王 歆

在建筑與城市的發(fā)展史上，人工營造興替迭變、向無定式，而山水地景則相對穩(wěn)定，可視為前者賴以依托建設(shè)、發(fā)展的錨固點。杭州西、南環(huán)山，主城區(qū)建在東部沖積平原上，其間又有西湖及連系湖、山的溪流瀑布，是典型的山水城市。在杭州城的營建歷程中，城中建筑不斷更替，已難窺知某一歷史時期的真實形象，以山寺為代表的城郊山間建筑卻多傳承至今，成為研究杭州建筑史的錨固點。

這類城郊建筑實際上是建筑與城市史上的普遍現(xiàn)象。它們都是可長期居留的住所，建在城市近郊，與主城區(qū)交通便捷，可以當(dāng)天來回。如古羅馬小普林尼(Pliny the Younger)的別墅勞倫廷(Laurentine)“距羅馬城17英里”，使主人“結(jié)束了城中事務(wù)后就可以輕松抵達(dá)，不會影響日常工作”[1]；400年后，中國南齊的沈約基于同樣的考慮，選擇建康城東郊建設(shè)別墅[2]。在中國古代，它們與郊外景觀及人工園林的建設(shè)聯(lián)系密切，選址多擇山地，因而也易與以“棟宇居山”為特色的“山居”混淆①[2-3]；就城市而觀，它們作為郊外空間的特質(zhì)最為突出，因此統(tǒng)一稱之為“郊居”。這些郊居建筑既能充分利用城市資源，又可營造不同于城市氛圍的山野景觀，兼顧“城中事務(wù)”與田園生活，因而深受歡迎、迅速成長并日趨多樣化，在建筑形態(tài)上涵蓋別墅、莊園、寺院、道觀等多種類型，最終完成對近郊山地的改造開發(fā)，并往往通過水系與城市連成一體，構(gòu)成山水城市。

古代杭州的郊居建筑以山寺最為典型，故概言之“郊居山寺”。這些郊居山寺一經(jīng)出現(xiàn)，便長期“錨固”在山中，將所在山地轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨剿聻楹诵牡奈幕臻g，西湖及其諸上源溪流則構(gòu)成山與城市間的聯(lián)系紐帶，將山/寺、水與城市連為一體，使杭州城歷經(jīng)地理變遷、人事與建筑的更迭，始終保持一個相對穩(wěn)定的山水城市面貌，城市的文化也得以保持連續(xù)性和傳承。

1 先有靈隱后有州——杭州城的錨固點及其文化意象變遷

靈隱寺建于東晉咸和元年(326年)[4]，寺址應(yīng)即今址，位于杭州城西，北高峰下的南坡上，與寺南飛來峰僅有一溪之隔——靈隱寺前有冷泉泉眼，這條溪水就名冷泉溪。飛來峰三面山巒環(huán)繞，孤峰兀立于中，峰北冷泉溪、峰南流虹澗繞峰東流，在飛來峰東北角匯入西湖最大的上源——金沙澗。

杭州的前身錢唐縣設(shè)于秦代，最早的地理記載說它“在靈隱山下”，即以飛來峰為中心的山谷中②[5-6]；至隋開皇九年(589年)改錢唐郡③為“杭州”，才有州治身份和“杭州”之名，可謂“先有靈隱后有州”。唐代杭州城在白居易揄揚(yáng)下以風(fēng)景知名，而推“靈隱寺為尤”[7]；此后杭州城先后成為吳越國和南宋的政治文化中心，郊居山寺蓬勃發(fā)展，又隨杭州城興衰起落。以飛來峰周邊的郊居山寺為例，靈隱寺及飛來峰南的上天竺始建于東晉，隨著五代至南宋杭州城政治地位的兩度攀升，靈隱寺在南宋躋身“御前五山”，中天竺列名“禪宗十剎”，上、下天竺也成為天臺宗最重要的大寺④[8-9]。此后依托4座核心寺院，飛來峰一帶衍生出眾多附屬子院、寺廟和別墅、村落，構(gòu)成形態(tài)多樣、景觀豐富的聚落群。雖然元代以后杭州不復(fù)輝煌，“靈隱山”卻仍然是杭州周邊游覽、郊游或宗教活動的重要處所，也吸納了大量近郊居民。2 000年來杭州城址、規(guī)模及影響力多有變化，而“靈隱山”及其與城市間聯(lián)系水體的地理關(guān)系則無大變，成為這座山水城市營建、變遷的“錨固點”與“固結(jié)線”⑤[10]，也是文化脈絡(luò)與精神核心之所在，杭州城的景觀營造與文化依托，均與之息息相關(guān)。

