【摘要】北魏學校教育是中國古代教育史的重要組成部分，承接兩漢的教育制度與體系，并在實踐中不斷更新完善學校教育內(nèi)容體系，為后世成熟完整的教育制度奠基。研究北魏學校教育的內(nèi)容有利于豐富健全中國古代教育史，加之北魏學校教育也是各民族間交流、交往、交融的產(chǎn)物。故而學界對北魏學校教育研究有所涉獵，對北魏學校教育產(chǎn)生背景、學校教育內(nèi)容、學校教育特點及影響等方面進行深入研究，并取得系列研究成果。但目前學界對于北魏學校教育的研究仍存在某些問題，包括研究集中官學教育而忽略私學教育、學校教育機構(gòu)研究單一、缺乏相關(guān)二重證據(jù)法研究等。

【關(guān)鍵詞】北魏；學校教育；研究綜述

【中圖分類號】K239 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）32-0071-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.021

魏晉南北朝是中國漫長封建時代中重要的歷史階段，各民族文明在這一時期不斷地進行交往交流交融，北方地區(qū)是各民族文化交流互鑒的代表地區(qū)，曾孕育出拓跋鮮卑、高句麗、扶余等少數(shù)民族，其中拓跋鮮卑386年于盛樂稱王同年改國號為魏，439年北魏滅北涼統(tǒng)一北方，長達百年的歷史為北魏形成燦爛豐富的物質(zhì)文化和精神文明奠基，而其中以學校教育的蓬勃發(fā)展作為精神物質(zhì)文明的典型代表和重要表現(xiàn)。北魏的學校教育具有承上啟下的作用，不僅承接兩漢時期開設的太學、國子學等中央官學教育機構(gòu)，同時根據(jù)時代背景的變化不斷適應、調(diào)整與更新學校教育體系，開創(chuàng)獨特的皇宗學與四門小學；此外地方州郡學與私學之風也頗為興盛。北魏學校教育的蓬勃發(fā)展在史書上留下濃墨重彩的一筆，學校教育制度的創(chuàng)新性發(fā)展也為后世成熟的教育體制奠定基礎。因而學術(shù)界對北魏學校教育進行了細致研究與探討，取得豐碩的成果，以下將梳理和概括學界對北魏教育的研究成果。

北魏學校教育的研究初步形成了總體性研究，既有教育通史類專著也有期刊碩博論文研究。隨著我國教育文化事業(yè)起步后蓬勃發(fā)展，古代教育史受到學界的重視，相關(guān)研究不斷深入，形成了系列的整體性研究。關(guān)于北魏的學校教育研究散見于各歷史時期綜合研究教育的通史著作之中。毛禮銳《中國古代教育史》、李國鈞《中國教育制度通史》等中國古代教育通史類著作或多或少運用部分篇幅論述北魏學校教育機構(gòu)設置與管理、教育學習內(nèi)容和生員情況、教育思想及教育盛況等諸多方面。除以上教育專著類的整體性論述，還有部分專著、期刊論文和碩博論文對北魏教育進行局部研究，其中研究領(lǐng)域集中于北魏學校教育產(chǎn)生背景、教育內(nèi)容、教育特點及影響幾方面。

一、北魏學校教育產(chǎn)生背景

北魏儒生及北魏統(tǒng)治者的重視助推學校教育機構(gòu)的產(chǎn)生與構(gòu)建。學者楊吉仁對北魏教育制度頗為關(guān)注，代表著作《北魏漢化教育制度之研究》從教育的漢化角度出發(fā)論述北魏實施漢化教育的背景、北魏漢化教育理念貫徹于學校教育和選士制度中的實施情況以及北魏漢化教育實施的結(jié)果和作用，充分展示儒家文化在中華民族大交融過程的重要作用。陳朝暉在《北魏的儒學與士人》一文中認為拓跋鮮卑為達到鞏固政權(quán)、加快封建化進程、振興儒學的目的，建立完備的官學教育體制，任用漢人儒生教授儒家的典章制度和政治倫理；地方官吏積極響應中央注重在其治所之地興學立教，帶動民間私學發(fā)展。李相寧則從北魏統(tǒng)治者助推北魏學校教育角度出發(fā)，《析北魏太武帝的文化政策》論述北魏太武帝拓跋燾采取正定文字、發(fā)展官學教育、尊崇孔子等一系列的文化政策，大力興辦官學教育但禁止民間私立學校。黃祥深先生認為北魏教育事業(yè)的發(fā)展是諸多因素推動下形成的，《北魏孝文宣武時期教育發(fā)展原因探析》中指出河西隴右、江左士人重視教育以及后趙前秦等國教育盛況影響北魏教育發(fā)展；加之孝文帝及宣武帝以搜集經(jīng)書、開創(chuàng)新教育機構(gòu)、重用漢人儒生等方式來推崇儒學和教育；并且獲得地方各級官吏的支持和建言獻策，造就了北魏孝文、宣武時期教育的昌盛。

