劉玲媚

一群“土豪”差點被玩壞了：“有錢就這么任性”放大了一些人的物質(zhì)快感;“感覺身體被掏空”成為網(wǎng)紅新標簽……

雖然還有人為整個社會是否已經(jīng)完全跨越“溫飽線”爭論不休，全球范圍內(nèi)物質(zhì)財富卻加速了它的積累進程，伴隨著經(jīng)濟生產(chǎn)方式的全球化、信息傳播的網(wǎng)絡化、消費心理的個性化，社會精英中的先行者已提前進入后物質(zhì)時代，一個更為關(guān)注與自身利益、情緒體驗等敏感話題的后物質(zhì)時代已悄然登場了。

以擁有財富追求快樂，以極致消費來表達自己的不同，一切暗藏著個人消費理念與時尚情緒化背后，是消費的快樂已注入骨髓，如同吸食大麻忘記了痛苦，冷漠地忘記了隨心所欲消費對他人、社會和環(huán)境的后果，忘記了承擔的社會責任與道德倫理。表面的幸福如此淺薄地表現(xiàn)為過度消耗的快樂，堅定的信仰與簡樸的生活方式消解了，心靈麻木了，精神的愉悅和幸福的體驗更難接受了。焦慮、空虛、無聊、不安……這個沉淪、喧嘩、狂躁的時代似乎越來越難以彌補物質(zhì)與精神情感的落差。越來越多的人將這個物質(zhì)時代打上了情感冷漠的烙印。

這是人類社會文明發(fā)展的陣痛。在它的背后，始終是揮之不去的高科技時代工具理性或技術(shù)理性過度侵蝕的夢魘。馬爾庫塞認為，工業(yè)文明、科學技術(shù)的發(fā)展，對技術(shù)理性的頂禮膜拜，使得價值理性受到前所未有的侵蝕，人成為了單向度的人———喪失了否定、批判和超越能力的人。工業(yè)文明、社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，物質(zhì)財富極大繁榮，人類自身卻無法健康發(fā)展，人與社會脫節(jié)，隨之產(chǎn)生不利于社會持久發(fā)展的系列問題。

然而，人類社會發(fā)展至今，后物質(zhì)時代是社會文明發(fā)展的結(jié)果，是全社會共進的產(chǎn)物，是社會結(jié)構(gòu)與觀念上共振的結(jié)果。這是不爭的事實。唯物史觀告訴我們：社會存在決定著社會意識;物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著精神文化生活。在后物質(zhì)時代，社會存在與意識形態(tài)的協(xié)調(diào)，物質(zhì)與精神的和諧，同樣也逃避不了歷史發(fā)展的規(guī)律。

所以，它真的被情感冷漠“綁架”了么？

2013年的諾貝爾經(jīng)濟學獎得主羅伯特·J·希勒曾經(jīng)發(fā)問：我們都生活在被金錢主導的時代，而我們的下一代人是否仍要堅持同樣的發(fā)展方向？人類應當向往一種更高的生存狀態(tài)，而這種狀態(tài)是理性反思和自由意志的完美結(jié)合。

希望從物質(zhì)的束縛中解放出來，這表達的正是物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義價值觀的重要轉(zhuǎn)變。美國政治文化研究者羅納德·英格爾哈特在馬斯洛“人類需求層次”理論基礎(chǔ)上提出了后物質(zhì)主義價值觀的概念，他提出，當經(jīng)濟安全需要滿足后，人們會開始追求更高層次的需求，更注重生活質(zhì)量，強調(diào)自我表達和自主選擇，在價值引領(lǐng)、秩序構(gòu)建中渴望更多發(fā)言權(quán)。

理性反思，多方求解，尋找平衡點，后物質(zhì)時代亟待需要建構(gòu)起與物質(zhì)生活相匹配的價值觀，一種與財富沒有緊密聯(lián)系、強調(diào)精神的堅守和自我選擇的價值觀。

思考之一：技能、興趣圈子的興起

鄭也夫在《后物欲時代的來臨》一書中說，炫耀是人與生俱來的生理傾向，在溫飽全面解決的社會中，繼續(xù)以物質(zhì)來炫耀，效果并不如意，其一，自己身體承受不起，其二，因工業(yè)帶來的巨大復制能力別人可以迅速拉平和你在某種商品占有上的差距，無奈之下，人們只好在物質(zhì)之外尋找炫耀的手段。

