“塞外駝鈴——館藏關(guān)山月1940年代西北寫(xiě)生與敦煌臨畫(huà)專(zhuān)題展”基于關(guān)山月美術(shù)館自身的藏品梳理與研究，系統(tǒng)性地組織策劃與轉(zhuǎn)換實(shí)施。展覽以關(guān)山月于1938年至1946年之間西南、西北紀(jì)游（行萬(wàn)里路）“故事線(xiàn)”引導(dǎo)為敘述主線(xiàn)，將作品、事件、人物、時(shí)間、空間等信息作了聯(lián)結(jié)、整合與重構(gòu)；本文著重闡述策展團(tuán)隊(duì)如何以“時(shí)空折疊”作為貫穿性的展示策略語(yǔ)言，整合展覽中多重對(duì)映和多樣表達(dá)的文化語(yǔ)境與空間；以豐富的歷史信息、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)聯(lián)、完整的敘事手法和由表及里的視覺(jué)與空間營(yíng)造構(gòu)建“形、意、神”系統(tǒng)有機(jī)融合的敘事性藝術(shù)展覽。

關(guān)山月；塞外駝鈴；展覽；敘事；建構(gòu)

“塞外駝鈴——館藏關(guān)山月1940年代西北寫(xiě)生與敦煌臨畫(huà)專(zhuān)題展”（以下稱(chēng)“塞外駝鈴”）是由深圳市關(guān)山月美術(shù)館聯(lián)合敦煌研究院共同主辦并于2020年度推出的專(zhuān)題學(xué)術(shù)展，屬于“關(guān)山月與20世紀(jì)美術(shù)研究系列”項(xiàng)目之一，已納入2020年度文化與旅游部全國(guó)美術(shù)館館藏精品展出季活動(dòng)。該展基于美術(shù)館自身的藏品梳理與研究，系統(tǒng)性地組織策劃與轉(zhuǎn)換實(shí)施，以關(guān)山月1938年至1946年間西南、西北紀(jì)游（行萬(wàn)里路）“故事線(xiàn)”引導(dǎo)作為展覽表面之形狀，將作品、事件、人物、時(shí)間、空間等信息作聯(lián)結(jié)、整合與重構(gòu)，以完整的敘事性及豐富的外延細(xì)節(jié)組成，帶動(dòng)觀眾與歷史認(rèn)知對(duì)接，獲得民族精神的激勵(lì)。

一、“形”的建構(gòu)

（一）時(shí)空中“形”的梳理

19世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)、民族與文化經(jīng)歷挑戰(zhàn)、碰撞、裂變和重新整合，產(chǎn)生了由內(nèi)外、中西、新舊等多層次疊加與融合的文化語(yǔ)境與氛圍，呈現(xiàn)出紛繁的情形。內(nèi)部動(dòng)蕩不安的中國(guó)同時(shí)面臨著列強(qiáng)環(huán)伺、危機(jī)與沖突不絕、邊疆民族問(wèn)題凸顯的境況。1931年日本關(guān)東軍發(fā)動(dòng)“九·一八”事變，1937年制造“七·七事變”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面打響，中華民族被拖入了生死存亡的危難境地，眾多仁人志士擔(dān)起民族救亡的使命。鑒于戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)，東南沿海地區(qū)相繼失守，民國(guó)政府決定將國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)以及文化等重要資源轉(zhuǎn)移至國(guó)家的西南、西北等腹地，西北地區(qū)被重新投去更多關(guān)注的目光，形成了一道道西行的“駝隊(duì)”。此次“塞外駝鈴”展覽討論的關(guān)山月的西行故事也就在這樣一種背景之下展開(kāi)。

