毛華松

程 語

風(fēng)景是“文化編碼的巨大網(wǎng)絡(luò)”[1]。風(fēng)景的再現(xiàn)并非與政治沒有關(guān)聯(lián)，而是深度根植于權(quán)力與知識的關(guān)系之中；多重視角的研究有利于揭示隱匿的政治及知識體系，使隱藏在關(guān)于風(fēng)景及風(fēng)景意象的知識與體驗(yàn)之后的社會性基礎(chǔ)得以顯現(xiàn)[2]。山水城市，作為理想的城市概念，由錢學(xué)森首次提出“把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起”，創(chuàng)立“山水城市”的概念經(jīng)過多年的理論研究[3-6]，其概念已超越錢先生通過詩畫、園林優(yōu)化城市品質(zhì)的初衷，更多關(guān)注“城市與自然的關(guān)系”[3]成為山水城市的核心命題?；诘湫统鞘懈窬諿7-13]、山水營建經(jīng)驗(yàn)[7，14-16]及營建思想整理[17-24]，山水城市的理論體系不斷被完善?！吧剿鞘小币惨殉蔀槿司迎h(huán)境學(xué)科群對古代城市與山水相融歷史風(fēng)景形態(tài)的普遍代稱。那么，為什么中國古代城市的營建注重與山水的相融？其核心的風(fēng)景意象是什么？又是以何種知識體系，加以相應(yīng)營造實(shí)踐的？這些是保護(hù)和傳承山水城市風(fēng)景形態(tài)應(yīng)回答的問題。

回歸古代城市建設(shè)制度化定型的關(guān)鍵階段——先秦時(shí)期，從典籍中梳理古代城市風(fēng)景意象及其社會性基礎(chǔ)，是理解中國山水城市風(fēng)景形態(tài)形成的可由途徑。已有研究從《周禮》《管子》《尚書》等文獻(xiàn)中梳理了包括城市形態(tài)、路網(wǎng)、禮制建筑等的營國制度。尤其基于《冬官·考工記》之“匠人營國”篇，歸納出國都空間模式[18，25-27]，以及基于《管子·乘馬》的相關(guān)記載，提出中國古代“因地制宜”的城市與自然山水格局融合思想[20-21]。這些研究成果，成為當(dāng)前先秦城市規(guī)劃思想研究的重要成果。但囿于以城市為基點(diǎn)的研究視野，典籍中大量出現(xiàn)的山水要素及其意象、管控途徑，在已有研究中相對缺失，使得古代營城制度中有關(guān)“城市與自然”的風(fēng)景意象和空間圖式，未能得以彰顯。而《周禮》作為第一部系統(tǒng)記錄國家政權(quán)組織機(jī)構(gòu)及其職能的專書[22]，涵蓋了大量有關(guān)自然資源評介與利用的規(guī)制，以及山水審美意象和空間組織的記述，是豐富山水城市社會性基礎(chǔ)的重要依托。因而，本文基于《周禮》社會政治背景的認(rèn)知，從自然山水要素與其管控信息的整理中，提取中國營國思想啟蒙時(shí)期“城市與自然”的風(fēng)景意象和空間關(guān)系，從而為多重視角地豐富中國山水城市風(fēng)景文化圖式的理論原型，完善山水城市營建的空間實(shí)踐途徑，提供歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒。

圖1 《周禮》都市國家的差序?qū)哟闻c國野空間組織結(jié)構(gòu)圖1-1 《周禮》天下九服空間秩序示意(作者改繪自參考文獻(xiàn)[22])圖1-2 《周禮》王畿空間秩序示意(作者改繪自參考文獻(xiàn)[22])圖1-3 《周禮》郊甸行政單位示意(作者改繪自參考文獻(xiàn)[22])圖1-4 《周禮》國中(城)空間結(jié)構(gòu)示意(作者改繪自參考文獻(xiàn)[25])

