謝景雯

摘 要：金龍四大王的傳說(shuō)脫胎于南宋愛(ài)國(guó)志士謝緒，隨時(shí)間的發(fā)展，在明清之際逐步被神化為河神。明清時(shí)期隨著京杭大運(yùn)河的發(fā)展傳播南北，覆蓋面極廣。除了在發(fā)源地山東地區(qū)影響巨大，金龍四大王的傳說(shuō)在山西、安徽等地也有深遠(yuǎn)影響。透過(guò)金龍四大王傳說(shuō)的發(fā)展，我們可以窺見(jiàn)人格化河神是如何形成發(fā)展并且傳播開(kāi)來(lái)的。明清時(shí)期人們對(duì)人格化河神的塑造，在為人們展現(xiàn)封建統(tǒng)治者慣用統(tǒng)治手段的同時(shí)，也反映出我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)人世間幸福生活的追求。

關(guān)鍵詞：明清;濟(jì)寧;運(yùn)河流域;金龍四大王

京杭大運(yùn)河是我國(guó)古代重要的漕運(yùn)通道，在它繁榮所經(jīng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也帶動(dòng)了運(yùn)河沿岸水神信仰的興起，其中最為典型的就是金龍四大王崇拜。它起源于山東濟(jì)寧地區(qū)，隨著京杭大運(yùn)河的發(fā)展傳播南北，覆蓋面極廣。略顯遺憾的是，學(xué)界對(duì)其形成、發(fā)展與傳播的研究尚顯不足。目前學(xué)界關(guān)于金龍四大王的研究主要有王云的《明清時(shí)期金龍四大王信仰崇拜》，該文研究了山東運(yùn)河區(qū)域金龍四大王信仰的傳播，但對(duì)其形成與發(fā)展研究不足;申浩《近世金龍四大王考-官民互動(dòng)中民間信仰現(xiàn)象》，該文對(duì)金龍四大王信仰的起源做了詳細(xì)的考據(jù);王元林、褚福樓《國(guó)家祭祀視野下的金龍四大王信仰》，該文對(duì)金龍四大王信仰的傳播做了一定的梳理。本文將在對(duì)相關(guān)史料進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，對(duì)金龍四大王信仰形成、發(fā)展與傳播的問(wèn)題進(jìn)行探討，并對(duì)其傳播方向的順序提出不同看法。

一、由人到神——金龍四大王的形象構(gòu)建

對(duì)于金龍四大王的原型，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，最先提到金龍四大王的文獻(xiàn)是明朝萬(wàn)歷時(shí)人朱國(guó)楨寫(xiě)的《涌幢小品》：

金龍大王，姓謝名緒，晉太傅安（謝安）裔，金兵方熾，神以戚畹，憤不樂(lè)仕，隱居金龍山椒，筑望云亭自?shī)?.....鄉(xiāng)人義而瘞之祖廟側(cè)。大明兵起，神示夢(mèng)，當(dāng)佑圣主。

時(shí)傅友德與元左丞李二戰(zhàn)于徐州呂梁洪，士卒見(jiàn)空中有披甲者來(lái)助戰(zhàn)，虜大潰，遂著靈應(yīng)。永樂(lè)間，鑿會(huì)通渠，舟楫過(guò)洪，禱亡不應(yīng)，于是建祠洪上。①

清代文獻(xiàn)對(duì)金龍四大王由來(lái)亦有記載，清末民初人郭維國(guó)在《創(chuàng)建金龍四大王廟碑》中對(duì)金龍四大王的來(lái)歷記載到：

考金龍四大王者，姓謝名緒，浙江會(huì)稽人，憤宋亡，投水死。元末，明太祖與元師蠻子海牙戰(zhàn)于呂梁，元師順而下，風(fēng)急勢(shì)猛，明師將潰，太祖遙見(jiàn)云霧中有金甲神揮鞭激浪，河忽北流遏截，敵舟簸動(dòng)顛搖，旌旗閃爍，元師大敗，后見(jiàn)夢(mèng)于太祖，具告陰相協(xié)力，用舒夙憤之故，太祖嘉王之忠義，詔封以王。②