1938年廣州淪陷，關(guān)山月于抗戰(zhàn)主題畫(huà)作《從城市撤退》題跋有記：“10月21日廣州陷于倭寇，余從綏江出走，歷40余天，始由廣州灣抵港，輾轉(zhuǎn)來(lái)澳?！睂煾邉Ω?，其于1939年在澳門(mén)濠江中學(xué)舉辦首次抗戰(zhàn)畫(huà)展獲得成功，不久便決意別師出山。關(guān)山月后來(lái)回憶道：“我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那個(gè)拜別恩師，走向生活的場(chǎng)面：1940年暮春，日本軍閥的鐵蹄蹂躪神州，烽煙四起，哀鴻遍野，國(guó)難日深。我隨高師避難澳門(mén)，在普濟(jì)禪院蟄居學(xué)畫(huà)兩年，此時(shí)我想到祖國(guó)危難，想到寄居于殖民地，確實(shí)無(wú)法忍耐下去，決計(jì)離開(kāi)老師，到戰(zhàn)地寫(xiě)生，宣傳抗日?！?.關(guān)山月：《重睹丹青憶我?guī)煛?，載陳湘波、梁慧鳴編：《鄉(xiāng)心無(wú)限》，江蘇文藝出版社，2008年，第183頁(yè)。真實(shí)經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面以及強(qiáng)烈的民族意識(shí)無(wú)疑是驅(qū)動(dòng)他做出出山選擇的一股深刻力量。處于民族危難逆境與現(xiàn)實(shí)民族文化追尋復(fù)雜情境的關(guān)山月，堅(jiān)持其隱于心的志向，選擇以一葉飄零苦行的方式勇敢前行，實(shí)現(xiàn)告別與新生的轉(zhuǎn)捩。他由澳門(mén)－香港－韶關(guān)－衡陽(yáng)－桂林－重慶－貴陽(yáng)－安順－昆明（西南紀(jì)游告一段落）－重慶－成都（西北紀(jì)游由此起行）－西康－西安－蘭州－河西走廊－敦煌－青海塔爾寺－蘭州－成都－重慶（舉辦西南西北紀(jì)游作品展），直至抗戰(zhàn)勝利，在1946年終由成都回到了廣州。

關(guān)山月這一路以“抗戰(zhàn)畫(huà)展”喚醒民眾，以敦煌藝術(shù)探真為重要節(jié)點(diǎn)串聯(lián)萬(wàn)里行蹤。這是細(xì)膩而恢弘的藝術(shù)故事，以極其生動(dòng)的個(gè)人參與的歷史暗合推動(dòng)抗戰(zhàn)時(shí)期文化西南、西北大遷徙的演進(jìn)敘述。1938-1948年間，李丁瓏、張大千、吳作人、常書(shū)鴻等眾多藝術(shù)家陸續(xù)以西北、敦煌為探訪(fǎng)目的地，獨(dú)特的“藝術(shù)駝隊(duì)”定向流動(dòng)現(xiàn)象就此形成。雖然關(guān)山月的西南、西北紀(jì)游就其動(dòng)機(jī)和背景而言是個(gè)體的，但當(dāng)我們把它們放到一起來(lái)觀察的時(shí)候，尤其是放到當(dāng)年的文化時(shí)空中之時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)某些深層的、超越個(gè)體的、交疊的、具趨向性的現(xiàn)象，他們的藝術(shù)故事與人生經(jīng)歷共同為我們勾勒了那個(gè)特殊時(shí)代的文化風(fēng)貌與精神。我們借由關(guān)山月的繪畫(huà)和經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和視角來(lái)確認(rèn)或?qū)徱晫儆谀莻€(gè)苦難時(shí)代的文化回響，在文化史的大框架中做進(jìn)一步分析、把握與探尋，從民族精神的省察、觀照、催化、融合展現(xiàn)特殊時(shí)代背后國(guó)人民族精神的探求和表現(xiàn)。所以，“塞外駝鈴”展覽所涉不僅僅是個(gè)人藝術(shù)歷程的敘事建構(gòu)，也是那個(gè)歷史時(shí)空與文化時(shí)空的有機(jī)建構(gòu)。

