楊旭

摘 要：臨朐素有“小戲之鄉(xiāng)”的佳譽，周姑戲是代表劇種之一，它在這塊沃土上已有百余年的發(fā)展歷史，曾一度輝煌，但在新時代傳承過程中，周姑戲因面臨諸多問題而陷入沉寂。為使周姑戲能再獲生機，可通過整合社會各類力量，傳承好周姑戲，構(gòu)建地方戲曲的“聲音景觀”，進而實現(xiàn)地方戲劇振興，推動地方文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：臨朐;周姑戲;發(fā)展現(xiàn)狀;傳承;發(fā)展

周姑戲又名“肘鼓子”，最初流行于魯南地區(qū)，后來向山東其他地區(qū)傳播，受各地區(qū)方言、風(fēng)俗、文化的影響，在流傳過程中形成了不同的特色劇種。簡單來說，分為西路肘鼓子、東路肘鼓子、南路肘鼓子、北路肘鼓子，臨朐肘鼓子是東路肘鼓子的代表[1]。該戲演出最初以小鼓敲擊為節(jié)律，后來經(jīng)過藝人演進，逐步完善，形成一種完整的戲曲表演形式，其藝術(shù)特征鮮明，表演風(fēng)格多樣、唱腔古樸，內(nèi)容積極向上，傳承了中華優(yōu)秀美德，深受地方群眾的喜愛。但隨著社會發(fā)展，周姑戲因曲調(diào)單一而難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求，筆者針對發(fā)展現(xiàn)狀，嘗試探索臨朐周姑戲傳承與發(fā)展之路。

一、臨朐周姑戲的發(fā)展現(xiàn)狀

在20世紀(jì)前葉，周姑戲以賀士學(xué)為首的“雙慶班”和李明友的“家臺”班為代表，尤其是周世英班最為突出，周姑戲發(fā)展到了頂峰，全縣各地前來觀看的人不計其數(shù)。但也像其他許多地方戲一樣，隨著時代的發(fā)展，周姑戲影響力已不如以前，慢慢走向了衰落。

為了解周姑戲現(xiàn)狀，筆者查閱周姑戲的地方文獻，并先后到臨朐縣土門村、白沙村進行實地調(diào)研。在白沙村，根據(jù)周姑戲的第三代傳承人倪同順?biāo)f，周姑戲在本村尚未培養(yǎng)出第四代傳承人，傳承人老齡化現(xiàn)象突出，演出人員平均年齡在55歲。這在一定程度上反映了周姑戲在農(nóng)村地區(qū)走向了衰落。

根據(jù)實地調(diào)查，周姑戲的衰落可從內(nèi)外部原因進行具體分析：

從周姑戲自身來說，表演樂器相對單一、劇目數(shù)量有限、新劇目創(chuàng)作較少，難以滿足人們?nèi)遮叾鄻踊男枨?。同時，由于演出人員文化水平不高，傳授方式大多為口口相傳，傳授觀念保守陳舊，流傳過程中難免會出現(xiàn)部分唱腔改變的問題。再者，周姑戲表演人員原本就少，又因閨中女藝人學(xué)成之后，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，學(xué)習(xí)的技藝不能延續(xù)傳承，這對周姑戲的發(fā)展無疑是雪上加霜。

外部原因來說，隨著改革開放的發(fā)展，各地區(qū)人口流動加快，原來相對封閉的環(huán)境被沖破，各種新的表演劇種進入臨朐的農(nóng)村地區(qū)，加上電視、電腦、手機的普及，沖淡了人們對周姑戲的興趣。此外，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，消費水平的提升，農(nóng)村地區(qū)大部分青壯勞動力開始走出農(nóng)村，走進城市打工，這對周姑戲的傳承發(fā)展產(chǎn)生了極大的沖擊。