二、北魏學校教育內(nèi)容

拓跋鮮卑建立北魏政權(quán)后吸收漢族儒學治國思想，建立仿照前朝體系的學校教育，同時以儒學經(jīng)典作為主要授課內(nèi)容。北魏學校教育大致分為官學教育與私學教育兩大類型，官學教育則囊括中央官學與地方州郡學。此外由于北魏官學教育門檻較高，平民接受教育的方式多為私學教育，因此北魏社會私學之風頗為盛行，私學教育成為北魏官學教育的有力補充。

（一）中央官學

關(guān)于北魏中央官學教育的研究成果頗豐，張憲華在《北魏官學初探》對北魏官學教育進行整體性探究，將官學教育發(fā)展分為三階段，第一階段為道武帝、明元帝、太武帝、文成帝的發(fā)展期，設置國子學、祭奠孔子，出現(xiàn)了“魏之儒風始振”的局面；第二階段為獻文、孝文、宣武、孝明帝的昌盛期，創(chuàng)立皇宗學及地方州郡學，孝文帝遷都后增設太學和四門小學，官學教育得到進一步發(fā)展；第三階段為衰落期，六鎮(zhèn)人民起義致使北魏政權(quán)開始逐漸衰落，官學教育逐漸衰微。余世明《北朝的學校及學校教育》對北魏官學教育階段則提出不同看法，魏初太武帝拓跋燾時期為北魏中央官學確立和推廣階段；孝文、宣武帝時期為北魏教育繁榮期，教育方式呈多渠道、多層次發(fā)展趨勢；直到孝明帝時期，由于內(nèi)亂北魏學校制度逐漸破壞，處于時興時廢的階段。

除上述北魏官學設置的整體探討，學界對于北魏官學開設的某一機構(gòu)進行獨立探究，姚宏杰《北魏中書學新探》認為中書學主要作為籠絡、控制漢人士族的機構(gòu)而存在，中書學生員普遍擁有品階反映出中書學成為漢人參與北魏政權(quán)、保持政治地位的一條重要途徑。張凡則對中書學設置的博士進行探究，《北魏中書博士考述》在中書博士教育職能進行辯證，指出中書博士的職能或不同于國子博士專職于治經(jīng)教學，其職權(quán)寬泛更多是處理其他事宜，如參與外交事宜、參謀軍事、鎮(zhèn)撫地方。作者認為職權(quán)轉(zhuǎn)變的原因是中書博士從純粹的學者轉(zhuǎn)化為官僚，以及地方私學的發(fā)展。針對皇族宗室的教育北魏政權(quán)十分重視，王永平《“敦厲胄子”：北魏孝文帝對宗室人物之訓誡——以孝文帝訓導諸弟為中心的考察》提出孝文帝為延長北魏國祚，極力提升國之“楨干”的宗室子弟的文化才干，設“皇宗學”并取法漢族社會盛行的“家教”方式，對諸子諸弟及宗室人物的學業(yè)、品德、政風、禮法規(guī)范等方面多有勸勉與訓誡。王永平先生接續(xù)上篇，以《北魏后期遷洛鮮卑皇族集團之雅化——以其學術(shù)文化積累的提升為中心》論述在北魏漢文化教育下推進皇族宗室子弟逐漸雅化、漢化，出現(xiàn)了一批以才學著稱的宗室子弟，列舉元勰、元澄父子、元懌等，其雅化后延攬漢族名士，形成諸多的藩邸文化中心。許鶴在《論北魏前期拓跋氏皇族的儒學素養(yǎng)與文風趨尚》一文中同樣從官學教育提升皇族的儒學素養(yǎng)出發(fā)，提出北魏通過發(fā)展官學教育提升皇室儒學修養(yǎng)，在官、私學教育的熏陶下儒學思想滲透鮮卑拓跋的知識體系和文化素養(yǎng)，加快鮮卑貴族漢化與文士化進程，其行為逐漸向漢族士人靠攏。劉軍先生《北魏宗室教育述略》提出宗室教育途徑包括宮廷教育、官學教育及私學教育，廣泛多樣的教育提升宗室子弟的才能素質(zhì)，增強管理國家的能力和水平，同時推動了拓跋鮮卑的進化與融合。舒欣則主要從皇子接受教育與政治格局演變的關(guān)系出發(fā)，《北魏皇子教育與政治演變研究》北魏針對皇子教育設置太學、國子學、皇宗學及四門小學等機構(gòu)。以元恂、元禧等皇子的成就驗證皇子教育的效果俱佳，除專門教育機構(gòu)的教育外還提出北魏太子監(jiān)國是一種特殊的皇子教育形式，皇子參加釋奠禮逐漸成為政治文化嬗變的風向標。姚宏杰先生《北魏皇宗學與四門小學略論》不贊同學界提出的四門小學是獨立于“皇宗學”存在的，作者認為皇宗學是孝文帝據(jù)《周禮》改制為四門小學，并突出了其小學的性質(zhì)。