（二）空間中“形”的創(chuàng)建

關(guān)山月“行萬(wàn)里路”的真實(shí)故事直接支持了展覽整體敘述邏輯與框架的形成，時(shí)空感的獲得也有賴(lài)于我們對(duì)于藏品及文獻(xiàn)的精細(xì)化梳理。關(guān)山月于抗戰(zhàn)時(shí)期的代表性創(chuàng)作（包括抗戰(zhàn)主題畫(huà)、西南地區(qū)寫(xiě)生及創(chuàng)作、西北地區(qū)寫(xiě)生與創(chuàng)作、敦煌臨畫(huà)等）被較為系統(tǒng)地收藏于深圳市關(guān)山月美術(shù)館，這為我們進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理提供了有力支撐。作品上的題跋與詩(shī)堂為我們提供了非常精確的時(shí)間與地理信息，結(jié)合歷史文獻(xiàn)等材料，我們得到并在展覽中呈現(xiàn)的是一張承載著時(shí)間、空間、人物、事件及作品關(guān)系的“人文地圖”。

展覽采用了倒敘的修辭手法展開(kāi)，先講述事件階段性總結(jié)部分，然后再回溯事件起因以及發(fā)展過(guò)程，敘述重點(diǎn)放在1942-1943年間關(guān)山月夫婦、趙望云與張振鐸一行由西安出發(fā)，途徑河西走廊西行前往敦煌探訪(fǎng)的故事。

引言部分為“一個(gè)展覽和一本書(shū)”，以關(guān)山月結(jié)束西北紀(jì)游寫(xiě)生回到成都、重慶后分別于1944、1945年舉辦的“關(guān)山月西南西北寫(xiě)生展覽”，以及之后于1948年出版的《關(guān)山月西南西北紀(jì)游寫(xiě)生畫(huà)集》作為事件的階段性總結(jié)；而后話(huà)鋒回溯至第一部分“向遠(yuǎn)西行”，講述1941-1942年間關(guān)山月“行萬(wàn)里路”停留川渝期間、婉辭教職決意前往西北探尋敦煌的事件。此章節(jié)將抗戰(zhàn)歷史大背景、關(guān)山月于1938-1941年期間“西南紀(jì)游寫(xiě)生”部分內(nèi)容，以數(shù)字人文項(xiàng)目的方式做了信息折疊呈現(xiàn)，同時(shí)對(duì)西行動(dòng)因也作出交代；繼而引出第二部分“河西走廊”，該章節(jié)主要敘述關(guān)山月夫婦與趙望云、張振鐸一行由西安動(dòng)身經(jīng)由河西走廊期間以畫(huà)筆記錄的沿途自然風(fēng)貌與蒙古、哈薩克等民族人文風(fēng)情；步移景遷，在另外一側(cè)的展廳中續(xù)接“河西走廊”的是展覽的第三部分“敦煌燭光”，該章節(jié)主要展示的是關(guān)山月于1943年抵達(dá)敦煌莫高窟、榆林窟后由妻子李小平（李秋璜）秉燭臨摹的作品，同時(shí)帶出1938-1948年間前往敦煌探尋的眾多藝術(shù)家的故事；第四部分“冰雪生活”敘述關(guān)山月由敦煌臨摹后回程轉(zhuǎn)往青海塔爾寺體驗(yàn)藏族風(fēng)情與停留蘭州時(shí)期的創(chuàng)作，壓軸作品為關(guān)山月1944年創(chuàng)作完成、由于右任題詩(shī)堂“冰雪生活，英雄氣度，勒馬沙場(chǎng)，祖國(guó)永護(hù)”的《鞭馬圖》；尾端結(jié)束語(yǔ)部分，我們借關(guān)山月1939年拜別高劍父時(shí)，高師轉(zhuǎn)贈(zèng)給關(guān)山月的詩(shī)句“在山泉水清，出山泉水濁”，與關(guān)山月晚年的一首感懷詩(shī)“出山泉濁在山清，猶憶高師一語(yǔ)情，藝海征帆風(fēng)鼓飽，喜憑馬列引航程”的書(shū)法并置陳列，回應(yīng)老師高劍父的教誨并回望自我，將時(shí)空再一次折疊并以此作結(jié)，完成整個(gè)展覽的敘述形體塑造。