圖1 (明)宋懋晉·西湖勝跡·飛來峰圖[18]

圖2 飛來峰景觀現(xiàn)狀

1.1 命名權(quán)之爭——從“仙靈所隱”到“靈鷲飛來”

就廣義上的風(fēng)景或文化范疇而言，“靈隱”囊括整個靈隱山區(qū)域。然則何謂“靈隱”？它的得名由來與文化意象究竟何指？

《咸淳臨安志》同時記述了2個版本。其一引自唐宋地志：東晉咸和元年(326年)，印度僧人慧理認(rèn)為飛來峰景色很像自己的家鄉(xiāng)——“佛在世日，為仙靈所隱”的靈鷲山小嶺，是其“飛來”而成，在此建寺⑥[4]，“靈隱”寺與山均由此得名。其二來自《太平寰宇記》轉(zhuǎn)引的南北朝地志資料[11-12]：“許由葛洪皆隱此山”⑦[4，11]；南宋盧同父又有“問山何以名靈隱，山曰當(dāng)年隱許由”[8]詩句可為旁證。很明顯，“靈隱”一名來源于隱逸文化，慧理故事保留了原有的隱士“隱此山”的傳說痕跡，繼而順應(yīng)東晉僑流文化與地名移植⑧[13-14]的傳統(tǒng)，指射靈隱山為“仙靈所隱”的“中天竺國靈鷲山故地”，加入佛教元素，取代了舊的“仙靈”，實現(xiàn)了命名權(quán)的演替⑨。五代以后杭州佛教得到官方支持而高度繁榮，近郊諸山被改造為深入人心的佛國。以靈隱寺為例，上述《咸淳臨安志》所記2個版本，前者多次渲染，后者一筆帶過，表現(xiàn)出一定的傾向，杭州城也因此染上濃厚的佛教文化色彩。

1.2 桃花源中生出的佛國

事實上，靈隱寺與“桃花源”概念產(chǎn)生于同一時期，那也是江南第一次山地大開發(fā)[15]的時代。東晉至南朝，建康、會稽成為江南山地開發(fā)的兩大中心，“擇地近山林沿交通衢道”[16]，陸續(xù)出現(xiàn)寺觀祠館。佛教及道教文化隨晉室南傳，與江南本土的“尚鬼好祀”風(fēng)俗交融，新的神仙洞天體系[17]與江南佛教在這種文化雜糅的背景下建立起來，也刺激了宗教建筑與山中別墅的繁榮發(fā)展，在城市近郊山中建立起一個個小型文化核心，進(jìn)而推動所處山地的建設(shè)。當(dāng)時的錢唐縣雖是不重要的山中小縣，但正當(dāng)兩大中心之間，也于近在城郊、交通便利的飛來峰東北角，建立起第一座山寺——靈隱寺。而“桃花源”的文化概念也已沉淀成熟，由靈隱往東連系杭州城的冷泉溪-金沙澗一帶溪流，經(jīng)唐代加植“九里松”，進(jìn)一步與“桃花源”的前導(dǎo)溪流意象契合，并在后世的官方文件中直接樹立“維護(hù)桃花源”⑩[4]的明確概念。很明顯，靈隱的文化淵源，仍是代表中國隱逸文化的“桃花源”意象，靈隱寺及其衍生的諸山寺，作為早期江南山寺的代表作，是這桃花源中生出的佛國，再經(jīng)水系連通城市，便在“杭州”之名出現(xiàn)之前，奠定了這座山水城市的基礎(chǔ)。

