筆觸下的字，心還是猶豫了，畢竟從不認(rèn)識(shí)，更不愿去打破這一幅和諧的畫卷。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬?！睒湎戮氉值拿琅且坏漓n麗的風(fēng)景。樹木、植被、籬笆、燈籠、硯臺(tái)、石子、砂石和一泓清泉等構(gòu)成的臨湖庭院，是美學(xué)的精髓，傳達(dá)著禪意與侘寂。那女子用身體力行的生活方式，在磨礪與探索中，沉淀為一種洗練而氣場(chǎng)強(qiáng)大的美學(xué)精神。

心還在翻涌，背影依然，腳未動(dòng)。

人陶醉于眼前的景色，心沉醉于這綿綿的寧和安逸?！吧Ｏ麓菏呔G滿畦，菘心青嫩芥苔肥?！迸R湖人用淳樸和勤勞孕育了一塊凈土、一種新鮮的生活?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙。”余暉下的柳舍朦朦朧朧，是夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)交織的理想樂園。“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！边@種超脫凡俗的心界，只有置身臨湖，置身柳舍，才能真正明白佛教“禪意”的內(nèi)涵—“溪花與禪意，相對(duì)亦忘言?！?/p>

人有時(shí)不可以隨意，但心可以隨意。

人走過(guò)，心留下。

鹿·鴉漫談

古人心目中“信而應(yīng)禮”“懇誠(chéng)發(fā)乎中”的“仁獸”，于遠(yuǎn)古時(shí)代，許多民族都崇拜鹿。佛教故事中，鹿乃正義、善良、吉祥的化身。在中國(guó)古代文化中，鹿還是權(quán)力的象征，如“逐鹿中原”。

古之祥瑞學(xué)說(shuō)認(rèn)為，君王仁孝圣明時(shí)，白鹿就會(huì)現(xiàn)世。如《符瑞志》稱：“鹿為純善祿獸。王者孝則白鹿見;王者明，惠及下，亦見。”有人稱白鹿為“天鹿”或者干脆寫成“天祿”。

然而在日本，鹿象征著神的使者，為人推崇。據(jù)說(shuō)在公元710年，創(chuàng)建奈良春日神社之際，請(qǐng)從鹿島而至神仙，騎鹿而來(lái)，遂稱鹿為神的使者。后見于諸多動(dòng)畫片中，如宮崎駿的《幽靈公主》中的山神即為一只鹿。

在日本，逢年過(guò)節(jié)贈(zèng)老人以鹿，寓意美好之祝福，以為鹿是精靈動(dòng)物。奈良，一片自由的土地。

出地鐵奈良站，欣然步行，見可愛之鹿群。鹿上的鹿角龐大，猶如樹枝干。鹿不懼游客，在路上悠閑地走著，屁股扭動(dòng)，一顛一顛兒地。

忽見旁邊的日本人，遇鹿會(huì)鞠躬，且鹿也會(huì)彎下前腿，與人回禮。足見鹿在奈良人心中之神圣。

從友人手中接過(guò)購(gòu)買的鹿餅，幾只鹿聞香而來(lái)，以舌頭舔我，以頭蹭我，欲得食。覓食，則會(huì)鞠躬點(diǎn)頭。不然，就搶奪，鹿角撞、撕咬衣物，儼然一“匪鹿”，驚煞游人。鹿鞠躬和點(diǎn)頭乃禮貌之舉，就會(huì)疑慮重重。點(diǎn)頭許是進(jìn)攻的另外方式，先禮后兵。

深入，鹿之多，三五成群，或慈眉善目，或四處頂撞，或悠閑漫步，或圍追游客，得以物質(zhì)的享受與精神的愉悅。遙望，窈窕淑女，悠悠委身，兩頰帶笑，雙瞳剪水，輕貼鹿腮，纖纖玉手間，一鹿餅，舒緩地輕輕托起，送至鹿嘴邊，溫順的鹿親昵地送她一個(gè)吻，這個(gè)畫面被許多人定格在相冊(cè)里。

陡然憶起，高先森家的妹子創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《奈良有鹿》：和優(yōu)吹了聲口哨，房門處悄悄鉆進(jìn)一只四肢修長(zhǎng)的小鹿，它有濕漉漉的蒙著水霧般的眸子，耳朵偶爾動(dòng)一動(dòng)，還不怕生地靠過(guò)來(lái)，舔了舔梨衣的手心?！耙俏业耐群貌黄饋?lái)了.這些年所有的努力就都白費(fèi)了。” 梨衣擦了擦眼角，“真羨慕你啊，又蹦又跳?！毙÷褂妙^拱了拱她的手，“你說(shuō)我的腿會(huì)好嗎？”小鹿眼睛眨啊眨，溫柔地望著她。

人在鹿群中穿行，心在回想中游離。鹿被詩(shī)人寫入詩(shī)詞中，演繹為一種高雅脫俗之文化、精神、品質(zhì)。

《左傳·文公十七年》：“古人有言： ‘畏首畏尾， 身其余幾？又曰： ‘鹿死不擇音。小國(guó)之事大國(guó)也， 德則其人也; 不德則其鹿也?！薄奥顾啦粨褚簟钡涔食鲇诖恕?/p>

曹操之《短歌行》，引《小雅·鹿鳴》句，呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。陽(yáng)光下鹿群呦呦歡鳴，在原野吃著艾蒿。若如四方賢才，光臨舍下，吾將奏瑟吹笙宴請(qǐng)嘉賓。孟德求賢如渴之心，昭然天下。