（二）地方州郡學

漢族士人在助推北魏地方州郡學的建立與發(fā)展中扮演極為重要的角色。胡克森《北魏州郡學的統(tǒng)一建立與拓跋鮮卑的漢化改革——兼談北魏漢族士人儒學復興的艱辛歷程》提出北魏州郡學承襲漢魏中央官學體系，學校名稱、教師稱謂、學制規(guī)模、考試方法均與兩漢太學相似，北魏漢族士人試圖以支持地方州郡學的建立來助力儒學在中原的復興。胡克森出版《北魏在中華文明連續(xù)發(fā)展鏈條中的地位研究》，將北魏中央官學與地方州郡學進行系統(tǒng)論述及整理。楊龍《漢族官僚與北魏的地方文化教育》論述漢族官僚出任地方長官，通過在地方上因地制宜興建學校、親往講學、旌表孝義來敦促地方教化。施光明《略論河西學者在拓跋族封建化進程中的作用與地位》重點突出河西學者在北魏復興漢族學校教育的作用，以常爽、索敞為代表的河西學者助推拓跋鮮卑繼承漢族興辦學校、振興教育的傳統(tǒng)，推動拓跋鮮卑漢化深入，形成北魏前期封建化進程的第一個高潮。穆嵐《北魏時期中原（河南）教育管窺》專以中原（河南）地區(qū)為例，大量名師碩儒隱居河西與中原一帶傳播儒經(jīng)，如董征、常爽、庚承先、李彪、趙文深、王貞、馮亮等人，促進北魏地方官學和民間私學的發(fā)展。

（三）私學

北魏私學教育的研究成果較少，僅穆嵐《試論北魏的私學教育》一文提出北魏官學名額有限且有等級限制，社會需要私學來補充統(tǒng)治階層的人才需求，加之河西及中原一代隱藏許多文人學者，因而北魏私學之風較盛。私學的內(nèi)容仍以儒家經(jīng)典為主，出現(xiàn)了家學教育、專門學科發(fā)展的趨勢。穆嵐還從不同少數(shù)民族政權(quán)建立了不同的學校教育體系入手進行對比研究，《北魏與元朝教育制度比較研究》一文以北魏與元朝為例，它們都是少數(shù)民族建立的政權(quán)但采取的教育政策則完全不一，北魏為完全漢化的文教政策；元朝則是蒙古化和漢化相表里的文教政策。二者不同的教育制度和文教政策促使北魏迅速融合于漢民族，而元朝則推動蒙漢文化向新的、多元化方向發(fā)展。

隨著社會性別討論熱度提升，學界開始關(guān)注北魏時期女子受教育情況。魏宏利《試論北朝女性之文化養(yǎng)成——以墓志材料為中心》一文談及北魏女性接受文化教育者多為社會精英階層，通過宮廷專設機構(gòu)、家族設立的公共學堂、家族成員親身傳授等方式對其進行文化教育。教授的內(nèi)容包括“六行”、“四德”、吉兇禮儀、經(jīng)史文章、宗教知識等。女性教育的目的為滿足男方家族所需的多重價值，擔負男方家族所賦予的教育子女等家庭職責。