1.3 “無復(fù)天成之趣”[8]——佛國文化的轉(zhuǎn)型

靈隱在“桃花源”的文化印記下，逐步發(fā)展為“桃花源”模式的佛教中心，但元代的佛教變革為它帶來了第二次轉(zhuǎn)型。

飛來峰屬喀斯特地貌，靈隱寺所在的東北端為溶洞集中區(qū)域，這些巖洞及奇石形態(tài)豐富，與洞外的溪流景觀一道，深受六朝至南宋的訪客贊賞?[4，7]，宋懋晉“飛來峰圖”(圖1、2)所繪便是明人想象中的六朝至南宋飛來峰景觀。這一時期的飛來峰石刻最早只能追溯到五代，一般隱于洞中，出現(xiàn)在崖壁的幾乎均為不顯眼的小像或淺浮雕，比較注意與天然巖石形態(tài)的和諧，雕刻題材也不限于佛教，還有雷公、牡丹等中國本土的藝術(shù)形象(圖3～6)。

圖3 飛來峰青林洞內(nèi)壁——(五代)西方三圣像

圖4 青林洞口——(宋)盧舍那佛會浮雕[19]

圖5 玉乳洞口——(宋)鳳銜牡丹浮雕

圖6 玉乳洞內(nèi)——(宋)雷公捧桃浮雕[20]

圖7 張岱誤認(rèn)作楊璉真迦而砸毀的密理瓦巴像

圖8 陳仕賢砸毀的楊璉真迦像，現(xiàn)重塑頭部

但這種景觀傳統(tǒng)在元代遭遇了前所未有的沖擊，大量具西藏薩迦派藝術(shù)風(fēng)格的造像占據(jù)了崖壁、溪邊或洞窟的主入口，宋懋晉“飛來峰圖”中想象的遍布綠植的自然式崖體從此消失(圖2)。一般認(rèn)為這種大規(guī)模的造像活動與時任江南釋教都總統(tǒng)——楊璉真迦有關(guān)，以田汝成、袁宏道為代表的明代文人指責(zé)這批新的佛像“如美人面上瘢痕”[21]，令飛來峰“無復(fù)天成之趣”。更有行動力的人如陳仕賢[8]和張岱[22]，則分別于1543和1624年擊毀自己認(rèn)定的楊璉真迦像頭部(圖7、8)。景觀的認(rèn)識和營造，是文化認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)，上述幾位明人的激烈反對，正是2種文化觀之間沖突的表現(xiàn)。然而，當(dāng)這個新的景觀延續(xù)數(shù)世紀(jì)之久，就再次建立起了新的記憶和文化認(rèn)同[13]。清代以后這種爭議不再出現(xiàn)，1982年飛來峰造像被公布為第二批全國重點文物保護(hù)單位，楊璉真迦像損毀的頭部也已補(bǔ)回。對當(dāng)代杭州而言，一切古代遺跡都是寶貴的文化遺產(chǎn)和景觀資源。

2 與杭州城共同興衰的郊居山寺

2.1 新舊縣治之間的文化聯(lián)系——隋以前的錢唐縣郊居山寺

隋以前錢唐縣治故址所在，迄今并無定論?？偟膩碚f，錢唐縣治從秦漢到六朝有過遷移，據(jù)《水經(jīng)注》載，秦錢唐縣治應(yīng)在“靈隱山下”即飛來峰一帶，這是因為今杭州城區(qū)當(dāng)時尚未完全陸化，僅有的平原地帶又無堤塘，縣治只能建在山中。待后漢錢唐縣修建“跨海大塘”后，杭州城區(qū)的平原地帶才逐步陸化與開發(fā)。