在古希臘時代，社會的進步在于圈子不再以財富來劃分。畢達哥拉斯的圈子是個對外封閉的神秘的數(shù)學群體，不是富人的圈子，與知識關(guān)聯(lián)，與階級無涉。后物質(zhì)時代，取代昔日富人俱樂部的應是以技能、興趣聚集起來的俱樂部，它是智力上的，技能上的，而不再以財富為入場券，如足球俱樂部，圍棋俱樂部，詩歌社團，哲人社團等。國外的“布波族”就是例證。而到那個時候，馬克思憧憬的一些東西將出現(xiàn)，后物質(zhì)將超越資本！

思考之二：生活內(nèi)涵的注重

土豪形象也并非一成不變。從賭場到大劇院，從干白酒到品紅酒，開奔馳轉(zhuǎn)成跑馬拉松。不管是否附庸風雅，但這卻實實在在預示著一種進步：他們正在努力探索一種新的生活方式———更加注重生活的內(nèi)涵，而不在于外在的形式，尋找真正屬于自己的精神家園。

在國內(nèi)影視領(lǐng)域，也悄然興起了熱捧情感溫馨、樸實題材、內(nèi)容充實的小清新影片，而詬病有場面、沒內(nèi)涵，強調(diào)感官享受、華而不實的大片。2002年上映的張藝謀《英雄》，號稱我國電影大片時代的里程碑。片中，場面宏大，畫面精美，武打設(shè)計揮灑寫意，堪稱視覺與聽覺的盛宴。在感官刺激后，觀眾開始思考影片所表達的內(nèi)涵———空洞、蒼白、潺弱，主題沒有深入人心，缺乏緊湊而緊密的故事情節(jié)，歷史在觀眾的頭腦中并沒有形成完整的概念。遭受同等命運的還有《十面埋伏》、《滿城盡帶黃金甲》。在一片批評聲中，相反卻迎來了《那些年我們一起追過的女孩》、《失戀33天》、《匆匆那年》、《山楂樹之戀》等清新小題材影片的高票房記錄。

電影作為一種藝術(shù)，表達的是一種對生活的態(tài)度、對世界的看法，即對人生觀、價值觀、世界觀的表達，這是電影的靈魂。對影片題材的喜好選擇恰恰從側(cè)面反映了這個時代對誠摯情感、充實生活的渴望，對彰顯高層次、高質(zhì)量的精神需求和情感生活的回歸。

思考之三：德性生活的回歸

近年來，有那么一部分先富群體，被學界稱為“清貴群體”，他們承載著“家底殷實、人品清貴”的價值觀，開始對擁有的財富和支配方式進行理性反思，積極傳承著德文化、善文化，除了注重生活的內(nèi)涵，更多表現(xiàn)為對德性、品格、精神等非物質(zhì)因素的追求，更加主動地參與社會事務，追求公正與良好的社會秩序。他們用自身的財富、資源來參與民間救助、社會志愿、公益慈善等，影響范圍正日益擴大。

2008年“5·12”汶川地震中，有位王先生駕駛價值近500萬元的“擎天柱”汽車，帶著食品、飲用水，和另外3輛越野車一起，加入志愿者救援隊伍，先后將幾百人送到安全地點。他的舉動引來了一片掌聲，有網(wǎng)友說：“這才是值得尊敬的財富精神。”

從重拾起些許遺落了清高的“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野”、“主要看氣質(zhì)”，到用自己的財富、資源幫助他人，“清貴群體”不僅做清高可貴之人，還將德文化、善文化代際傳承。良好的教養(yǎng)、社會的擔當、自由的靈魂、獨立的意志正是他們的特征之一。培養(yǎng)這樣的修養(yǎng)氣質(zhì)，離不開良好的家風與社會教化?！爸液駛骷揖茫姇^世長?！惫庞小叭⑵湄敗钡奶罩旃?，“廉儉孝義第一家”的鄭義門……通過這些穿越歷史時空的故事人物，或許可以找到當下社會先富群體回歸德性生活的品格。

（作者系九三學社無錫市委會社員）

（責編? 孫? 波）