徐 欣，韓遠強，王麗良

(贛南師范大學 體育學院，江西 贛州 341000)

民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風俗習慣(如節(jié)日、禮儀等)之中的一種集體性、模式性、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動，它既是一種體育文化，也是一種生活文化.從秦漢至兩宋, 中原地區(qū)先后發(fā)生多次分裂和戰(zhàn)亂，導致先民大量遷徙, 輾轉(zhuǎn)進入贛南、閩西、粵北三角地區(qū), 進而重塑了原住民的人口結(jié)構(gòu), 加速了不同種族的融合進程, 提高整體種族文化素質(zhì), 也漸漸形成了多樣種族勞動生活的內(nèi)容與形式.盡管客家先民自秦漢就來到贛、閩、粵交界地偏僻的深山復雜地區(qū), 但客家人卻一直保留著中原時期的風俗習慣未改.但由于各民系受到不同的地理環(huán)境、歷史演練和不同文化的渲染和影響, 進而形成新的特定的文化內(nèi)涵和千姿百態(tài)的民俗體育文化.客家民俗體育文化是帶有復雜的族性、宗教、地理環(huán)境等社會因素相互融合的一種社會文化，與生產(chǎn)生活和信仰性活動息息相關(guān)，從內(nèi)容上看主要有龍舟競賽、舞龍、舞獅、大刀舞、踢毽子等.客家民俗體育文化具有鮮明的地域特色，繼承了中原漢族的早期傳統(tǒng)文化；而客家種群從一個地方遷移到另一個地方，又不斷汲取各地的民俗文化，這種多樣性的共生關(guān)系逐漸形成了客家民俗體育文化的復雜性和多樣性.客家民俗體育文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸得到國內(nèi)的重視，各地也開始增加對客家民俗體育文化的關(guān)注度.而贛南、閩西、粵北的高校是客家民俗體育文化傳承和弘揚的重要場所，在這個經(jīng)濟、科技快速發(fā)展的現(xiàn)代，大多數(shù)高校的體育活動都是以競賽的方式在進行著，這與我們原本要求發(fā)展的競技與娛樂互補化的體育大相徑庭.正是在這趨勢下，地方高校體育與客家民俗體育文化的融合成為一個新的突破口.這不僅創(chuàng)新了一個高校體育發(fā)展的新模式，讓其更好更有效的承擔對學生的教育，更是通過高校這個新載體對客家民俗體育文化有了更好的傳承和弘揚路徑.

1 研究方法

本研究采用文獻資料法、問卷調(diào)查法、訪談法等對客家民俗體育文化的歷史緣起、活動內(nèi)容、組織程序和組織現(xiàn)狀等問題進行了調(diào)查研究。并以此為基礎(chǔ)，分析和總結(jié)客家民俗體育的特征和社會價值，并對其在傳承過程中的困境進行分析，探究保護、傳承、發(fā)展的有效途徑，為客家民俗體育文化的保護與傳承提供理論依據(jù).

1.1 文獻資料法

通過中國知網(wǎng)、google學術(shù)、維普、萬方等學術(shù)資料網(wǎng)站以客家、民俗體育文化、地方高校、傳承弘揚為關(guān)鍵詞進行檢索、查閱整理相關(guān)文獻，理清該領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò)、背景、研究成果、存在問題和有待改進之處，為本課題深入研究提供堅實的基礎(chǔ).

1.2 問卷調(diào)查法

根據(jù)研究需要設(shè)計教師和學生的調(diào)查問卷,通過發(fā)放問卷和問卷星2種調(diào)查方式分別對贛南師范大學、韶關(guān)學院、龍巖學院進行問卷調(diào)查，共12名體育教師或教學管理者以及280名學生.其中教師問卷每所學校各4份，包括3名教師和1名教學管理者，學生問卷隨機發(fā)放，其中贛南師范大學120份、韶關(guān)學院80份、龍巖學院80份.教師問卷全部回收.學生共發(fā)放問卷280份,回收問卷共262份,問卷回收率為93.6%, 有效問卷260份, 有效率為92.9% ，并對學生問卷進行信度、效度檢驗，效度為0.71，信度kappa系數(shù)為0.82.