關(guān)山月西南西北紀(jì)游寫(xiě)生地圖制圖：李雪峰

展陳的內(nèi)容與形式不可分離，展覽空間形態(tài)的構(gòu)建依據(jù)敘述邏輯的展開(kāi)而展開(kāi)，并依據(jù)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)地的空間條件限制而規(guī)劃設(shè)計(jì)。本次展覽所探討的時(shí)空跨度長(zhǎng)而寬厚，而展線(xiàn)是有限的，被展示的時(shí)空在1000平米空間中壓縮、折疊后重新?tīng)I(yíng)造。互為關(guān)聯(lián)的信息在展示過(guò)程中并置、疊加、互映，從而實(shí)現(xiàn)了有趣的折疊效應(yīng)，這是本次展示策略的一大特點(diǎn)，我們可以在時(shí)間流動(dòng)的觀看過(guò)程中去體驗(yàn)與感受。折疊的形式與語(yǔ)言，成為延伸的時(shí)空連續(xù)體的一部分，在展廳空間中產(chǎn)生對(duì)話(huà)：

引子部分“一個(gè)展覽和一本書(shū)”，由兩個(gè)半圓組成對(duì)望圍合空間，一側(cè)是1945年重慶展覽現(xiàn)場(chǎng)的過(guò)去式，另一側(cè)是現(xiàn)在進(jìn)行式“塞外駝鈴”展覽主題墻，中心陳列著一冊(cè)1948年出版的《關(guān)山月西南西北寫(xiě)生集》，這種對(duì)映組合形成了頗具儀式感和意味的場(chǎng)域。一組三角形折線(xiàn)結(jié)構(gòu)設(shè)置在引子側(cè)墻，兩個(gè)面向以來(lái)自不同時(shí)空又載有相同信息的照片為我們建立“曾經(jīng)在此”的意識(shí)和對(duì)話(huà)，它們折疊對(duì)映、重組意義。走進(jìn)展廳映入眼簾的是以蒙太奇手法處理疊映著強(qiáng)烈歷史感的抗戰(zhàn)視頻的展覽主題墻，意在將戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾籠罩時(shí)空的信息加以傳遞。一組多點(diǎn)觸控大屏幕呈現(xiàn)的“關(guān)山月1938-1946寫(xiě)生地圖數(shù)字人文項(xiàng)目”被融入展線(xiàn)，一圖抵千言，借助數(shù)字技術(shù)對(duì)內(nèi)容信息進(jìn)行有效融合及視覺(jué)化打造，折疊補(bǔ)充與本體敘事緊密關(guān)聯(lián)的“西南紀(jì)游寫(xiě)生”內(nèi)容鏈之歷史細(xì)節(jié)，延展呈現(xiàn)時(shí)序上的因果，深化在空間中的牽絆與關(guān)聯(lián)。民國(guó)時(shí)期，眾多美術(shù)家們的敦煌考察年表與關(guān)山月敦煌臨畫(huà)的融合陳列，訴說(shuō)著“藝術(shù)駝隊(duì)”是一個(gè)可以確認(rèn)的文化現(xiàn)象。展覽開(kāi)端部分主題畫(huà)《塞外駝鈴》和壓軸作品《鞭馬圖》的首尾呼應(yīng)關(guān)系建立，彼此對(duì)話(huà)。所有的這些編輯手法，都有意圖地將大量必要而有價(jià)值的信息，以策略化的手段進(jìn)行設(shè)置，引申出超越展品本身的含義，建立一種富有表現(xiàn)力的脈絡(luò)，賦予空間以全新的意義?！叭怦勨彙闭箯d由此所產(chǎn)生出的連續(xù)而有機(jī)的結(jié)構(gòu)在視覺(jué)上相互關(guān)聯(lián)，在場(chǎng)景中相互依托，既豐富了空間的內(nèi)容，也讓整個(gè)空間在感知與信息傳播上充滿(mǎn)可能。