東晉南朝時縣治東移，有錢塘門外?、柳浦?等諸說，但均與靈隱寺聯(lián)系便捷。陳橋驛認(rèn)為，劉宋錢唐縣址雖然未詳，但應(yīng)已遠(yuǎn)離山區(qū)，進(jìn)入平原地帶了[23]?？h治遷出后，原本的山區(qū)被以靈隱寺為代表的郊居山寺占據(jù)，傳說慧理連建三寺，即今靈隱寺、上天竺及毀于清末的靈鷲寺，均位于飛來峰東北角的緩坡地帶，地勢相對平坦開闊。這片區(qū)域還有紀(jì)念謝靈運(yùn)的翻經(jīng)臺、客兒亭，紀(jì)念葛洪的葛塢、丹井等遺跡[4]，很有可能正是秦錢唐縣治故址上的建筑遺產(chǎn)；聯(lián)系謝靈運(yùn)幼年寄養(yǎng)在錢唐五斗米道領(lǐng)袖杜明師道館中的經(jīng)歷，甚至可以猜想，當(dāng)年的“靈隱”很可能正是五斗米道的駐地，“靈隱”之名，或源于此，靈隱寺接收后方轉(zhuǎn)型為郊居山寺。隨后玉泉龍王祠[8]、孤山永福寺[4]陸續(xù)出現(xiàn)，加大了近郊山地的開發(fā)力度，是當(dāng)時錢唐縣發(fā)展建設(shè)的重要補(bǔ)充，也是新錢唐縣留在山中的錨固點，它們繼承了舊縣治的文化基因，使新縣治的文化建設(shè)不是無本之木(圖9)。

2.2 “都城郊外的文化景觀”——五代至南宋的杭州、臨安郊居山寺

隋開皇九年(589年)杭州設(shè)了州，次年(590年)楊素遷州治到原錢唐縣治柳浦，又于開皇十一年(591年)建造杭州城垣[4]，大業(yè)六年(610年)鑿?fù)ń线\(yùn)河，完成隋唐大運(yùn)河建設(shè)，杭州成為大運(yùn)河終點及其轉(zhuǎn)運(yùn)錢塘江、南渡會稽的要津，很快迎來經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，到五代吳越國時期(907—978年)第一次成為都城。吳越王將杭州建成北抵北關(guān)門，向南包進(jìn)整個鳳凰山的腰鼓形城池，以南高峰為中心的杭州南山一帶山地也成了城郊交通便捷之地。同時，吳越國基于政治需要大力推崇佛教，杭州進(jìn)入山寺建設(shè)的活躍期，幾乎每一片近郊山地都為山寺所占據(jù)。它們建在通往西湖或錢塘江的溪流邊上，作為“錨固點”鑲嵌在水系網(wǎng)絡(luò)中，逐步開發(fā)近郊山地，使之轉(zhuǎn)變?yōu)楹贾荨俺?山”有機(jī)組織的一部分，杭州作為山水城市的格局基本完成。北宋杭州在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，成長為“東南第一州”[25]，又在1138年更名臨安——南宋行在，成為全世界最繁華的城市。而郊居山寺歷數(shù)百年積累，沿所在溪流流域星羅棋布、成組生長，將人文元素錨入山水景色，成為“都城郊外的文化景觀”[26]、社會各階層游賞及人工園林寫仿?[4]的主題。

圖9 秦漢至東晉南朝錢唐縣治與當(dāng)時郊居山寺可能性關(guān)系圖(作者改繪自參考文獻(xiàn)[24])

圖10 杭州山水城市關(guān)系網(wǎng)絡(luò)簡圖

圖11 吳良鏞提出的山-水-城模式[31]