1.3 訪談法

對客家民俗體育文化的諸多問題，我們對三所大學的部分大三、大四學生以及教師和教學管理者，進行了深入訪談，通過與教師和學生的溝通與交流，補充、修正問卷調(diào)查中的數(shù)據(jù)，獲取客家民俗體育文化在當?shù)貍鞒械南嚓P(guān)信息.

2 客家民俗體育文化的內(nèi)涵特性

2.1 多元共存與兼容并蓄性

客家先人的多次遷徙漫步過不同的歷史時期和不同的地域，同時接受并學習沿途所經(jīng)歷的多種文化內(nèi)涵，最后不同的種族在贛閩粵中偏僻地區(qū)混居共生，同時文化底蘊接受著洗禮升華，潛移默化最終形成多元民俗體育文化共存兼容的客家民俗體育文化.

2.2 宗教祭祀與節(jié)慶性

在客家群體發(fā)展的攻堅時期，為了能夠更好的保護種族、繁衍后代，壯大客家群體，族人選擇通過修建祠堂、祭祀先祖來統(tǒng)一族人的信仰，提高客家宗族凝聚力.在客家民俗體育文化中的節(jié)日大部分都是根據(jù)節(jié)氣設(shè)定的,每個節(jié)日都有多姿多彩的舞蹈表演與體育項目,呈現(xiàn)著不一樣且鮮明的文化特征, 反映了客家人的文化傳統(tǒng).例如, 贛南客家燈彩民俗體育活動, 以其獨特的舞蹈表演形式, 從古至今代代傳承.

2.3 不同地域性

由于客家先人的遷徙歷史、入居的地理環(huán)境、種群間的社會關(guān)系大相徑庭，使得不同地方的客家民俗體育文化也不同，客家民俗體育活動也具有不一樣的特色.都是舞獅、舞龍如上猶的“九獅拜象”和定南“瑞獅”、寧都南嶺“竹篙火龍”和會昌“擺字龍”地域相近，但客家民俗體育活動的內(nèi)容卻截然不同.

3 客家民俗體育文化在高校傳承的現(xiàn)狀

3.1 客家民俗體育文化在3所地方高校傳承的現(xiàn)狀

3.1.1 被調(diào)查者對客家民俗體育文化的了解

通過問卷得知被調(diào)查者基本情況，被調(diào)查者中男生占67.3%，男女比例約是7∶3；所屬區(qū)域(指被調(diào)查者出生、長大或長期居住地，非被調(diào)查所在地)以贛南居多，達到33.5%，共有187人來自客家居住地，達到71.9%；是否是客家人的比例約是6∶4，有59.7%都是客家人，問卷調(diào)查產(chǎn)生的結(jié)果還是具有一定的說服力.在調(diào)查是否了解客家民俗體育文化活動方面，有72.3%的被調(diào)查者表示了解，說明客家民俗體育文化在學生中的認知程度較高，易于日后在高校開展客家民俗體育文化活動；在對客家民俗體育文化現(xiàn)狀的認識方面，有21.1%的人表示正在發(fā)展，78.7%的人表示客家民俗體育文化正在消逝，說明客家民俗體育文化正在逐漸消逝得到大家普遍認同.將統(tǒng)計數(shù)據(jù)還原并通過訪談得知：調(diào)查統(tǒng)計的所屬區(qū)域數(shù)據(jù)受到了調(diào)查問卷數(shù)量的影響，贛南師范大學問卷比其他兩所高校多40份，但從比例上來說，還是贛南區(qū)域的人較多；3所高校的2019年招生計劃顯示省外招生數(shù)約為10%，省內(nèi)招生比例基本一致，所以客家人比例較高符合問卷真實情況；通過深入訪談還發(fā)現(xiàn)，在“客家體育文化現(xiàn)狀的認識”選項中認為正在消逝的這78.7%有許多人反而更加希望客家民俗體育文化可以振興、繁榮，不斷傳承下去.

圖1 了解客家民俗體育文化的途徑

圖2 客家民俗體育文化的有效傳播途徑

3.1.2 了解客家民俗體育文化的途徑

通過圖1可以得出結(jié)論，大多數(shù)被調(diào)查者了解客家民俗體育文化的主要途徑是通過父母長輩傳授和社會媒體的傳播，而通過學校相關(guān)課程了解以及親自參與和查閱文獻資料得到客家民俗體育文化相關(guān)內(nèi)容的比較少，可以看出客家民俗體育文化的宣傳力度較低，這也是阻礙客家民俗體育文化發(fā)展的重要原因之一.