通過(guò)上述史料的記載，我們可以大致梳理出金龍四大王的原型及神化過(guò)程：金龍四大王的原型名叫謝緒，南宋人時(shí)杭州錢塘縣北孝女里（今浙江杭州市余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)安溪村）?人。南宋滅亡后謝緒赴水殉國(guó)，明太祖在呂梁洪作戰(zhàn)時(shí)，據(jù)說(shuō)謝緒的英靈曾騎白馬弄潮而來(lái)為明太祖助陣，明太祖勝后夢(mèng)到謝緒前來(lái)拜謁，于是謝緒被封為水神，因謝緒葬于金龍，且生時(shí)在家中排行第四，所以被稱為金龍四大王。

金龍四大王信仰誕生在黃河邊，最初被認(rèn)為是黃河神，謝緒之所以被視為漕運(yùn)的保護(hù)神，是因?yàn)橹x緒最初顯靈的地方呂梁洪——元朝京杭運(yùn)河在黃河行運(yùn)的一段。明朝永樂(lè)年間，遷都北京，漕糧運(yùn)輸顯得十分重要，于是金龍四大王的漕運(yùn)之神特征隨著漕運(yùn)地位的上升而更加明顯，漕運(yùn)之神成為金龍四大王的主要神格。

金龍四大王在被封水神之后備受推崇，歷代皇帝多次加封以求漕運(yùn)通暢，金龍四大王愈發(fā)被神化，每當(dāng)黃河或運(yùn)河工地上出現(xiàn)這種小蛇，就會(huì)被認(rèn)為是神明蒞臨，各級(jí)官員則率屬眾于大王廟祭祀三牲，或者找戲班演戲酬神，直至大王法身消失，比如清人吳趼人在《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中記載：

聽(tīng)說(shuō)這金龍四大王很是神奇的，有一回河工出了事，一班河工人員自然都忙的了不得，忽然他出現(xiàn)了，驚動(dòng)了河督親身接他。排了值事，用了顯轎，預(yù)備請(qǐng)他坐的，不料他老先生忽然不愿坐顯轎，起來(lái)送了上去他又走了下來(lái)，如此數(shù)次只得像他卜筶，誰(shuí)知他要坐河督大帥的轎子，那位河督只得要讓他……③

隨著統(tǒng)治者的不斷加封與造神，謝旭從人變成了具有漕運(yùn)神性質(zhì)的金龍四大王，金龍四大王的原型又在民間被傳為是蛇，其形象愈來(lái)愈傳奇神化，金龍四大王的信仰在官方與民間的共同推動(dòng)下也逐漸在運(yùn)河流域傳播開(kāi)來(lái)。

二、從濟(jì)寧到運(yùn)河沿岸——金龍四大王信仰的傳播

明朝中期，濟(jì)寧商人勢(shì)力隨著濟(jì)寧商業(yè)的迅速繁榮和快速崛起。他們經(jīng)商的足跡遍及運(yùn)河流域及各大都會(huì)，金龍四大王崇拜也隨著濟(jì)寧商人四處經(jīng)商傳播開(kāi)來(lái)。在四方經(jīng)營(yíng)的同時(shí)，濟(jì)寧商人把產(chǎn)生于家鄉(xiāng)故土的金龍四大王崇拜傳播到大江南北。統(tǒng)治者為了減輕漕運(yùn)士卒及官船水手對(duì)運(yùn)河的恐懼情緒，因勢(shì)利導(dǎo)，在許多運(yùn)河沿岸城市由政府出資建起了金龍四大王廟，中央派出官員或委托地方官員按時(shí)祭拜。

金龍四大王崇拜在山東運(yùn)河區(qū)域興起之后，快速向南向北傳播，明清時(shí)期的游記、野史、地方志中對(duì)北方各地盛行金龍四大王崇拜的現(xiàn)象還有很多記載。如明人謝肇淛所作《北河記》中描述了金龍四大王在徐州至臨清一帶的興盛：