1 血緣型封疆制度和國野同質(zhì)管理的西周都市國家社會背景

《周禮》原稱《周官》，分天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官6個職官體系，從治、教、禮、政、刑和事6個方面，對國家治理進(jìn)行相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)。后在西漢劉歆校理秘府文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，又將已缺失的《周禮》冬官篇，用《考工記》補(bǔ)之。作為后世所重的三禮之首，“經(jīng)過禮樂教化，內(nèi)化為社會成員的集體意識，成為社會成員共同的文化認(rèn)同”[28]。而《周禮》原有的天官、地官、春官、夏官、秋官五部分，皆以“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”為開篇之語，顯現(xiàn)了“以土地作為政治統(tǒng)治之根本的特性”，并“通過治理土地，建立空間秩序，進(jìn)而形成人文秩序的傳統(tǒng)”[22]。那么，為什么能建構(gòu)以土地為根本的空間秩序？這是理解《周禮》自然山水資源評介與城鄉(xiāng)空間劃分、組織的重要社會基礎(chǔ)。

1.1 血緣型封疆制度下的差序都市國家體系

要理解西周的都市國家體系，就應(yīng)對照世界史上典型的城邦制國家——古希臘，從而把握古希臘地緣型城邦制和西周血緣型邦國聯(lián)合體，在國家空間結(jié)構(gòu)和治理方式上的差異。從史料可以看到，商周中國是以城市為中心的眾多邦國組成的聯(lián)合體國家，特別是宗法分封制實(shí)施后迎來的“周代第一次城市建設(shè)高潮”[29]。因而有不少學(xué)者稱西周為“城邦制國家”[30-31]，或者“都市國家”[32]。但不同于希臘以地緣關(guān)系組織居民，西周是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)組織居民、劃分居民的身份，是宗族城邦。

西周的宗法制都市國家體系，是通過“封建親戚，以蕃屏周”[33]的血緣型封疆制度，形成了五服的差序都市國家層次，以及九畿、九服這樣華夷之辨的“天下”概念。其中，五服為周王室近親或有功殷商貴族組成的邦國體系，即《地官·大司徒》所言的公、侯、伯、子、男。而九畿、九服和九州之制，是在五服的血緣型邦國層次上，又疊加了華夷空間劃分。其中，九畿為《夏官·大司馬》中所謂的侯畿、甸畿、男畿、采畿、衛(wèi)畿、蠻畿、夷畿、鎮(zhèn)畿、蕃畿；九服為《夏官·職方氏》中與九畿基本對應(yīng)的侯服、甸服、男服、采服、衛(wèi)服、蠻服、夷畿、鎮(zhèn)服、蕃服。而五服基本在“九州”疆界范圍內(nèi)，即“九州之外，夷服、鎮(zhèn)服、蕃服也”[34]。通過這樣的血緣型差序封疆制度，形成了王室權(quán)威從中心向外圍擴(kuò)散、漸次減弱的空間格局。

平行于五服、九服等封疆層次，是差序的政治與禮樂制度，確立了包含山水空間秩序在內(nèi)的國家政治秩序。在政治秩序上，通過周王在邦國牧監(jiān)任命、土地分封和諸侯在朝貢上的職權(quán)分配，確立周王的權(quán)力核心。而在禮樂秩序上，基于天象、山川的權(quán)力象征和祭祀體系，如星象對位，五岳、九鎮(zhèn)的識別、命名及主祭者等級對應(yīng)的祭祀體系，是并駕于宗廟、宮室和服飾等禮樂制度的重要組成部分之一。如《春官·保章氏》有“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以觀妖祥”，以及王城“正朝夕，求地中”的空間擇址等，顯現(xiàn)了西周將星辰、山脈與水系等自然納入禮樂規(guī)制中，并由此強(qiáng)化了王權(quán)對大地實(shí)施統(tǒng)治和周王作為秩序天然界定者地位。

1.2 “國-野”同質(zhì)的土地權(quán)屬與產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)