3.1.3 客家民俗體育文化有效傳播途徑

雖然大多數(shù)被調(diào)查者了解客家民俗體育文化的主要途徑是通過父母長輩教授和社會媒體的傳播，但從圖2可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)被調(diào)查者還是認同通過學校教學、傳授是客家民俗體育文化傳承和弘揚的最有效途徑.通過訪談還發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)傳播的實際情況不像上圖顯示高達77%，只不過很多學生對網(wǎng)絡(luò)的依賴較大，理所當然的認為網(wǎng)絡(luò)傳播是有效途徑，受訪者從網(wǎng)絡(luò)獲取客家體育文化的相關(guān)資訊其實少之又少；區(qū)域傳播(指所在地的客家體育文化活動)在現(xiàn)實生活中反而是重要傳播渠道，尤其是農(nóng)村和部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城市反而傳播效果差一些.

3.1.4 保護、傳承、弘揚客家體育文化的方式

圖3 保護和傳承客家體育文化的方式

圖4 最具特色的客家民俗體育活動

由于客家民俗體育項目跟不上現(xiàn)代體育的高速發(fā)展，保護和傳承客家體育文化的方式就顯得尤為重要.從圖3得知，80%以上的人認同政府對客家體育文化的宣傳、相關(guān)的保護政策或辦法最重要，通過網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播媒介的宣傳、教育和文化機構(gòu)的培訓也占有較重的比例.通過訪談得知，受訪者還是認為政府對客家體育文化的保護、傳承、弘揚起著最重要的作用；網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播媒介的宣傳、教育和文化機構(gòu)的培訓作用稍低一些，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播媒介的宣傳在訪談中評價較低.

3.2 客家民俗體育項目在高校的開展現(xiàn)狀

3.2.1 學生對客家民俗體育項目的了解

為了便于調(diào)查和訪談，我們按照活動方式、游戲規(guī)則等將客家民俗體育分為跑跳類、投射類、舞蹈類和游戲類4個大項，其中跑跳類包括跳繩、跳皮筋、踩高蹺、跑風車等，投射類包括打石頭仗、打“水漂”、彈弓、打沙包等，舞蹈類包括舞龍、舞獅、竹篙火龍、九獅拜象等，游戲類包括踢毽子、打陀螺、蕩秋千、滾鐵環(huán)等，通過統(tǒng)計圖4可以得出結(jié)論，大多數(shù)調(diào)查者對于舞蹈類項目和跑跳類項目更有興趣，舞蹈類項目更具有觀賞性，跑跳類項目具有一定的娛樂性.通過訪談得知，跑跳類項目規(guī)則更加簡單、容易學習和上手，所以在高校開展客家民俗體育文化活動可以倚重跑跳類和舞蹈類，更加貼近學生和老師，也更加容易得到發(fā)展和傳承；同時受訪者也指出，投射類和游戲類項目由于我們的調(diào)查對象都是大學生，興趣低一些，如果是中小學生，選擇的比例會大一些，4個分類也會更均衡一些；而客家民俗體育項目最具特色的是舞蹈類項目，如舞龍、舞獅等，不僅觀賞性極強，表演也十分壯觀，但組織和操作難度極高，雖然深受各個地區(qū)的學生和群眾喜愛，但需要專門開設(shè)課程才能學習和掌握.

3.2.2 學生對教學中易開展的客家民俗體育項目的喜好

根據(jù)教學需要我們將客家民俗體育項目按照教學場所分為室外體育項目和室內(nèi)游戲項目2個大項，其中室外體育項目包括踢毽子、打陀螺、跳繩、踩高蹺等，室內(nèi)游戲類項目包括打石子、手腕解脫、打紙板等，通過問卷可以得出結(jié)論，客家民俗體育在高校的傳承中最受學生歡迎的項目是室外體育類項目，有71%的學生選擇了室外類體育項目，因室外類體育項目有趣且輕松易學.相對來說，室內(nèi)游戲類項目則沒有那么受學生歡迎，只有29%的學生選擇了室內(nèi)游戲類項目.通過訪談得知，室外體育項目中的踢毽子和打陀螺等最受歡迎，室內(nèi)游戲類項目中的手腕解脫則最受歡迎；將統(tǒng)計數(shù)據(jù)還原還發(fā)現(xiàn)，女生更喜歡室內(nèi)游戲項目，而被調(diào)查者的男女性別比導致2個選項差異較大.同時室內(nèi)游戲項目受到了場地的局限以及項目過于簡單，導致學生的興趣不高.

