余秀才 王康平

今天的媒體倫理應(yīng)當(dāng)關(guān)注什么問(wèn)題，應(yīng)該如何研究新的傳播倫理問(wèn)題？這是當(dāng)下學(xué)界需要思考的問(wèn)題。因?yàn)椤伴L(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谘芯啃侣剛鞑バ袠I(yè)倫理的時(shí)候，其實(shí)在側(cè)重研究新聞組織、新聞機(jī)構(gòu)制定出來(lái)的倫理規(guī)范，在研究新聞從業(yè)者他們應(yīng)該遵守的倫理規(guī)范。但是如今信息傳播的主體正在發(fā)生變化，由過(guò)去組織化的機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)向普通的個(gè)人”。[1]所以，新媒體環(huán)境下的傳播倫理研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注不同層面的倫理問(wèn)題，而非僅僅拘泥于傳統(tǒng)媒體的組織傳播倫理。多年來(lái)致力于媒體倫理研究的牛靜教授在其新著作《新媒體傳播倫理研究》[2]以專(zhuān)題的形式對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了回應(yīng)。這是牛靜教授繼55萬(wàn)字的《全球媒體倫理規(guī)范譯評(píng)》和30萬(wàn)字的《全球主要國(guó)家媒體倫理規(guī)范》（雙語(yǔ)版）出版之后的又一本研究媒體倫理的專(zhuān)著?！缎旅襟w傳播倫理研究》共分為“全球傳播與倫理規(guī)范”“媒體傳播與新聞?wù)鎸?shí)”“社交媒體與隱私倫理”“網(wǎng)絡(luò)視頻與倫理困境”“信息傳播與倫理爭(zhēng)議”等專(zhuān)題，每個(gè)專(zhuān)題下面都有3-4篇文章，比較全面地勾勒了新媒體傳播倫理研究中的新問(wèn)題。

《新媒體傳播倫理研究》具有以下幾個(gè)比較突出的特點(diǎn)。

其一，探討學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題，解釋清晰獨(dú)到。

傳播倫理是全球性議題，雖然各國(guó)在實(shí)踐過(guò)程中所面臨的具體情況不同，需要解決的重難點(diǎn)問(wèn)題也有差異，但關(guān)于媒體倫理的基礎(chǔ)性原則是相通的。學(xué)術(shù)研究應(yīng)該在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，充分研究國(guó)外情況，吸收借鑒各國(guó)理論、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探索我國(guó)傳播倫理發(fā)展之路的同時(shí)向世界發(fā)出中國(guó)聲音，為解決世界共性問(wèn)題形成有效的解決方案?！缎旅襟w傳播倫理研究》開(kāi)篇第一個(gè)專(zhuān)題就在全球傳播的視野之中討論了媒體倫理構(gòu)建的相關(guān)問(wèn)題，這一問(wèn)題是具有前沿性。在“全球傳播與倫理規(guī)范”這一專(zhuān)題下，對(duì)構(gòu)建全球媒體倫理的可能性，以及執(zhí)行的可行性做了分析;對(duì)構(gòu)建全球媒體倫理規(guī)范中世界主義、民族主義以及禮物饋贈(zèng)等重難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了探討;并對(duì)全球不同國(guó)家的134篇媒體倫理規(guī)范進(jìn)行了文本分析，梳理出了全球媒體倫理規(guī)范的共通準(zhǔn)則和區(qū)域性準(zhǔn)則。

對(duì)于新媒體環(huán)境下出現(xiàn)的新現(xiàn)象也進(jìn)行了探討。如對(duì)社交媒體下“洋蔥新聞”特點(diǎn)及其可能帶來(lái)的倫理問(wèn)題的探討，對(duì)國(guó)外“事實(shí)核查新聞的歷史發(fā)展與價(jià)值”的研究，都能帶給讀者以啟發(fā)。同時(shí)，該書(shū)在梳理“事實(shí)核查新聞”現(xiàn)狀時(shí)，也嘗試分析它們對(duì)于我國(guó)媒體倫理機(jī)制的本土化啟示，文章指出，“其一，在事實(shí)核查機(jī)構(gòu)的主體建設(shè)上應(yīng)以媒體機(jī)構(gòu)為主，同時(shí)，新聞傳播類(lèi)院校也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，通過(guò)與業(yè)界媒體的多元合作共同參與到事實(shí)核查新聞的實(shí)踐中去。其二，考慮以社交媒體上的言論為主要核查對(duì)象，特別是在一些突發(fā)事件、娛樂(lè)事件中，對(duì)有社會(huì)影響力的言論進(jìn)行真實(shí)性核查。其三，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)和組建數(shù)據(jù)挖掘團(tuán)隊(duì)，以高效、低成本的方式進(jìn)行事實(shí)核查?！?/p>