宋代梅堯臣《魯山山行》中“霜落熊升樹，林空鹿飲溪”。小溪潺潺，鹿飲溪水悠然，野景、野情，野趣盎然，閑適恬靜。

詩(shī)仙李白《訪戴天山道士不遇》：樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘。樹林深處，野鹿時(shí)隱時(shí)現(xiàn)， 以“時(shí)見鹿”反襯“不見人。《早秋山居》乃唐代溫庭筠之作，“果落見猿過(guò)，葉干聞鹿行。”環(huán)境清幽，方乃本色。

中華之文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。以鹿為寓意的成語(yǔ)眾人皆可脫口而出，知其然而不知其所以然。“鹿死誰(shuí)手”出處：《晉書·石勒載記下》：“朕若逢高皇，當(dāng)北面而事之，與韓彭競(jìng)鞭而爭(zhēng)先耳。朕遇光武，當(dāng)并驅(qū)于中原，未知鹿死誰(shuí)手?！边@是政權(quán)之間的你爭(zhēng)我奪;西漢司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》：“二世笑曰：‘丞相誤邪？謂鹿為馬?！敝嘎篂轳R，顛倒黑白;《史記·淮陰侯列傳》：“秦失其鹿，天下共逐之。”喻帝王之爭(zhēng)，而百姓生靈涂炭，苦;“共挽鹿車”見《后漢書·鮑宣妻傳》：“妻乃悉歸侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車歸鄉(xiāng)里?！狈Q贊夫妻同心，且安貧樂道然。

“呦呦鹿鳴”入耳，神志輕醒，“啞……啞……”幾聲烏鴉的慘叫，心智徹底明朗。抬頭，枝丫上烏鴉落，游客紛至，處變不驚，無(wú)人驅(qū)趕之。在鄰國(guó)日本，神社密林中，棲息著眾多烏鴉，早上“呱呱”叫，掠過(guò)天空，自由覓食，與神為鄰，可謂神鴉。

中國(guó)人心中，烏鴉乃不吉祥之物，為報(bào)兇信使者。人將有災(zāi)禍，烏鴉會(huì)棲息在門前之樹;朝代將滅亡，烏鴉群集于華表之上聒噪。從科學(xué)角度講，烏鴉能嗅出死亡或腐敗之氣味，預(yù)言人之死，卻不可預(yù)知人的惡毒和詭計(jì)多端。

此迷信也，然而，真正迷信者永遠(yuǎn)是人，非動(dòng)物。

將烏鴉視為神鴉，中國(guó)古代大有人在，宋人孫光憲就曾在一首《竹枝詞》中寫道：“商女經(jīng)過(guò)江俗暮，散拋殘食飼神鴉?！背鐾恋臐h簡(jiǎn)上一篇俗賦，名字就叫《神烏賦》。櫻花之國(guó)的風(fēng)俗，或許來(lái)自中國(guó)。中國(guó)最古老的浮雕上，烏鴉被描述為太陽(yáng)中的動(dòng)物，與之相對(duì)謂月中玉兔。正所謂“金烏玉兔”。傳說(shuō)，昔日太陽(yáng)中有10只烏鴉，散發(fā)熱能之大，幾乎曬死人類。弓箭手后羿，射下9只，因此今太陽(yáng)里只余一只烏鴉。相傳，此紅烏鴉三條腿，是西王母的信使，專司西王母取食之職，又乃周王朝的象征動(dòng)物，周王朝以帝位如同太陽(yáng)一樣光輝而長(zhǎng)久。

之后以文字記載中，還把烏鴉當(dāng)作“孝鳥”?！洞呵镌肪驼f(shuō)，“烏，孝鳥也?！贝藶闉貘f反哺之故。理學(xué)家朱熹說(shuō)：“烏，鴉，黑色，皆不祥之物，人所惡見者也。”（《詩(shī)集傳·卷二》）

其實(shí)，烏鴉與被譽(yù)為“吉祥之鳥”的喜鵲，并無(wú)太大區(qū)別，何故厚此薄彼，非得將烏鴉打入“丑惡”一類？是烏鴉饒舌，講真話嗎，還是叫聲凄涼，不寒而栗？弄不明白也。德國(guó)有句俗諺，一只烏鴉不會(huì)啄掉另一只烏鴉的眼睛。諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主、動(dòng)物行為學(xué)大師勞倫茲進(jìn)一步指出，一只馴養(yǎng)了的烏鴉，非但不會(huì)啄之同類，更不會(huì)想到去碰你的眼睛，而需提防的恒為人。

由是，烏鴉并非不祥之物。古人一直用“烏紗帽”來(lái)代表仕途。胸懷遠(yuǎn)大、野心勃勃的男人，孰不想擁有此“帽子”呢？愛美之女，何曾不想擁有，一頭烏黑亮麗的秀發(fā)呢？然而，烏鴉不在乎你的誤解，甚至可以繼續(xù)誤解烏鴉，對(duì)烏鴉的死繼續(xù)吝惜你的同情。

鴉，在詩(shī)人眼中是生動(dòng)的意象，借物抒情。清代王國(guó)維筆下的“月底棲鴉當(dāng)葉看?！痹R致遠(yuǎn)寫下的“枯藤老樹昏鴉”。宋范成大《欲雪》句“烏鴉撩亂舞黃云，樓上飛花已唾人。”清代納蘭性德《夢(mèng)江南·昏鴉盡》“昏鴉盡，小立恨因誰(shuí)？”細(xì)細(xì)品來(lái)，詩(shī)人之意境幻化為千姿百態(tài)的風(fēng)韻。對(duì)烏鴉的地位顯赫，不再謂唾棄之鳥。

地上神鹿，枝頭神鴉，此乃是中日文化的融合，綿綿悠長(zhǎng)，恒久不衰。

此乃吾個(gè)人之見底，隨筆而為，筆頓。呦呦鹿鳴，神鴉哇哇，心還在蔓延、蔓延……