血緣型封疆的差序邦國體系，推動了以周天子和諸侯為代表的“國有”土地制度，奠定了國野一體的土地管理和營國制度。在西周的封疆體系中，天子代表著國家的主權(quán)和土地所有，諸侯通過對天子的臣服，又實(shí)際成為邦內(nèi)主權(quán)和土地的事實(shí)所有者，形成了“天子-諸侯”的主權(quán)和土地所有權(quán)從屬關(guān)系。同時(shí)以農(nóng)立國的國情，使得西周城市沒有類似希臘城邦以經(jīng)濟(jì)分業(yè)產(chǎn)生的城鄉(xiāng)分工，更多呈現(xiàn)為“宗廟社稷意義上的城市”[30]。

在《周禮》中，“國”有“城”與“域”2個不同層次的意思，且以后者為主?！皣币浴坝颉焙x出現(xiàn)時(shí)，常用“國”或“邦國”，如《天官·司會》一職的“掌國之官府、郊、野、縣、都之百物財(cái)用”等。以“城”為意時(shí)，常以“國中”或作為與郊、野對立的“國”“野”同時(shí)出現(xiàn)，如《地官·鄉(xiāng)師》“以歲時(shí)巡國及野”、《地官·遺人》中提及的“凡國野之道”等。以至于有學(xué)者認(rèn)為《周禮》中“都找不到國有‘城’或‘都城’之義的證據(jù)來”[35]。因而“野”的概念相對明確，是相對于“國中”存在的。但《周禮》還有一個“郊”的概念，且常和“國”“野”并列使用，如《秋官·士師》“帥其屬而憲禁令于國及郊野”等，理清其概念，也是了解西周城鄉(xiāng)空間認(rèn)知、管控的基礎(chǔ)。明代王應(yīng)電《周禮圖說》之“國中郊野辨”，基于載師一職的土地規(guī)劃，指出“近郊為鄉(xiāng)，遠(yuǎn)郊為遂，其義甚明……則以鄉(xiāng)為國中，遂以外為野。蓋六鄉(xiāng)者，附郭之民，與國中同”[36]?？梢?，以“域”為含義的“國”，是包含國中(城)、郊(鄉(xiāng))、野(遂)的整體空間(圖1)，類似于現(xiàn)代意義上的城、鄉(xiāng)空間范疇。因而，西周實(shí)行的城邑建設(shè)體制，即“建-城，實(shí)際上是建立一個以城為中心連同周圍田地居邑(里)所構(gòu)成的城邦國家”[37]，進(jìn)而促成了“國”“野”在自然山水資源評介與空間劃分上的整體性。

2 “辨方正位，體國經(jīng)野”的風(fēng)景意象

《周禮》“辨方正位，體國經(jīng)野”的空間管理策略，正是立足于血緣型都市國家秩序與國野產(chǎn)業(yè)同質(zhì)的社會基礎(chǔ)，形成的政治性自然秩序與城鄉(xiāng)一體空間體系。其中在風(fēng)景意象建構(gòu)方面，辨方正位通過名山大川神性賦予與天下自然空間秩序，強(qiáng)化了自然山水的禮樂秩序；體國經(jīng)野通過山水資源的經(jīng)濟(jì)性評介和生產(chǎn)、生活設(shè)施等，確立城鄉(xiāng)一體的空間模式，促進(jìn)了中國古代城鄉(xiāng)風(fēng)景意象的整體性。

2.1 辨方正位：山水風(fēng)景神性賦予與禮樂秩序建構(gòu)

辨方正位是《周禮》通過王城、宗廟的擇址及相應(yīng)的天地、山川祭祀制度，確立王權(quán)在差序城市國家的絕對中心地位，從而建立符合這樣政治秩序的自然秩序。其中，辨方是地理空間的識別與建構(gòu)，正位是禮儀制度的規(guī)范與實(shí)踐。