予歷觀自呂梁徐州以達(dá)臨清，凡兩岸有祠皆祀金龍四大王之神，今之神祠雖不可考，而歷代祠祀如此，謂陰相默佑有功德于民者如是乎。④

在清代，金龍四大王是官方崇祀的水神，規(guī)模不一的金龍大王廟分布在運(yùn)河沿線各地。清前代，濟(jì)寧商幫已可以和晉商、徽商等商幫一爭(zhēng)高下，他們的經(jīng)商范圍遍及運(yùn)河流域，金龍四大王的信仰和濟(jì)寧商幫的貨品在運(yùn)河流域一起流傳開(kāi)來(lái)。

康熙年間，濟(jì)寧商人在江南布業(yè)重鎮(zhèn)盛澤集體捐資修建了成為后代幾百年聯(lián)系濟(jì)寧商人的情感紐帶“濟(jì)寧會(huì)館”，因?yàn)椤罢罟┓罱瘕埶拇笸跎裣瘛保划?dāng)?shù)厝朔Q為“大王廟”。

不光盛澤鎮(zhèn)，許多江南的重要城鎮(zhèn)，比如上海、蘇州和南京，都有金龍四大王廟和祭祀活動(dòng)，南京的船戶每年都要舉行金龍四大王出巡賽會(huì)。如《金陵雜記》記載“大王會(huì)”云：

神是黃河福主金龍四大王。此會(huì)主事為水旱兩西門外船戶為多，每年于九月間，例出巡一次。⑤

檢諸《順治武城縣志》《康熙寧陵縣志》《康熙孟津縣志》《康熙宿遷縣志》《道光錫金志外》《同治如皋縣續(xù)志》《光緒清源鄉(xiāng)志》《光緒夏縣志》《光緒吳橋縣志》《光緒續(xù)浚縣志》等史籍可以發(fā)現(xiàn)，在山東、河北、江蘇、山西、河南、福建等地，都有金龍四大王廟的記載。除傳播范圍廣，金龍四大王信仰對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，直至清末民初，依舊有有關(guān)建廟祭祀金龍四大王的記載，郭維國(guó)在《創(chuàng)建金龍四大王廟碑》中也提到“黃河流域多立廟祀之，香火之盛罕有”⑥。

通過(guò)清代各地縣志文獻(xiàn)記載，可知金龍四大王廟首先出現(xiàn)在信仰發(fā)源地山東，隨后出現(xiàn)在河南的寧陵縣、孟津縣，江蘇的宿遷、如皋，福建清源鄉(xiāng)，山西夏縣，河北吳橋縣，河南續(xù)浚縣等地，觀察這些縣鄉(xiāng)的地理位置，可以描繪出金龍四大王信仰從濟(jì)寧傳播至運(yùn)河沿岸大體過(guò)程——先向南傳播，再向北傳播。

究其原因，可歸納為以下幾點(diǎn)。首先，南方經(jīng)商者眾多，各商幫、船幫來(lái)往濟(jì)寧頻繁，比如晉商、徽商等商幫，受山東運(yùn)河流域崇拜金龍四大王風(fēng)氣的深深浸染，使外地商人也供祀金龍四大王，率先將濟(jì)寧的本土神金龍四大王信仰帶回故鄉(xiāng)。

其次，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，更能吸引外地商幫來(lái)此營(yíng)生，其中也包括濟(jì)寧商幫，他們?cè)诮?jīng)商地修建金龍四大王廟，影響當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣。而率先在南方傳播，與其在南方所受阻力較小也密不可分，南方各地商幫往來(lái)頻繁，他們?cè)趲?lái)貨物的同時(shí)帶來(lái)不同的思想和信仰，人們對(duì)外來(lái)信仰抵觸心理較小，更加容易接受外來(lái)思想，減輕了金龍四大王信仰在南方傳播的阻力。