2.3 “風(fēng)景都市”的基石——南宋之后的杭州郊居山寺

五代至南宋既是杭州郊居山寺借助都城資源擴(kuò)大影響力的時代，也是它們積淀宗教成就、提升綜合文化實力的機(jī)緣。元代杭州政治地位下降，山寺建設(shè)幾乎停滯，離城更遠(yuǎn)的天目山成為杭州乃至江南的區(qū)域佛教中心，而飛來峰也出現(xiàn)了一批新的造像，可以說是這一時期江南佛教改造與沖突中，最具代表性的物質(zhì)載體，也為杭州增添了2類文化遺產(chǎn)。明清上天竺依靠五代至南宋積累的觀音崇拜資本，與普陀山并稱最重要的觀音道場[27]，又與杭嘉湖平原的“蠶花娘子”信仰融合，成為這一帶女性祝禱蠶絲業(yè)興盛的中心，以“天竺香市”[28]帶動地方經(jīng)濟(jì)，也在一定程度上維持了杭州的區(qū)域影響力。隨著明清社會各階層對于游覽風(fēng)景的文化需求不斷攀升，杭州郊居山寺成為可居可游的風(fēng)景點；近代以來汽車、火車等新的交通工具提高了游覽效率，當(dāng)日可往返的“郊居”空間尺度急劇擴(kuò)張，傳統(tǒng)近郊山水景觀游賞的概念隨之改變，周邊城市游客大量涌入山寺，杭州因此把自己定位為“風(fēng)景都市”[29]，以支持旅游業(yè)為主要工作內(nèi)容。郊居山寺憑借歷史、文化及景觀優(yōu)勢，構(gòu)成杭州最重要的文化遺產(chǎn)和旅游資源，進(jìn)而轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代的風(fēng)景點及旅游業(yè)后勤保障的有力補(bǔ)充，與主城區(qū)一起組建現(xiàn)代的山水城市格局。

3 上溯桃花源——城市與錨固點之間的紐帶

3.1 山水城市的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)

杭州與城郊諸山、寺間的聯(lián)系紐帶，是西湖及其上源諸溪流組成的水系網(wǎng)絡(luò)，城市與山因而組合成一座山水城市(圖10、11)。這組網(wǎng)絡(luò)本身也是重要的文化景觀，在杭州城與郊居山寺之間增添了很多文化元素，每一條山間溪流，幾乎都通往一座古老山寺。溪水自山中發(fā)源，流經(jīng)山體夾峙形成的谷地，最終流向西湖或錢塘江；溪邊自然形成道路，二者組合成為“溪-路”(riverroad)[13]，共同構(gòu)成連接杭州城與山間谷地的紐帶，也串聯(lián)起溪岸緩坡地帶的每一座山寺。這正是陶潛描述的“桃花源”與城市之間的景觀流線：自城市出發(fā)，沿溪溯流而上，沿途有林夾岸，最后抵達(dá)目的地——“桃花源”[30]。山寺成為錨固在山中的一座座“桃花源”，理想世界在此可建可居，溪流與西湖構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)則是理想與現(xiàn)實之間的紐帶，邈然世外而又可視可達(dá)的精神通道，城市通過這條紐帶汲取山與寺留存的文化傳統(tǒng)，也將自身的資源反饋給山寺。

3.2 山寺群生長的“固結(jié)線”

山寺本身也依托這個水系網(wǎng)絡(luò)生長。以靈隱山為例，東晉靈隱寺與翻經(jīng)院(今下天竺)在飛來峰東北、冷泉溪與峰南流虹澗兩澗交會的溪谷河口區(qū)域建立，隋唐五代時沿流虹澗溯流而上，先后建中天竺、中印寺、韜光寺和上天竺?，五代吳越國通過支持佛教寺院的建設(shè)，完成了杭州近郊的山地開發(fā)工作，幾乎每一座山上的溪流邊都有寺院，溪流網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步完善了佛教系統(tǒng)的建立。北宋冷泉溪拓建冷泉池、增設(shè)冷泉閘為飛來峰的景觀高潮，南宋冷泉溪一帶吸引了村落、別墅[6]和一系列皇家寺院[32]，環(huán)繞靈隱寺和上天竺又建成多座高僧塔院及退居別墅，如上天竺道翊的“大名山房”、妙珪的園林別墅“復(fù)庵”、下天竺道標(biāo)的西嶺草堂和靈隱寺北磵等人的居所，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出大量子院。

明清以后飛來峰一帶逐漸完成旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型?！疤祗孟闶小毖赝緷M布小攤販和多道山門與景觀亭，冷泉溪流域則以溪景、巖洞與古跡為景觀主題，大大小小的山寺“限溪連山”[33]，以溪流為“固結(jié)線”有機(jī)生長，也以溪流為風(fēng)景線，串聯(lián)為一組整體景觀和文化遺產(chǎn) (圖12)。