“辨方”的核心是運(yùn)用土圭之法，服務(wù)于王城“地中”的擇址與邦國分封。由《周禮》執(zhí)掌土圭之法的職屬可見，辨方是通過土圭，測日影、觀天象、度遠(yuǎn)近、明秩序，繼而定王城擇址、邦國疆域。其中地官大司徒以測日影，為王城“求地中”；冬官匠人以測日影而“正朝夕”，為街道、建筑確定東南西北的布局方向；夏官土方氏以測日影、度近遠(yuǎn)，而封疆邦國、劃分土地；春官典瑞、馮相氏以明四時(shí)、月令；秋官司寤氏以測晝夜時(shí)辰，明宵禁；春官保章氏以測星象，明吉兇。通過這樣以“光(日、月、星三光)、形、影三者不可分離且相互栓系”[38]為基礎(chǔ)的時(shí)序、方位、距離測定方法，客觀上也強(qiáng)化了古人空間尺度概念與自然要素的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而服務(wù)于王城的地中擇址和邦國封疆秩序。

正位，涵蓋了天神、人鬼、地示3類祭祀的位置及相應(yīng)的祭祀體系(圖2)。其中以自然山水為主的地示祭祀上的差序權(quán)力與祭祀儀式，是《周禮》將自然山水納入政治秩序的重要步驟。而九鎮(zhèn)、五岳及其他大山大川的識別和神性建構(gòu)，是地示祭祀體系建構(gòu)的基礎(chǔ)?！版?zhèn)”，漢鄭玄注曰：“山鎮(zhèn)，謂山之重大而可為一州之鎮(zhèn)者。[34]”可見，山鎮(zhèn)是基于地區(qū)內(nèi)山岳之大小而賦予神性的風(fēng)景意象，進(jìn)而上升為空間秩序的影響因子。《周禮》的九鎮(zhèn)，即《夏官·職方氏》中的東南揚(yáng)州會稽、正南荊州衡山、河南豫州華山、正東青州沂山、河?xùn)|兗州岱山、正西雍州岳山、東北幽州醫(yī)無閭、河內(nèi)冀州霍山、正北并州恒山，就是基于疆域方位上大山識別建構(gòu)的(圖3)。同時(shí)《周禮》還明確了其他山川、百物的識別，以及相應(yīng)的差序祭祀體系，如《春官·大宗伯》云：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沉祭山林、川澤，以疈辜祭四方、百物?！奔词敲鞔_了周王或其代表對天地、日月、風(fēng)雨、鬼神及疆域內(nèi)五岳、四方的祭祀儀典。

基于土圭之法的天象、方位、距離的識別，以及對王畿、邦國疆域內(nèi)名山大川方位、距離識別與神性賦予，顯現(xiàn)了周人對天、地、人三者王權(quán)秩序建構(gòu)的方法與途徑。也通過這樣的自然要素與人類生存形態(tài)的關(guān)系認(rèn)知，為山水建構(gòu)了神性的審美取向和風(fēng)景意象，并成為國家政治秩序建構(gòu)的重要組成部分。

2.2 體國經(jīng)野：以生萬民的城鄉(xiāng)風(fēng)景治理體系

“體國經(jīng)野”是城鄉(xiāng)土地區(qū)劃及生產(chǎn)、生活管理的關(guān)鍵策略。其中“體國”側(cè)重于自城及野，“經(jīng)野”側(cè)重自野及城，但兩者是聯(lián)動的過程，如宋王昭禹《周禮詳解》注云：“先體國而后經(jīng)野，治自內(nèi)而外也。公劉之詩曰，度其隰原，徹田為糧，則言經(jīng)野之有法；度其夕陽，豳居允荒，則言體國之有制。先經(jīng)野而后體國者，以言公劉之厚于民故也。[40]”因而，“體國”“經(jīng)野”在概念上，都關(guān)注王畿、邦國范圍內(nèi)的城鄉(xiāng)空間秩序建構(gòu)和社會經(jīng)濟(jì)管理。其中以土?xí)?、土宜之法評價(jià)自然山水資源，用任土之法、形體之法劃分城鄉(xiāng)空間秩序和規(guī)范生產(chǎn)、生活設(shè)施，是《周禮》城鄉(xiāng)空間治理的主要方法。