（四）授課內(nèi)容

北魏學校教育教授與學習的內(nèi)容目前學界幾乎沒有專門對其進行論述，只有部分談及魏晉南北朝教育內(nèi)容問題有所涉及，吳洪成《北朝學校教材探析》提到北魏官學教育以儒學經(jīng)學為主要內(nèi)容，以儒學五經(jīng)及其注疏文本作為主要的課程資源進行教學。此外專設算學以《九章算術(shù)》為主要教學資源。地方私學也沿襲官學體制以儒家經(jīng)學為主，兼授佛、道各家思想。私學啟蒙教育以識字為主，常采用《急就篇》作為啟蒙教材。但金瀅坤先生在《漢魏兩晉南北朝儒家經(jīng)典與童蒙教育》一文中認為北魏蒙童教育的主要內(nèi)容以儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》《論語》為主，《五經(jīng)》為輔。此外北朝受尚武風氣的影響，除北朝宗室子弟啟蒙較早，加之某些北朝漢族士大夫子弟擁有家學優(yōu)勢，其余的蒙童教育處于滯后階段。

三、北魏學校教育的特點及作用

學界對北魏學校教育特點的研究并未形成專門研究，僅在論述北魏學校教育中有所涉及。張憲華《北魏官學初探》對官學教育的特點有所涉獵，學生及老師具有身份限制；北方教材篤守漢學，學風務實并對社會風向進行了引導；官學與私學互相滲透，聯(lián)系加強。穆嵐從縱向、橫向角度研討北魏學校教育的特點，《北魏官學教育研究》指出北魏承襲兩漢儒學傳統(tǒng)，形成務實學風；教育制度具有承前啟后的作用，上承漢魏傳統(tǒng)，下啟后代的隋唐教育；北魏教育與其他少數(shù)民族政權(quán)（元明清）教育存在差異，元明清保留本民族的學校教育，而北魏關(guān)于本民族的教育不再強調(diào)而是重視漢化教育。

北魏學校教育的作用摻雜在論文論述中，上述所提文章實際上都有所談及，例如張憲華先生《北魏官學初探》認為北魏官學教育為北魏政府培養(yǎng)了大批的人才，教育的務實學風影響社會文化的走向，如《水經(jīng)注》《齊民要術(shù)》等具有重要影響力和價值的著作撰寫的風格也偏向務實。常倩從漢化的角度出發(fā)，《北魏學校教育與鮮卑族的漢化》一文認為北魏實施的一系列教育措施都是為漢化服務，北魏的學校教育成功的提升鮮卑人的文化水平，培養(yǎng)一批具有高度文化素質(zhì)的少數(shù)民族學者、文人。齊盛以北魏法制的角度看待北魏儒學教育，《北魏法制的文化基礎》認為北魏前期法制文化基礎可歸納為：儒家思想對社會的逐步浸潤和統(tǒng)治者建立的儒學教育，太學與五經(jīng)博士的設立表明漢族士人的政治主張為統(tǒng)治者所采納，并體現(xiàn)在文化傳播，傳授經(jīng)學成為制度以正常有效的渠道影響著北魏統(tǒng)治者。教育的儒學因素構(gòu)成北魏法制的文化基礎，推動北魏法制的進步。

四、研究的不足與展望

通過上述學術(shù)梳理，可知學界對于北魏學校教育是較為關(guān)注的，并形成系列的學術(shù)成果，為后人深入研究北魏學校教育提供豐富的資料。研究內(nèi)容領(lǐng)域較為廣泛，基本涉及學校教育各方面，利于完善北魏學校教育發(fā)展歷程，特別是對于北魏學校機構(gòu)的研究不再是簡單的介紹和羅列，開始從某個具體的學校教育機構(gòu)設置來看待北魏的文化教育，例如諸多學者集中研究北魏特殊的“皇宗學”，從點到面以“皇宗學”探究北魏的教育發(fā)展與政治格局演變。此外針對某些問題的界定學者有著不同的看法，例如北魏中央官學教育發(fā)展階段劃分學者對此意見不一，抑或是學者對北魏孩童啟蒙使用的教材有不同的論點，但學者們的討論也充分印證在學校教育的研究方面呈現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的局面。但實際上對于北魏學校教育研究上也存在一些問題與不足。

第一，關(guān)于北魏的學校教育研究方面，大多集中于官學教育、皇宗學等統(tǒng)治階級教育方面，對于中央及地方官學的研究較為透徹。對于私學教育、平民教育、?？平逃葐栴}則研究不足，僅是在北魏學校教育介紹中一筆帶過，大多論述停留在表層介紹的階段，對其進行深層解讀和論證的文章不多。