再次，金龍四大王崇拜先在南方傳播，和南方縣鄉(xiāng)本身的需求也有密切的聯(lián)系。南方河流眾多，而金龍四大王是漕運(yùn)之神，也是水神，契合南方人民對(duì)祈求無(wú)旱澇災(zāi)害的需求，因而更容易傳播。同時(shí)，統(tǒng)治者也十分重視京杭運(yùn)河上游的漕運(yùn)狀況。由上述因素影響，金龍四大王信仰率先向南傳播，進(jìn)而向北傳播，直至傳播擴(kuò)散至整個(gè)京杭大運(yùn)河沿岸。

三、信仰的力量——明清時(shí)期金龍四大王盛行的原因

考察明清時(shí)期金龍四大王信仰受到統(tǒng)治者和百姓推崇的原因，大致可以包括以下幾點(diǎn)。

第一，?古人常將生前有成就功德的人死后尊為神并且祭祀他們，希望他們死后繼續(xù)為生者造福，并且為后代樹(shù)立榜樣。謝緒生前雖不為官，但他殉國(guó)之行被視為品德高出常人，朱元璋利用謝緒的德行名聲，在呂梁洪一戰(zhàn)中說(shuō)謝緒顯靈為其出征，以此來(lái)鼓舞士氣，并且讓人們按照謝緒所指引歸順朱元璋，因而謝緒又具備了“功勞”，并且被初步的神化，因而具備了受人祭祀推崇的條件。

第二，?運(yùn)河漕運(yùn)的長(zhǎng)期維持。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先民們?cè)谏綎|境內(nèi)挖溝通淄水與濟(jì)水、菏水的運(yùn)河，東漢魏晉時(shí)開(kāi)挖了汴渠等。隋唐時(shí)期，初步形成了貫通南北的大運(yùn)河，運(yùn)河中段的永濟(jì)渠在館陶縣附近進(jìn)入今山東境內(nèi)，北宋時(shí)期政府十分重視修治這條運(yùn)河，后來(lái)金朝繼續(xù)經(jīng)營(yíng)修治御河（永濟(jì)渠故道），以便將山東的糧食漕運(yùn)至京師，元政府為南糧北調(diào)，使運(yùn)河自淮北直接入山東，穿過(guò)華北平原直接到達(dá)京城，明永樂(lè)年間重新挖通會(huì)通河，至此大運(yùn)河已全線貫通。明清政府持續(xù)修治管理河道，修河閘河堤，設(shè)立專門官府衙門，以維持運(yùn)河漕運(yùn)暢通。漕運(yùn)的長(zhǎng)期維持并且地位升高為金龍四大王信仰的誕生與傳播提供了必要的條件。

第三，明清時(shí)期的漕運(yùn)作用日益突出，而水患災(zāi)害卻頻頻發(fā)，當(dāng)“人”無(wú)法控制災(zāi)害時(shí)，便祈求“神”的幫助。漕運(yùn)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)明清統(tǒng)治者維持統(tǒng)治有著重要的意義，它帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也為京畿提供糧食等必需品，而金龍四大王憑借其漕運(yùn)河道保護(hù)神的獨(dú)特作用，在明清時(shí)期的國(guó)家正祀與民間信仰中都占據(jù)重要的地位。

明政府景泰二年四月在沙灣“感應(yīng)祠”祭祀大河神，“護(hù)國(guó)金龍四大王”在左側(cè)陪祀大河之神，景泰七年（1456）把金龍四大王從感應(yīng)祠中陪祀的角色中挑選出來(lái)，另建單獨(dú)的“金龍四大王祠”，自此開(kāi)始金龍四大王被列入了國(guó)家正祀之中。嘉靖年間，金龍四大王信仰由官方傳播至民間。除了皇帝敕令在山東運(yùn)河重鎮(zhèn)魚(yú)臺(tái)建廟奉祀謝緒，山東運(yùn)河流域的各個(gè)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村也逐漸出現(xiàn)了一些地方官府和民間人士建的“金龍四大王廟”。隆慶六年（1572）?六月，皇帝派中央官員兵部侍郎萬(wàn)恭前往魚(yú)臺(tái)祭祀并正式敕封河神謝緒為“金龍四大王”，這意味著“金龍四大王”信仰在山東運(yùn)河流域正式形成。