土?xí)?、土宜之法的核心是自然山水資源評估和保護(hù)，為后續(xù)以任土之法、形體之法的空間劃分、吏民安置、設(shè)施規(guī)劃提供依據(jù)。土?xí)础兜毓佟ご笏就健匪频摹耙蕴煜峦恋刂畧D，周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù)，辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物”，進(jìn)而辨別五地十類的動植物、居民的類型、數(shù)量，形成土地資源識別的基礎(chǔ)。而后又以土宜之法，辨土、壤的十二名物，“以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”。任土之法、形體之法是《周禮》城鄉(xiāng)空間劃分、居民安置及溝洫、阡陌、廬舍等空間要素建構(gòu)的核心策略，也是奠定中國城鄉(xiāng)空間形態(tài)連續(xù)性的思想基礎(chǔ)之一。其中，《周禮·載師》記云：“載師掌任土之法。以物地事，授地職，而待其政令。以廛里任國中之地，以場圃任園地，以宅田、士田、賈田任近郊之地，以官田、牛田、賞田、牧田任遠(yuǎn)郊之地，以公邑之田任甸地，以家邑之田任稍地，以小都之田任縣地，以大都之田任畺地?！逼浞ㄔ谟趯⑼蹒堋顕譃閲?、近郊、遠(yuǎn)郊、甸、稍、縣和畺等，并賦予相應(yīng)的耕作形式，劃分了城鄉(xiāng)空間的基本空間層次。然后遂人“掌邦之野”，以“形體之法”，進(jìn)一步細(xì)化政教治禮刑事的空間管理單元?！吨芏Y·遂人》記云：“遂人掌邦之野。以土地之圖經(jīng)田野，造縣鄙形體之法。五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂，皆有地域，溝樹之，使各掌其政、令、刑、禁……凡治野，夫間有遂，遂上有徑，十夫有溝，溝上有畛，百夫有洫，洫上有涂，千夫有澮，澮上有道，萬夫有川，川上有路，以達(dá)于畿。”可見“形體之法”涵蓋了鄉(xiāng)遂的生產(chǎn)、生活單元及經(jīng)遂、溝洫等生產(chǎn)、生活設(shè)施的營建。其中，鄉(xiāng)遂的空間劃分是以“一夫”為面積單位，再組成《地官·小司徒》所述的井田之制。而“治野”所制定的“五溝”“五涂”，即為遂人中所言的“遂-溝-洫-澮-川”溝洫制度和“徑-畛-涂-道-路”阡陌制度。

以“一夫”為用地單元、以“五溝”“五涂”骨架的鄉(xiāng)遂空間劃分和生產(chǎn)、生活支持的結(jié)構(gòu)組織，成為《周禮》中國中、近郊、遠(yuǎn)郊等城鄉(xiāng)空間建構(gòu)的基本單元和連接模式，促進(jìn)了國野在空間形態(tài)、水利、交通等上的連續(xù)性風(fēng)景意象。由此，在這個 “田土-溝洫-阡陌”的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，以閭里為基本單元，彼此聯(lián)綴，又有內(nèi)在等級秩序的空間體系便在大地面上形成了[22]。

圖2 《周禮》差序祭祀體系

圖3 禹貢九州山川之圖(作者改繪自參考文獻(xiàn)[39])

3 《周禮》山水城市風(fēng)景的文化圖式及其歷史影響

“《禮》實(shí)太平之典”[41]，宋李誡《營造法式》序中之言，客觀指出了《周禮》在城鄉(xiāng)空間規(guī)劃、建設(shè)上的垂范作用?！吨芏Y》“辨方正位”“體國經(jīng)野”的風(fēng)景意象、景觀要素、組織方式等認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在后世的建設(shè)實(shí)踐中廣泛同化，奠定了中國古代山水城市的民族性風(fēng)景文化圖式。并在融合了不同歷史階段的風(fēng)水、意境、教化等風(fēng)景審美后，在不同自然限定條件下適應(yīng)性異化，一直活態(tài)發(fā)展。