其二，主題聯(lián)系實(shí)際，現(xiàn)實(shí)意義突出。

學(xué)術(shù)研究要緊密聯(lián)系實(shí)際，扎根于國(guó)家和民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤，這樣才能夠有效指導(dǎo)實(shí)踐。近年來(lái)，社交媒體用戶(hù)急速增長(zhǎng)，短視頻以其“移動(dòng)化、碎片化”的特點(diǎn)迅速躥紅，吸引了大批用戶(hù)?！缎旅襟w傳播倫理研究》中的兩個(gè)專(zhuān)題“社交媒體與隱私倫理”“網(wǎng)絡(luò)視頻與倫理困境”對(duì)當(dāng)下熱點(diǎn)話題進(jìn)行研究，具有現(xiàn)實(shí)意義。如《網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下短視頻創(chuàng)作者的倫理失范與應(yīng)對(duì)之策》《網(wǎng)絡(luò)短視頻傳播中的倫理問(wèn)題與自律機(jī)制的建構(gòu)》《短視頻平臺(tái)的傳播倫理困境及抉擇路徑探討》以不同的視角分析不同環(huán)節(jié)、不同主體在短視頻傳播倫理的過(guò)程中應(yīng)該發(fā)揮的作用，能讓讀者更全面地了解“火山噴發(fā)”式發(fā)展的短視頻產(chǎn)業(yè)。

同時(shí)，本書(shū)也關(guān)注了社交媒體時(shí)代的隱私倫理問(wèn)題，如《社交媒體中的隱私披露問(wèn)題及倫理原則：基于人際交往的視角》一文中指出，個(gè)人在社交媒體上進(jìn)行人際交往時(shí)的隱私披露風(fēng)險(xiǎn)，這些風(fēng)險(xiǎn)主要包括隱私披露行為中存在的社交欺詐，泄露他人的共同隱私，給他人隱私帶來(lái)“預(yù)測(cè)性泄露”等倫理問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，在社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人際交往中的個(gè)體應(yīng)遵守一定的倫理原則，如目的原則、底線原則、交往原則、行動(dòng)原則。在《移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代APP的隱私政策與社會(huì)責(zé)任探討》一文對(duì)通信社交（如：微信、QQ、新浪微博）、移動(dòng)工具（如：支付寶、手機(jī)百度）、出行服務(wù)（如：高德地圖）、圖片攝影（如：美圖秀秀）、新聞資訊（如：今日頭條）、移動(dòng)視頻（如：騰訊視頻、抖音短視頻、芒果TV）等11類(lèi)（50款）移動(dòng)APP的隱私保護(hù)政策進(jìn)行內(nèi)容分析，以圖表數(shù)據(jù)的形式讓讀者對(duì)我國(guó)當(dāng)前移動(dòng)APP的隱私保護(hù)政策的整體情況形成認(rèn)知，并引導(dǎo)讀者對(duì)隱私保護(hù)政策的可取與不足之處進(jìn)行思考，助力形成更加完善的隱私保護(hù)政策。