第二，學界近年雖然開始關(guān)注研究北魏學校教育機構(gòu)的設置，對北魏皇宗學進行細致的研究，但對于其他教育機構(gòu)的單方面研究不足的?；蛞虮蔽撼薪觾蓾h時期太學與國子學教育機構(gòu)與體系，反而忽視對于太學與國子學的研究，但是時代背景的變化會致使教育機構(gòu)內(nèi)部的調(diào)整，這些細微的變化調(diào)整也值得學者深入挖掘背后的變化和原因。例如北魏前期特創(chuàng)新官學機構(gòu)——中書學，但太和十年后將中書學更名為國子學，兩者間的變化與調(diào)整也值得人們思考。

第三，關(guān)于北魏學校教育研究大多集中探討拓跋鮮卑民族的教育或其教育的某一方面，對于將民族政權(quán)的學校教育進行對比研究的成果幾乎沒有，不進行對比研究無法深入揭示各民族間在學校教育上的淵源與影響，無法串聯(lián)整個北方民族政權(quán)學校教育的脈絡，學界對這一方面領(lǐng)域的探索相對不足。

第四，關(guān)于北魏學校教育研究中運用傳世文獻的居多，幾乎未窺見學界采用二重證據(jù)法對北魏學校教育進行研究，對于考古資料利用度不夠，尚有遺址、墓葬和壁畫等豐富的考古資料未被運用于北魏學校教育研究之中。

參考文獻：

[1]楊吉仁.北魏漢化教育制度之研究[M].臺北：正中書局，1970.

[2]胡克森.北魏在中華文明連續(xù)發(fā)展鏈條中的地位研究[M].北京：中國社會科學出版社，2022.

[3]陳朝暉.北魏的儒學與士人[J].文史哲，1992，（04）.

[4]李相寧.析北魏太武帝的文化政策[J].魯東大學學報（哲學社會科學版），2010，（03）.

[5]黃祥深，王希隆.北魏孝文宣武時期教育發(fā)展原因探析[J].青海民族大學學報（社會科學版），2012，（01）.

[6]張憲華.北魏官學初探[J].蘭州大學學報，1988，（02）.

[7]余世明.北朝的學校及學校教育[J].貴州大學學報（社會科學版），1992，（04）.

[8]姚宏杰.北魏中書學新探[J].華東師范大學學報（教育科學版），2006，（03）.

[9]張凡.北魏中書博士考述[D].吉林大學，2022.

[10]王永平.“敦厲胄子”：北魏孝文帝對宗室人物之訓誡——以孝文帝訓導諸弟為中心的考察[J].云岡研究， 2023，（02）.

[11]王永平.北魏后期遷洛鮮卑皇族集團之雅化——以其學術(shù)文化積累的提升為中心[J].河北學刊，2012，（06）.

[12]許鶴.論北魏前期拓跋氏皇族的儒學素養(yǎng)與文風趨尚[J].山西大同大學學報（社會科學版），2024，（01）.

[13]劉軍.北魏宗室教育述略[J].揚州大學學報（人文社會科學版），2016，（02）.

[14]舒欣.北魏皇子教育與政治演變研究[D].湖北大學，2023.

[15]姚宏杰.北魏皇宗學與四門小學略論[J].教育史研究，2006，（02）.

[16]胡克森.北魏州郡學的統(tǒng)一建立與拓跋鮮卑的漢化改革——兼談北魏漢族士人儒學復興的艱辛歷程[J].史學月刊，2016，（06）.

[17]楊龍.漢族官僚與北魏的地方文化教育[J].社會科學戰(zhàn)線，2012，（05）.

[18]施光明.略論河西學者在拓跋族封建化進程中的作用與地位[J].蘭州學刊，1987，（01）.

[19]穆嵐.北魏時期中原（河南）教育管窺[J].河南教育學院學報（哲學社會科學版），2001，（02）.

[20]穆嵐.試論北魏的私學教育[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），1992，（04）.

[21]穆嵐.北魏與元朝教育制度比較研究[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），1995，（02）.

[22]魏宏利.試論北朝女性之文化養(yǎng)成——以墓志材料為中心[J].咸陽師范學院學報，2015，（05）.

[23]吳洪成，郭曦垚.北朝學校教材探析[J].南都學壇，2020，（05）.

[24]金瀅坤.漢魏兩晉南北朝儒家經(jīng)典與童蒙教育[J].學術(shù)月刊，2021，（05）.

[25]常倩.北魏學校教育與鮮卑族的漢化[J].青海民族學院學報，2003，（03）.

[26]齊盛.北魏法制演進的文化因素[D].華東政法大學，2019.

作者簡介：

劉曉鳳，女，四川成都人，渤海大學歷史文化學院碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝史。