3.3 從交通線到風(fēng)景線

在傳統(tǒng)的旅游業(yè)中，山寺不僅是游覽活動的場所，也為香客和商旅提供食宿。民國時期杭州市政府以旅游業(yè)作為杭州市的支柱產(chǎn)業(yè)，著重建設(shè)風(fēng)景點及相關(guān)配套設(shè)施、加強(qiáng)游覽區(qū)交通聯(lián)絡(luò)。郊居山寺兼具人文與景觀的雙重價值，憑借傳統(tǒng)的接待功能被各大旅行社推薦為建議食宿和飲茶的場所[35]。隨著汽車的出現(xiàn)，至各風(fēng)景區(qū)的游覽專線陸續(xù)開通，出租包車的汽車行也紛紛開設(shè)，游人借助新的交通工具重新建立風(fēng)景欣賞的視野，各景點濃縮到一日甚至半日游，傳統(tǒng)的水系網(wǎng)絡(luò)-游覽路線轉(zhuǎn)為現(xiàn)代交通線路和風(fēng)景旅游線路，每個景點之間及其內(nèi)部的游覽線路也往往由溪流串聯(lián)，城市與錨固點之間的水體紐帶在新的歷史時期承擔(dān)起旅游業(yè)的運(yùn)營功能。

4 結(jié)語

圖12 飛來峰周邊主要山寺、溪流與西湖及杭州主城區(qū)關(guān)系圖(作者改繪自參考文獻(xiàn)[34])圖12-1 隋唐飛來峰周邊主要山寺、溪流與西湖及杭州主城區(qū)關(guān)系圖圖12-2 南宋飛來峰周邊主要山寺、溪流與西湖及杭州主城區(qū)關(guān)系圖圖12-3 清代至1949年飛來峰周邊主要山寺、溪流與西湖及杭州主城區(qū)關(guān)系圖

錢學(xué)森提出“山水城市”概念，高度概括了中國傳統(tǒng)山水觀在城市形態(tài)上的具體實踐，而吳良鏞則將“山水城市”進(jìn)一步定義為城市與山水相互融合的人居環(huán)境[31]。此后這一理論得到多學(xué)科專家學(xué)者的補(bǔ)充和完善，推動了城市及人居環(huán)境的認(rèn)識、維護(hù)與改善實踐。但這些研究與實踐較著重于生態(tài)環(huán)境、文化及宏觀空間關(guān)系，對于歷史上“山水城市”中“山水”部分的人工建設(shè)及其與城市發(fā)展的互動認(rèn)識與研究尚顯不足。實際上，在真實的“山水城市”營造歷史中，城郊山水環(huán)境之中多有人工營建，這些看似孤立的人工營建活動往往成為一個個“錨固點”，由此改造自然山水環(huán)境為宜居、可游、具備社會及文化意義的，結(jié)合自然與人文精神的復(fù)合空間，進(jìn)而在物質(zhì)形態(tài)及文化建設(shè)兩方面建立起城市與山水之間的聯(lián)系，“山水城市”才得以成為一個密不可分的整體。

這種通過“錨固點”營建“山水城市”的現(xiàn)象，存在多種復(fù)雜的形成機(jī)制，本文所分析的“山寺-水體-杭州城”模式就是其中一個典型案例。在杭州城的歷史發(fā)展進(jìn)程中，依托城市所在的山水環(huán)境產(chǎn)生“山寺-錨固點”，進(jìn)而依托山水建立起錨固點與城市之間的聯(lián)系紐帶，城市憑借這個聯(lián)系紐帶而發(fā)展，錨固點本身既為城市發(fā)展提供文化和物質(zhì)支持，又吸收城市發(fā)展帶來的資源而發(fā)展壯大。這種“錨固點-聯(lián)系紐帶-城市”共生的模式，構(gòu)成這類山水城市的文化基因，并被當(dāng)下的城市建設(shè)所繼承。中國“山水城市”的形成機(jī)制與文化價值，大抵如是。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制或拍攝。

