瓊斯鎮(zhèn)慘案歷史照片

瓊斯鎮(zhèn)慘案歷史照片

提起邪教，或者說英語文化中的“極端膜拜團(tuán)體”，人們立刻就會想到下面這些令人震驚的惡性事件。

1978年11月18日，美國“人民圣殿教”信徒在南美洲圭亞那瓊斯鎮(zhèn)集體自殺，共有913人喝氰化物中毒身亡。

1993年5月，在美國得克薩斯州，81名“大衛(wèi)教派”成員集體自焚死亡。

1995年5月20日，日本“奧姆真理教”在東京地鐵釋放沙林毒氣，造成12人死亡，超過5000人中毒。

2001年1月23日，5名中國邪教成員在北京天安門廣場自焚，2人死亡，3人重傷。

2014年5月28日，在山東省招遠(yuǎn)市某餐廳內(nèi)，6名中國邪教成員因索要電話號碼未果，殘暴殺害一名女性。

……

邪教傷害與其他犯罪集團(tuán)的暴力恐怖活動相差無幾。不過，與一般的暴力恐怖活動不同的是，邪教最可怕、最需要認(rèn)識和警惕的其實是其精神影響。也就是說，邪教實施的身體傷害是通過精神傷害實施的，即使沒有直接實施對身體的暴力傷害，邪教也可能已經(jīng)對參與者和他人造成了潛在的心理和生理損傷。

那么，這種精神傷害究竟是如何產(chǎn)生的？是否能夠運用科學(xué)方法加以確認(rèn)和衡量？它們的形成機制又是什么？心理學(xué)研究為我們提供了一些線索。

邪教傷害是一種“心理虐待”

東京地鐵毒氣案現(xiàn)場

在有關(guān)邪教傷害的眾多界定中，爭議最少、應(yīng)用最為廣泛的是朗根提出的“心理虐待”概念，其主要含義是：將人類個體當(dāng)做物品操縱和使用，不尊重、忽視甚至損害其心智、自主性、人格和尊嚴(yán)。實施這種傷害的四種基本方式是：以操縱他人的思想和判斷能力為目的進(jìn)行信息控制；操控和強制個人選擇；粉碎或改造個體人格；系統(tǒng)地降低個人對自我價值的認(rèn)同。

朗根認(rèn)為，無論參與者是否有意識，在邪教中將不可避免地經(jīng)歷“心理虐待”。他用“團(tuán)體心理虐待”概念來限定對邪教活動中傷害現(xiàn)象的描述，并開發(fā)了測量工具“團(tuán)體心理虐待量表”（GPAS）。表中的四個主要維度是：順從性（對成員服從規(guī)則的強制程度）；剝奪性（是否讓成員進(jìn)行損傷健康的活動）；焦慮性依賴（對群體環(huán)境的依賴性）；心理控制（是否存在欺詐手段和操縱行為）。通過GPAS，研究者可以定量分析在被試群體中是否存在心理虐待、程度如何以及有怎樣的具體表現(xiàn)。

邪教傷害的生理機制

另有一些學(xué)者從生理學(xué)機制上探究邪教傷害的原因，認(rèn)為這種傷害源于邪教成員子代成人的出現(xiàn)。布萊克威爾提出，在動物實驗中，缺乏母體關(guān)懷甚至遭遇母體襲擊的幼體出現(xiàn)了明顯的基因表達(dá)變化，與之類似，不正常的童年經(jīng)歷也可能產(chǎn)生基因表達(dá)方面的異常。

對于成年才接觸邪教的群體，生理學(xué)家多采用人際神經(jīng)生物學(xué)加以解釋。根據(jù)該理論，人腦兩半球的和諧需要個體與他人在思考和行動上存在聯(lián)系和區(qū)別的外部環(huán)境，但在邪教中，成員只有連動卻禁止任何區(qū)別，這種狀況將會抑制人腦的整合功能, 使參與者受到創(chuàng)傷。另外，根據(jù)人腦可塑性理論，強迫行為會導(dǎo)致記憶、語言和行為失調(diào)，甚至引發(fā)精神疾病。

目前，為邪教成員的精神障礙提供治療和預(yù)后處置受到越來越多的關(guān)注，已有許多針對邪教傷害受害者的專業(yè)心理治療機構(gòu)建立，提供敘事療法、瑜伽、神經(jīng)反饋訓(xùn)練和眼動脫敏與再建等常規(guī)治療方案以及更多針對性的幫助。相較之下，中國在這方面的認(rèn)識和研究稍顯不足，研究者大多強調(diào)主觀意愿下的身體傷害，如拒醫(yī)拒藥、自殘和故意傷害他人等行為，早期社會幫輔工作也引起了國際社會的爭議，并遭到一些邪教成員的反向指責(zé)?？紤]到后“氣功熱”時代邪教的轉(zhuǎn)型和傳播手段的改進(jìn)，加強對邪教傷害的科學(xué)研究顯然具有重要現(xiàn)實意義。