文/ 韓坤

對于現(xiàn)代人來說我們有很多種方式去記錄舞蹈這門藝術，研究這門藝術，然而舞蹈這門藝術卻在遠古時期便已發(fā)源，在那時科學技術不發(fā)達，無法最真實、最準確的表達和記錄這一充滿美的藝術。所以現(xiàn)代的我們想要去探究、了解古代舞蹈及其文化只能從大量的文獻和畫像中去提煉。

（一）帶有神話色彩的漢畫像山東郭里鎮(zhèn)臥虎山《百戲、建鼓、西王母》畫像此畫像分為三格，最左格描繪的是走索雜技樂舞。中格有上下兩層，上層為兩人在樂隊襯托中圍建鼓而舞。下層則是出行的車馬。最右格是西王母端坐中央，兩旁侍女各二，座下各個珍奇異獸，有九尾狐、三足鳥、鳳凰、玉兔搗藥等。

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《百戲、建鼓、西王母》表現(xiàn)了漢代舞蹈的順應與對稱，在圖中的舞蹈人像顯示身體沒有絲毫對抗，同時每個舞蹈造型——不管是舞袖還是建鼓舞都是兩兩相對，好不和諧。展現(xiàn)了漢代舞蹈的星象意識，并且表達了順應天道、宇宙順相共生的生命理念。同時這一舞蹈認知在山東微山漢畫磚《西王母主伏羲、女媧婚圖》中和四川成都《伏羲女媧圖》中也有所表現(xiàn)，但雖都是伏羲女媧圖，兩地所出土的圖像展現(xiàn)的卻有所不同。

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《西王母主伏羲、女媧婚圖》所描繪的是：伏羲、女媧皆是人面蛇身，手中都執(zhí)有靈芝，立于西王母身側，伏羲、女媧身體相互纏繞。西王母雙手抱蛇的軀干。整個畫面給人以神秘、嚴肅。

《伏羲女媧圖》中有所不同：雖都是人首蛇尾，但畫面中明顯看出有類似中國龍形象的爪。伏羲左手持規(guī)，右手托日輪。女媧右手持矩，左手托月輪。伏羲女媧皆是身著長袖袍，束腰。女媧還梳兩個高髻，惟妙惟肖、生動形象。二神相對而舞，下身傾斜，一腿支撐，一腿高抬。舞姿成“出”字型。

摒棄掉神話色彩，從樂舞看漢代文化，這兩幅漢畫像也在某些方面彰顯了中原文化與巴蜀文化的差異。在中原地區(qū)樂舞的展現(xiàn)形式較之巴蜀地區(qū)稍顯嚴肅，但中原地區(qū)的恢弘、大氣卻是巴蜀地區(qū)所不能企及的。這一點在下面兩個例圖中更能顯現(xiàn)。

（二）漢代樂舞在生活中的展現(xiàn)山東安丘《車騎、拜謁、樂舞戲畫像》（局部）中最為顯眼的便是圖中一人于庭中踏鼓而舞，右腳踏鼓左腳凌空，雙袖在空中展開，借蹬鼓之力揮袖舞巾，一縱一橫高拋平甩，如長虹貫日，氣勢恢弘。庭下兩人手拿樂器正襟危坐為之伴奏。儼然一副古樸、正氣的景象。而在四川成都出土的《觀樂》中就與之大相徑庭：圖中共有三人執(zhí)巾而舞，短衫束腿、束腰，人物面帶笑容，氣氛愉悅、活潑，但于圖中描繪環(huán)境看來同樣是在庭宴或是較為正式場合。同樣在四川成都郊區(qū)出土的《宴樂》：宴席之上一個撫琴，自鳴得意，旁邊同坐三人同樣略有陶醉于中之感。表演區(qū)一人作鞠躬狀，手拿鼓槌擊鼓，身體前傾，一手五指張開全神貫注。另一人舞袖，回頭望月，舞袖高低有致，其神態(tài)安然自若，拂衣而喜。