注釋：

① “邑外謂之郊”，與主城區(qū)相連的行政村鎮(zhèn)可視為近郊，對于古代近郊的判定則應(yīng)考慮交通便利程度，故本文定義郊居的范疇為：與主城區(qū)交通便捷，當(dāng)天可以來回。六朝郊居建筑進(jìn)入人們的視野，沈約《郊居賦》顯現(xiàn)了郊外空間兼具城市與隱居生活的兩利；謝靈運(yùn)《山居賦》定義“棟宇居山曰山居”。

② 陳橋驛根據(jù)《水經(jīng)注》的地理特征描述，指出杭州符合“靈隱山”地貌條件的只有飛來峰。結(jié)合參考文獻(xiàn)[6]、宋契嵩《武林山志》等“靈隱山周十二里”的說法，筆者認(rèn)為“靈隱山”或有廣、狹二義，狹義即飛來峰，廣義概念為以飛來峰為中心的一片山地。

③ 梁太清三年(549年)，侯景升錢唐縣為臨江郡。陳禎明元年(587年)，置錢唐郡。

④ 南宋最重要的禪宗寺院被稱為“五山十剎”，而上、下天竺是天臺宗之最重要者。

⑤ 固結(jié)線(Fixation Line)，指地理位置相對穩(wěn)定的線性地物，常由此限定道路系統(tǒng)(順應(yīng)固結(jié)線形成的街道)(Consequent Street)，并成為地塊內(nèi)發(fā)展的“脊梁”。

⑥ 《咸淳臨安志》引陸羽《靈隱寺記》：“東晉咸和初，有梵僧慧理由天竺而至，嘆曰：‘茲山，靈鷲之一峰耳，何代飛來乎？’所攜白猿復(fù)識其處，睨彼故地，同乎新豐，由是布金其田，寶新其剎。”又引晏殊《輿地志》：“晉咸和元年，西天僧慧理登茲山嘆曰：此是中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何年飛來。佛在世日，多為仙靈所隱。”

⑦ 《太平寰宇記》：“靈隱山，在縣西十五里，許由葛洪皆隱此山，入去忘歸。本號稽留山?！薄断檀九R安志》也在飛來峰側(cè) “稽留峰”條中引述了這一說法。

⑧ 地名的遷徙意味著文化的傳播與移民對原有文明的繼承，是文明延續(xù)的普適現(xiàn)象，中國先秦時就已出現(xiàn)，東晉南渡后常在僑州郡縣中沿用中原舊名。

⑨ “為事物命名就是占有他們”，這是外來宗教傳入時吸收本土信仰元素、與之融合的常見模式。

⑩ “靈隱寺路九里松，唐刺史袁仁敬所植”，清代汪繼昌在《錢塘邑侯譙明張公免靈隱役功德碑記》中，記述地方政府維護(hù)九里松，是為了保證靈隱寺一帶“宛然如初入桃源時”的景觀。

? 唐代白居易置天竺石(采自飛來峰的奇石)于履道里宅園之中；南宋《咸淳臨安志》記錄了飛來峰的巖洞和奇石景觀；明代飛來峰奇石深受歡迎，遭過度開采。

? 在寶石山東側(cè)，從這里出發(fā)，沿寶石山南麓山路西行約2.5km，至寶石山西側(cè)就是至靈隱寺通道的起點，金沙澗東端。

? 在鳳凰山東麓，距靈隱稍遠(yuǎn)，繞西湖西南到金沙澗東，約需5km。

? 飛來峰和冷泉溪的景觀深受歡迎，并成為皇家園林造景寫仿的對象。

? 隋開皇十七年(597年)印度僧人寶掌禪師創(chuàng)建中天竺，又在中印峰北坡建中印寺，唐代韜光禪師在靈隱寺后建韜光寺，后晉天福四年(939年)，道翊在白云峰下建“天竺看經(jīng)院”，南宋乾道七年(1171年)改稱“上天竺靈感觀音寺”。