3.1 “地中”圖式與神性“城-景”空間秩序建構(gòu)

《周禮》基于王城“求地中”的差序自然空間禮樂秩序，促進(jìn)了都城與疆域山水、諸侯(州府城)城市與城郊山水2個層面，以及五岳九鎮(zhèn)國土風(fēng)景與中軸線、四方等山水組織方式的“地中”風(fēng)景文化圖式形成與發(fā)展。

“辨方正位”明確的四方、五岳、九鎮(zhèn)和王城擇“地中”的關(guān)系，奠定了都城選址和五岳四瀆為代表的疆域名山大川的空間關(guān)聯(lián)機(jī)制，并隨著歷代疆域變化而動態(tài)調(diào)適，影響了中國國土風(fēng)景秩序的認(rèn)知和名山大川風(fēng)景的評價(jià)、建構(gòu)?！吨芏Y》首次提出的“五岳四鎮(zhèn)”概念，至秦代將崤山以東的濟(jì)、淮和華山以西河、沔、湫淵、江等六川納入山川祭祀體系，演變?yōu)槭郊按蟠ǖ募漓塍w系。這些山川分層級地圍繞咸陽城，凸顯著咸陽城的中心空間秩序。至漢宣帝時(shí)，進(jìn)一步確立為江、河、淮、濟(jì)四瀆，并開始關(guān)注四海的祭祀[42]。后世隨著朝代更迭，出于都城“地中”的風(fēng)景意象追求，山川祭祀的對象和地點(diǎn)在不斷調(diào)整和適應(yīng)，且相對靠近政治中心的山川祭祀會被更加重視。例如，定都建康的東晉因與東海臨近，而將四海尊于四瀆[43]；唐代及北宋時(shí)，因嵩山靠近東都洛陽和汴京，而尊其為五岳之最[44]；又如南宋因疆域與都城南移，將北宋的五岳四海四瀆演變成五岳四海四瀆和南岳東海南海南瀆的雙軌體制[45]；清代隨著定都北京，將原依附于濟(jì)瀆的北海祭祀點(diǎn)搬至山海關(guān)，而欲立天下之中[43]?？梢?，始出《周禮》的“五鎮(zhèn)四岳”自然空間秩序，在后世的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀體系中，隨著歷代疆域及國都的變化，始終強(qiáng)化著“地中”的風(fēng)景文化圖式和政治秩序理想(圖4)。

模范于西周王城“求地中”的天下山水風(fēng)景秩序，后世都城與州府城也以山川為骨架，建構(gòu)城市“求中”的“城市-自然”空間秩序，推動了以山鎮(zhèn)、四方為風(fēng)景意象，以中軸、四望、八景為組織結(jié)構(gòu)的山水城市文化圖式。其中，五岳四鎮(zhèn)的宏大“地中”圖式，是影響后世都城、州府審視城郊山水及城市選址、形態(tài)組織上的思想背景，并逐漸和風(fēng)水、形勝思想融合，促進(jìn)了城市山水格局和四望、八景的風(fēng)景組織。在《周禮》中，山鎮(zhèn)在基于地區(qū)內(nèi)山岳之大小而賦予神性的風(fēng)景意象，進(jìn)而上升為城市空間格局的影響因子。同樣，四方也因祭祀上升為各級城市的神性意象。宋王與之《周禮訂義》注“四望，即望祀四方的名山大川”。《春官·大宗伯》中的“以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”，影響了后世風(fēng)水理論中青龍、白虎、玄武、朱雀的四方山岳意象。并在唐宋風(fēng)水世俗化的過程中，融合了風(fēng)水理論中的北向祖山、主山，南向案山、朝山，東向青龍，西向白虎，以及方向不定的水口山等要素概念，演化成以城市(龍穴)為中心的環(huán)形山水風(fēng)景意象。加之風(fēng)水裁成中的改水換勢、風(fēng)水林培育及樓臺閣亭塔等景觀建筑的點(diǎn)綴，形成了較為成熟的山水風(fēng)景評介和營建方法，促進(jìn)了以“四望”命名景點(diǎn)的增多和明清“四望圖”的普遍出現(xiàn)，成為城市規(guī)劃體察尋勝的一種方式[16]，和周圍關(guān)鍵自然風(fēng)景或人文勝跡寫景方向的重點(diǎn)表達(dá)[46]的風(fēng)景營建經(jīng)驗(yàn)。而類似“四望”強(qiáng)化城市中心意象的，還有宋代興起的城市八景，其提煉了城內(nèi)外“四面八方”的典型景觀[47]，因契合“地中”的文化圖式，而成為明清城市彰顯地方風(fēng)景的重要文化符號。