其三，研究方法多元，豐富傳播倫理研究。

實(shí)證主義往往被等同于量化研究，質(zhì)性研究則一般被視為是與實(shí)證主義相對(duì)立的社會(huì)研究范式，關(guān)于兩種范式的爭(zhēng)論由來(lái)已久。隨著社會(huì)科學(xué)研究方法的普及，人們對(duì)兩種研究方法的認(rèn)知也更為客觀，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始持“質(zhì)化研究與實(shí)證主義之間、量化研究與人文主義范式之間并非是一種對(duì)立而是相容的關(guān)系”[3]這樣的觀點(diǎn)。兩種研究方法的優(yōu)缺點(diǎn)是客觀的，在研究過(guò)程中應(yīng)該根據(jù)研究目的、研究條件的不同靈活調(diào)用不同的研究方法。《新媒體傳播倫理研究》一書(shū)中既采用了個(gè)案研究法、深度訪談、實(shí)地觀察等質(zhì)化研究方法，也采用了問(wèn)卷調(diào)查、內(nèi)容分析法，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的靈活性。在《論行走在虛假宣傳邊緣的醫(yī)療廣告——以莎普愛(ài)思滴眼液廣告文本為分析對(duì)象》一節(jié)中，作者以浙江莎普愛(ài)思藥業(yè)股份有限公司2012年到2017年在國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理總局官網(wǎng)上備案的317條廣告為文本進(jìn)行分析，研究發(fā)現(xiàn)，莎普愛(ài)思除了部分廣播稿廣告以外，其他平面廣告/包裝廣告和視頻腳本廣告都有部分虛假內(nèi)容。并基于倫理學(xué)視角分析，認(rèn)為其虛假?gòu)V告不符合倫理學(xué)中的絕對(duì)命令原則和功利主義原則，同時(shí)這些廣告也有違廣告?zhèn)惱淼恼鎸?shí)和公共利益原則，以及生命倫理的尊嚴(yán)和有利原則。

《新媒體傳播倫理研究》一書(shū)中多篇文章對(duì)研究過(guò)程、研究方法的使用進(jìn)行了呈現(xiàn)。例如：在《社交媒體上的自我表露與隱私悖論的消解》一文中使用了訪談法與觀察法兩種質(zhì)化方法，在給出研究結(jié)論的過(guò)程中緊密聯(lián)系研究過(guò)程，依照研究?jī)?nèi)容逐層得出研究結(jié)論，能讓讀者明確感受到上述兩種質(zhì)化研究方法的操作在研究結(jié)論得出過(guò)程中所起到的作用;在《新聞傳播類(lèi)學(xué)生的新聞職業(yè)與倫理認(rèn)知及影響因素研究》一文中使用了問(wèn)卷調(diào)查法的量化研究方法，行文過(guò)程中不但對(duì)變量設(shè)計(jì)進(jìn)行了說(shuō)明，而且對(duì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果的數(shù)據(jù)進(jìn)行了呈現(xiàn)，這對(duì)采用量化研究方法的寫(xiě)作者具有參考意義。

最后要說(shuō)的是，該書(shū)是牛靜教授對(duì)新媒體傳播倫理研究的有益探索，無(wú)論在內(nèi)容上還是在形式上都可圈可點(diǎn)。未來(lái)研究時(shí)，作者可以進(jìn)行更為豐富的探討，如探討人工智能帶來(lái)的傳播倫理問(wèn)題;對(duì)研究方法的介紹可以更為詳細(xì)等。依照傳播倫理進(jìn)行信息傳播，顯示出社會(huì)管理體制中人類(lèi)行為的高度自覺(jué)性。所以說(shuō)，新媒體環(huán)境下傳播倫理應(yīng)該被重視。隨著媒體倫理研究領(lǐng)域可探索問(wèn)題的不斷涌現(xiàn)，正如作者在后記中所說(shuō)“這是一個(gè)需要繼續(xù)開(kāi)墾的有趣的研究領(lǐng)域”，需要我們且行且思。

注釋?zhuān)?/p>

[1]賀喜、方影.媒體倫理研究領(lǐng)跑者[DB/OL]. 羊村傳播公眾號(hào). https：//mp.weixin.qq.com/s/SOK1_gpUQVwZFi594I8BVQ，2018.

[2] 牛靜.新媒體傳播倫理研究[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019.

[3]謝立中.再議社會(huì)研究領(lǐng)域量化研究和質(zhì)化研究的關(guān)系[J].河北學(xué)刊，2019（2）：160-170.

（余秀才系中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院教授;王康平系華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院碩士研究生。）