清朝入關(guān)以后對(duì)漕運(yùn)之神的奉祀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了明代，將官方與民間對(duì)金龍四大王的信仰推到巔峰。自清順治二年（1645年）起，皇帝逐漸給金龍四大王加封號(hào)，到了同治年間，金龍四大王的尊號(hào)已達(dá)四十字?，光緒年間又突破“封號(hào)四十字不復(fù)加”的慣例，在金龍四大王四十字尊號(hào)外又加號(hào)“錫祐”。

民間百姓對(duì)金龍四大王給予的庇佑則有更多的希冀，每逢遇到旱澇、漁業(yè)不豐、莊稼收成不好、生老病死等狀況，都會(huì)以祭祀的方式向金四大王祈求指示。值得一提的是，在不同地區(qū)，金龍四大王被賦予的神力也有所不同。在運(yùn)河沿岸，金龍四大王是保護(hù)人們漕運(yùn)平安的神;在微山湖地區(qū)，漁民們也祭祀金龍四大王，而在此地區(qū)金龍四大王是幫助漁民“多打魚(yú)、打大魚(yú)、打好魚(yú)”的神。由此可見(jiàn)，即使同一神，也會(huì)因其信眾社會(huì)地位不同、分布區(qū)域不同，生活方式不同而被賦予不同的神力。

結(jié)語(yǔ)

金龍四大王脫胎于愛(ài)國(guó)志士，隨時(shí)間發(fā)展逐步被神話為河神，明清時(shí)期廣泛傳播于京杭大運(yùn)河流域，是京杭運(yùn)河貫通為山東運(yùn)河區(qū)域帶來(lái)的一種前所未有的社會(huì)現(xiàn)象。透過(guò)金龍四大王，我們可以窺見(jiàn)人格化河神是如何形成發(fā)展并且傳播開(kāi)來(lái)的。明清時(shí)期人們對(duì)人格化河神的塑造，在為人們展現(xiàn)封建統(tǒng)治者慣用統(tǒng)治手段的同時(shí)，也反映出我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)人世間幸福生活的追求。

[注釋]

①（明）朱國(guó)楨：《涌幢小品》卷19，山東：齊魯書(shū)社，1997影印本。

②韓嘉會(huì)等：《陜縣志》，臺(tái)灣：成文出版社，1968年，第24頁(yè)。

③（清）吳趼人：《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，天津：天津古籍出版社，2004年，第75頁(yè)。

④（明）謝肇淛：《北河記》卷八，《文淵閣四庫(kù)全本》，上海：上海古籍出版社，1988年影印本。

⑤王重民、王會(huì)庵等編：《中國(guó)近代史資料叢刊?太平天國(guó)》第四冊(cè)，上海：上海人民出版社，1957年。

⑥韓嘉會(huì)等：《陜縣志》，第24頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]（明）朱國(guó)楨：《涌幢小品》卷19，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997影印本。

[2]韓嘉會(huì)等：《陜縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1968年，第24頁(yè)。

[3]（清）吳趼人：《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，天津：天津古籍出版社，2004年，第75頁(yè)。

[4]（明）謝肇淛：《北河記》，《文淵閣四庫(kù)全本》，上海：上海古籍出版社，1988年影印本。

[5]王重民、王會(huì)庵等編：《中國(guó)近代史資料叢刊?太平天國(guó)》第四冊(cè)，上海：上海人民出版社，1957年。

本文系國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“明清時(shí)期古運(yùn)河與濟(jì)寧區(qū)域文化研究”（201810446068）的階段性成果。

（作者單位：曲阜師范大學(xué)?歷史文化學(xué)院，山東?曲阜?273100）