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三幅畫像中我們可以看出因為漢代罷黜百家獨尊儒術，中原地區(qū)對禮待與思想上十分正統(tǒng)，生活、宴請等各個方面都循規(guī)蹈矩，對于樂舞也多是恢宏、大氣。而在巴蜀地區(qū)，從圖中也可看出該地區(qū)雖遠離中原，但也生活富足，思想上和生活狀態(tài)上也顯得輕松，在重禮的同時卻又詼諧俏皮。

（三）巴蜀地區(qū)獨有的舞蹈。因為地區(qū)、文化等方面的差異性，巴蜀地區(qū)有一些獨有的舞蹈，或與中原地區(qū)形式相同但表現(xiàn)方式不同的舞蹈，如：巴俞舞、踏蹄舞、巴人舞等。巴渝舞在上文中的“四夷舞”中有所介紹。而“踏蹄舞”是巴人后裔的一種舞蹈的表現(xiàn)形式，又名“踏歌”“踏磧”“踏搖”“跳腳”“打跳”等，是用腳踏地以為節(jié)奏，有些類似現(xiàn)代的踢踏舞。踏歌起源于漢代，在中原地區(qū)也有很多，但由于巴蜀地區(qū)多山川、河流、灘地，便有了其特有的“踏磧”，即在灘地上行走、宴飲。而當?shù)氐娜藙t認為這一活動的目的是辟邪，可以治病去災，其相較于中原地區(qū)的娛樂性，更兼有祭祀性。“巴人舞”則是川渝地區(qū)所特有的舞蹈，在重慶璧山縣出土的漢畫像石中的“巴人舞、雜技”中有所體現(xiàn)，其更有踢踏舞的特征。在“巴人舞、雜技”中有三個人身著形似現(xiàn)代馬甲的衣服，但是沒有穿好，馬甲的肩部穿在下面，向斜下伸張，像是蜜蜂的翅膀。他們連手而舞氣氛活躍，但整個畫面給人以巫舞的感覺。

（四）以舞相屬。以舞相屬在漢代也是一種很流行的舞蹈，也是一種以舞作禮的風尚，是一種禮節(jié)性的舞蹈，在貴族階級也是一種交流的手段。它有一定的規(guī)矩和習慣，其深受儒家思想的影響。在四川彭縣出土的《以舞相屬》，畫面中有兩個主要人物，身著長袍廣袖，頭戴冠，圖右應是主人，右手向上舉起，左手向斜下攤開，作邀請狀，左側客人做應答狀。而在主人和客人兩側各有一個侍者，一個拿扇，一個端酒。以此看來在漢代時期川渝地區(qū)的經(jīng)濟水平相較于中原地區(qū)也不差，在思想認知方面也是深受儒家文化的影響。

在諸多漢畫像磚中我們不難看出，漢代民眾乃至統(tǒng)治階層精神世界的豐富多彩，以及文化發(fā)展的多樣性。雖然在漢代，舞蹈這一藝術的表現(xiàn)形式還多存在于“百戲”之中，但其內(nèi)容的豐富性已經(jīng)達到了在當時空前的高度。其服務的對象也逐漸從政治、祭祀、農(nóng)樂等封建社會的最主流，延伸到了自娛、精神交流和文化交流活動中去。

而巴蜀樂舞文化也漸漸的走上了大雅之堂，正如漢高祖對“板盾蠻”的喜愛。并且在政治、經(jīng)濟、思想的發(fā)展中，巴蜀樂舞文化也得到了極大的發(fā)展，它也在不斷的吸收中原地區(qū)的思想文化，在經(jīng)濟與政治的刺激下，保持著其原有的風味，逐步的變化、發(fā)展。從“巴俞舞”到“以舞相屬”無不展現(xiàn)了漢代時期，巴蜀樂舞的古老與現(xiàn)代，保持與發(fā)展。

并在當時的歷史時期，對中原地區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響，巴蜀樂舞文化在中原地區(qū)，豐富了人民的精神世界，刺激了中原文化與在歷史遺存的“蠻夷文化”的交流與碰撞，對中國文化歷史走向有著極其重要的影響。