3.3 客家民俗體育文化在發(fā)展的過程中存在的問題

3.3.1 高校對客家民俗體育文化的重視程度不夠

通過問卷得知，3所學校都給學生舉辦客家民俗體育文化相關(guān)講座，但舉辦較少，參加的學生也不多，這也是目前客家民俗體育文化理論研究相對滯后造成的；開設(shè)客家民俗體育文化相關(guān)課程的比例極低，只有5.7%，將調(diào)查數(shù)據(jù)還原，只有贛南師范大學開設(shè)了客家體育文化的選修課，并且在訪談中得知選修的學生少，課程也是幾年才開一次.通過訪談發(fā)現(xiàn)，學生對于客家民俗體育文化的認知程度很大方面取決于學校對于客家民俗體育文化的宣傳，每個學年是否有足夠數(shù)量的課程和講座，是發(fā)展、宣傳客家民俗體育文化的關(guān)鍵所在；學校開展客家體育的相關(guān)活動選項中達到33.3%，但這種活動基本集中在表演、校運會等相關(guān)的活動中，參加者基本固定，對客家體育文化活動的宣傳和參與效果較差，可以看出學校對客家民俗體育活動的開展的重視程度還遠遠不夠.

3.3.2 客家民俗體育文化發(fā)展存在的問題

4 建議

4.1 加強學生、教師對客家民俗體育文化的認識和學習

根據(jù)問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)分析得知，在當?shù)鼐哂锌图颐袼左w育文化的高校中，對客家民俗體育沒有投入更多的教育教學資源，競賽組織都是以競技體育項目為主，在人才培養(yǎng)方案和課程體系的建設(shè)中以及課程項目開設(shè)中很少的去拓展有關(guān)客家民俗體育文化的相關(guān)課程，甚至連客家民俗體育文化的相關(guān)講座和相關(guān)活動舉辦都少之又少，這使得地方高校學生以及教師對客家民俗體育文化的內(nèi)涵和價值很生疏，這對高校傳承和弘揚客家民俗體育文化造成不小的障礙.

4.2 提高高校對客家民俗體育文化傳承和弘揚的載體作用

隨著高科技時代互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展,無論是學校教育還是民俗傳統(tǒng)體育文化的傳承和弘揚都碰到了前所未有的困境.而現(xiàn)代學校體育教育普遍存在一個現(xiàn)象, 學生不愿上枯乏無味的體育課,課余時間也對體育運動接觸較少，傳統(tǒng)的體育與健康知識教育已經(jīng)不再能滿足學生身心發(fā)展的需要.回顧客家民俗體育文化發(fā)展，學校的文化傳承功能并沒有得到的重視.正是在這一視域下, 客家民俗體育文化因其獨特的傳統(tǒng)文化特色和游戲娛樂特色與學校體育教育發(fā)展相契合，不僅可以擴展學校體育的課程體系, 使體育競技比賽化向體育健身民族化、娛樂化的方向轉(zhuǎn)變，并在高校教育中更好的傳承和弘揚客家民俗體育文化的精神與內(nèi)涵.客家民俗體育文化中的每項體育活動都具有顯著的運動特色和鮮明的文化特征，將客家民俗體育文化傳承和弘揚的思想與高校體育教育發(fā)展相結(jié)合，對學校的課程體系的擴展和學生體質(zhì)健康有著良好的促進作用，并可以通過高校這個新載體讓客家民俗體育得到全面開展并進一步傳承和弘揚客家民俗體育文化，使其文化遺產(chǎn)中的文化內(nèi)涵能夠得到更好的體現(xiàn).[4]

4.3 傳承、弘揚高校客家民俗體育文化的措施