二、臨朐周姑戲的傳承發(fā)展

地方戲曲反映了地方歷史的演進過程，展示了歷史演變與地方文化的關(guān)系，具有重要的價值。然而地方戲曲在新時代的沖擊下面臨著嚴(yán)峻的考驗，保守和封閉都不利于周姑戲的發(fā)展，要依托政府的支持，進行內(nèi)部創(chuàng)新，在學(xué)校和媒體的共同宣傳下，烘托地方戲曲氛圍，構(gòu)建“聲音景觀”，塑造地方文化意象，推動周姑戲更好地發(fā)展。

（一）內(nèi)部創(chuàng)新

首先，周姑戲應(yīng)在傳統(tǒng)的曲調(diào)上創(chuàng)新和發(fā)展，失去了傳統(tǒng)也就改變了周姑戲的本色。曲作者可從最基本的曲調(diào)中汲取營養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上進行旋律的深加工。在板式方面，周姑戲原來板式相對單一，后來在吸收其他劇種的基礎(chǔ)上，發(fā)展出一些新板式，如激昂的“緊板”、“散板”和“娃娃調(diào)”等，但在吸收其他劇種特色時，必須凸顯周姑戲的特色，切不可求大求全，脫離實際;其次，因為吟板具有吟唱的特性，可加強吟板的使用，以豐富唱腔的板式。似說似唱，可與搖板、垛板、散板銜接使用，又可與話白連綴，藝術(shù)表現(xiàn)空間和彈性較大，適合塑造人物悲苦、無奈、凄涼、決絕的心境和內(nèi)心獨白，這樣更加能夠滿足當(dāng)代年輕人對音樂的需求[2]。

在劇本內(nèi)容方面，在挖掘整理傳統(tǒng)劇目的同時，要注重新劇本的創(chuàng)作。近幾年成功創(chuàng)作的典型有《淌水崖》《回家》《報喜鳥》等，應(yīng)不斷汲取這些劇本成功創(chuàng)作的經(jīng)驗，體現(xiàn)時代的演進，增添美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)容;同時劇本創(chuàng)作要有教育性，提高人們的思想道德水平，滿足人民大眾的需求。

在樂隊編配方面，編配方式多樣化，融入現(xiàn)代音樂特色。增加使用揚琴、嗩吶、笛子、二胡、板胡、三弦、笙、中胡、大提琴等樂器進行伴奏，笛子可以吹奏前奏及過門和一些特殊的表現(xiàn)音樂，嗩吶可以吹奏前奏、尾聲及烘托場面的音樂;特色唱段可用墜琴，突出地方韻味[3]。其他樂器輔助演出的情節(jié)，增加音樂的趣味性和耐聽度，豐富音樂的表現(xiàn)力。

（二）政府支持

周姑戲的發(fā)展離不開政府支持，政府在周姑戲的發(fā)展過程中起著關(guān)鍵作用。當(dāng)?shù)卣杉訌娭芄脩蛸Y金支持力度，對老藝人進行生活補貼，挑選一批有能力的演員，跟從老藝人進行學(xué)習(xí)，熟悉曲調(diào)的特點，并對周姑戲唱法做進一步的加工，增加曲調(diào)的優(yōu)美度，更好地促進周姑戲的發(fā)展;并且政府應(yīng)建立一支老、中、少年齡結(jié)構(gòu)周姑戲傳承隊伍，形成周姑戲的編創(chuàng)、演唱及演奏人員選拔培訓(xùn)模式，打造臨朐特色文化產(chǎn)品，始終發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用，保持持久的生命力。

與此同時，當(dāng)?shù)卣?lián)合當(dāng)?shù)匚幕挚梢越⒅芄脩蜓芯克?，加強對周姑戲的研究整理，為周姑戲的長久發(fā)展提供強有力的保障;在劇本編纂方面，當(dāng)?shù)卣沙鲑Y建立一支有編劇能力的隊伍，對劇本的質(zhì)量把關(guān)，結(jié)合當(dāng)?shù)匦麄鞯男枰?，?chuàng)造一些符合本地區(qū)、新時代的現(xiàn)代戲，推向市場，并在空余時間進行商業(yè)演出，這樣既可以減輕政府支出的負(fù)擔(dān)，又起到宣傳地方戲曲的效果。