《周禮》山鎮(zhèn)概念在后世的影響，還表現(xiàn)在“城市-自然”一體的南北中軸風(fēng)景建構(gòu)。在風(fēng)水格局中，作為主山的山鎮(zhèn)因“鎮(zhèn)安其地”的風(fēng)景意象，而成為南北中軸線的起點(diǎn)。在已有城市史研究中，一般認(rèn)可最早組織南北中軸風(fēng)景建構(gòu)的案例是秦咸陽城[48]。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，秦咸陽通過阿房宮和極廟的“立中”，從北向南連接望夷宮、咸陽宮、橫橋、秦社稷、子午谷口，以及南秦嶺山脈上山峰等重要功能意義的建筑類型和骨架性山水要素，成為首條可考的“城市-自然”一體的南北長軸。而北魏洛陽考古也顯現(xiàn)了聯(lián)動邙山、洛河的南北軸線，隋洛陽更是將邙山、洛陽宮、洛陽城主街與伊闕龍門布置在了一條軸線上。在州府城市中，這樣融入山鎮(zhèn)的南北軸線也是基本的理想模式，特別是在山水資源更為豐富的南方城市，諸如廣州、福州、紹興、桂林等州府城市和更多縣府城市(圖5)，形成了諸多聯(lián)動山水和衙署、社稷等主要功能片區(qū)的南北主軸風(fēng)景線。

圖4 疆域與都城變遷下的名山大川空間秩序圖4-1 《周禮》鎮(zhèn)山及澤藪體系圖4-2 秦十二名山及大川體系圖4-3 北宋岳鎮(zhèn)海瀆體系圖4-4 清代岳鎮(zhèn)海瀆體系

圖5 慈溪縣城山水格局與南北主軸風(fēng)景線組織圖5-1 南宋《寶慶四明志》中的慈溪縣治圖[49]圖5-2 慈溪古城山水空間軸線體系示意

3.2 “國野”圖式與“城-郊”山水風(fēng)景組織

《周禮》任土之法、形體之法的空間劃分與經(jīng)遂、溝洫、委積等生產(chǎn)、生活設(shè)施規(guī)劃，融合了從屬于王及諸侯的差序土地所有權(quán)和以農(nóng)立國的井田制度，促進(jìn)了溝洫、阡陌為基礎(chǔ)的山水資源評介與經(jīng)營手法，奠定了“城-郊”以“五溝”“五涂”為骨架的整體性山水風(fēng)景形態(tài)。