（三）學(xué)校傳播

學(xué)校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中有重要的作用，學(xué)校是非物質(zhì)文化生命力的源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進校園，周姑戲作為臨朐優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)卣梢约訌娕c當(dāng)?shù)貙W(xué)校的合作，編纂地方特色教材，讓周姑戲走進當(dāng)?shù)貙W(xué)校課堂。

在觀念上，學(xué)校要樹立尊重周姑戲曲的觀念，充分認(rèn)識到傳承地方周姑戲的必要性，周姑戲記載了臨朐地區(qū)的發(fā)展，傳承了地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有獨特的地方風(fēng)格;在教學(xué)過程中，當(dāng)?shù)貙W(xué)?？善刚堉芄脩虻膫鞒腥诉M入校園，講述周姑戲的歷史沿革，并組織學(xué)生觀看周姑戲的演出，讓每個學(xué)生都能了解家鄉(xiāng)戲、喜歡家鄉(xiāng)戲，最終達到人人都能唱家鄉(xiāng)戲的良好局面。

（四）媒體宣傳

發(fā)揮媒體的傳播作用，加大宣傳力度，可以定期舉辦相關(guān)周姑戲民俗文化交流會的活動，如依托傳統(tǒng)非物質(zhì)文化博覽會，制作相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，提升周姑戲的知名度;當(dāng)?shù)匚幕块T要加強與科研機構(gòu)的合作，利用當(dāng)今的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，虛擬技術(shù)與周姑戲相結(jié)合，使觀眾獲得更好的體驗，在短期內(nèi)，可以建立周姑戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。由文化主管部門主導(dǎo)，組織人員對現(xiàn)存的周姑戲劇本、劇目、傳承人信息、演出資料、文史資料、經(jīng)典服裝道具進行數(shù)字化錄入并詳細(xì)建檔，并對原始資料采取措施妥善保存[4]。并且可以開發(fā)與周姑戲相關(guān)的應(yīng)用軟件，軟件包含戲曲線上展示、戲曲線上教學(xué)、文創(chuàng)產(chǎn)品線上銷售，進一步加強周姑戲的宣傳;同時建立臨朐周姑戲的公眾號，做好微信消息的推送，讓更多人了解周姑戲;并利用好抖音、快手等新生軟件，以周姑戲曲為主題，鼓勵人們參與周姑戲劇情的創(chuàng)作，進一步提升周姑戲的社會知名度，共同營造良好的文化氛圍，加快區(qū)域文化的建設(shè)。

三、結(jié)語

地方戲曲有自身獨特的魅力，周姑戲是臨朐地方戲曲的代表，我們在新時代的條件下對周姑戲內(nèi)在的藝術(shù)特色進行研究，針對其發(fā)展現(xiàn)狀，通過整合社會合力，為周姑戲的傳承注入新的生機和活力。這對于構(gòu)建地方戲曲“聲音景觀”，打造臨朐的城市名片，助推歷史文化名城的建設(shè)，具有重要的意義。

[參考文獻]

[1]竇青.濰坊傳統(tǒng)音樂與戲曲[M].北京：中國文史出版社，2012：234-235.

[2]郎月鈴.臨朐周姑戲唱腔改革的思路與方法初探[J].北方音樂，2019（12）：67.

[3]郎月鈴.從現(xiàn)代戲《淌水崖》的成功試論臨朐周姑戲的傳承和創(chuàng)新[J].黃河之聲，2018（22）：125.

[4]丁宏.非遺文化視野下的周姑戲保護傳承策略[J].黃河之聲，2019（9）：18.

（作者單位：濰坊學(xué)院?歷史文化與旅游學(xué)院，山東?濰坊?261061）