其中，基于中原地區(qū)旱作農(nóng)耕為主的“遂-溝-洫-澮-川”五溝制度，在后世南方以稻作為主的農(nóng)耕形態(tài)下，《地官·稻人》中的“畜、止、蕩、均、舍、寫”用水之法，得以進(jìn)一步發(fā)揮，促進(jìn)了南方以陂塘、堰壩、圩田等要素組合的城鄉(xiāng)水利形態(tài)。且一如《周禮》中掌“溝”或“水”由地官司險(xiǎn)、稻人、遂人，秋官中雍氏，冬官中匠人等職官代表王國、邦國統(tǒng)籌建設(shè)，中國古代的城內(nèi)外湖池建設(shè)也多呈現(xiàn)為官方產(chǎn)權(quán)、官員主導(dǎo)建設(shè)和專人管理的特征[15]。并在后世融合了山水風(fēng)景化后，“造就了中國傳統(tǒng)的山水融合、城鄉(xiāng)相依的國土景觀”[50]。諸如杭紹平原、珠三角等區(qū)域歷史風(fēng)景形態(tài)的已有研究，也充分證實(shí)了城鄉(xiāng)水利的一體化，強(qiáng)化了區(qū)域城市的山水風(fēng)景形態(tài)[7，9，51-53]。圍繞水利形成的湖池、河渠，也成為城郊風(fēng)景建設(shè)的重要依托。如余杭南湖，因防天目山之洪流對苕溪上游農(nóng)田和聚落的威脅，自東漢縣令陳渾開筑以后，經(jīng)唐宋明清多名縣令的主持整修，其水利建設(shè)形成的十字堤、六橋等與地藏殿、三賢祠等教化祠廟、游憩的亭榭一起，構(gòu)成了余杭重要的城郊山水風(fēng)景(圖6)。

由“徑-畛-涂-道-路”組成的“五涂”之制，不僅是道路的建設(shè)，還包括亭館、食宿等設(shè)施的定式，成了后世城鄉(xiāng)道路、碼頭休憩、迎送點(diǎn)營建的風(fēng)景文化圖式?！兜毓佟みz人》明確了“凡國野之道，十里有廬，廬有飲食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候館，候館有積”的委積之制?；跒橛慰吞峁┧尴?、施惠的水井、廬宿、館市的制度化要求，促進(jìn)了驛路、碼頭的山水風(fēng)景挖掘和游憩景點(diǎn)建設(shè)。加之唐詩宋詞中諸多驛亭、館舍等優(yōu)美詩文，更是促進(jìn)了“五涂”之制風(fēng)景圖式的要素、方法普及。而基于這樣圖式的亭榭樓館和護(hù)城河、湖池或其他山水風(fēng)景融合，呈現(xiàn)出諸多優(yōu)美的城郊風(fēng)景帶。

4 結(jié)語

《周禮》描述的社會理想，是后世大多數(shù)朝代，特別是宋、明、清絕對的政治理想。“辨方正位，體國經(jīng)野”的城鄉(xiāng)空間管控策略，也成為后世都城、州府營建的模范策略，促進(jìn)了中國大地上眾多蘊(yùn)含豐滿人文價(jià)值和優(yōu)美風(fēng)景相融的山水城市形態(tài)展現(xiàn)。回歸到錢學(xué)森對山水城市的理想：“應(yīng)該用園林藝術(shù)來提高環(huán)境質(zhì)量，要表現(xiàn)中國的高度文明，不同于世界其他國家的文明，這是社會主義精神文化建設(shè)的大事。”而當(dāng)前作為城市與自然和諧發(fā)展的新目標(biāo)——公園城市，也普遍認(rèn)同從中國原型文化中的借鑒與突破。如李雄等認(rèn)為公園城市建設(shè)模式應(yīng)是中國傳統(tǒng)造園思想的現(xiàn)代傳承，并塑造具有中華文化基因的城市典范[56]；劉濱誼指出公園城市是中國人幾千年來對理想人居環(huán)境不懈追求的產(chǎn)物，集人間仙境的風(fēng)景園林、讓生活更美好的城市于一身的理想人居環(huán)境[57]。因而，對《周禮》山水風(fēng)景意象及其文化圖式的研究，有利于深化對山水城市形成之初的要素組成、空間結(jié)構(gòu)及組織管理等核心內(nèi)容，也可為當(dāng)前山水城市、公園城市的建設(shè)，提供基礎(chǔ)性的歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。

圖6 余杭城郊南湖山水組織及水利空間組織示意圖6-1 南宋余杭南湖水利圖[54]圖6-2 南宋《淳熙臨安志》余杭縣治圖[54]圖6-3 清光緒《南湖考》余杭城郊風(fēng)景圖(底圖引自參考文獻(xiàn)[55])