“塞外駝鈴”展覽引子部分與主題墻分別以半圓圍合形成的場(chǎng)

“塞外駝鈴”展覽主題形象墻

同樣，折疊的形式與語(yǔ)言也融入了展覽連結(jié)觀眾的一份紙質(zhì)媒介的設(shè)計(jì)中。依據(jù)關(guān)山月1945年于重慶及成都舉辦“關(guān)山月西南西北紀(jì)游畫(huà)展”的報(bào)紙文獻(xiàn)資料的形式，我們重新編輯了一份“再報(bào)紙”媒介。該“再報(bào)紙”融合了1945年的展覽報(bào)道信息和今天的“塞外駝鈴”展覽報(bào)道與各章節(jié)內(nèi)容信息，以及參與公共教育活動(dòng)的“觀展記者團(tuán)”組織的副刊，以不同時(shí)空的報(bào)紙報(bào)道為線(xiàn)索，折疊時(shí)空，持續(xù)延展。

二、“意”的生成

“中國(guó)畫(huà)論有‘意在筆先’的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)行筆之前先要立意，這個(gè)意其實(shí)就是升華為詩(shī)的意境。”2.關(guān)山月：《我看中國(guó)畫(huà)》，載陳湘波、梁慧鳴編：《鄉(xiāng)心無(wú)限》，江蘇文藝出版社，2008年，第93頁(yè)。博物館的展示行為與之有相通之處，如何讓藝術(shù)作品、觀者、環(huán)境三者彼此有效互聯(lián)，媒介設(shè)計(jì)與策略制定在其中起到了條件轉(zhuǎn)化的“翻譯”作用。展示設(shè)計(jì)應(yīng)著力建立對(duì)話(huà)的可能，創(chuàng)造對(duì)話(huà)的條件，幫助人們領(lǐng)會(huì)展覽所要表達(dá)的文化情感或意蘊(yùn)內(nèi)涵，觀眾才能感知、獲取展覽主辦方敘述的“故事”及創(chuàng)造的意義。

不同于當(dāng)下藝術(shù)類(lèi)展覽通常以藝術(shù)品本身的直接形式與語(yǔ)言呈現(xiàn)作為展示主要導(dǎo)向的策展手法，“塞外駝鈴”展覽更注重以歷史和文化敘事的手法進(jìn)行表達(dá)，因?yàn)檫@些藝術(shù)作品不僅展現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作層面的特點(diǎn)，同時(shí)還成為文化演進(jìn)等故事敘述的要素。展品被“置身于更廣泛的社會(huì)聯(lián)系和更廣闊的社會(huì)背景之中，反映和表現(xiàn)更廣闊時(shí)空范圍中的社會(huì)過(guò)程。博物館藏品的含義更加豐富，突破時(shí)空的局限，只有這樣，博物館藏品蘊(yùn)涵、傳達(dá)的歷史信息才能與現(xiàn)實(shí)需求發(fā)生對(duì)接，具備使博物館藏品與觀眾進(jìn)行交流的場(chǎng)域和基礎(chǔ)?！?.宋向光：《物與識(shí)：當(dāng)代中國(guó)博物館理論與實(shí)踐辨析》，科學(xué)出版社，2009年，第159頁(yè)。

從展覽展出的作品以及輔助文獻(xiàn)等組成要素來(lái)看，這一批作品產(chǎn)生的背景與其社會(huì)境況有著無(wú)法割裂的聯(lián)系——人、藝術(shù)與社會(huì)之間的相互關(guān)聯(lián)、相互塑造，藝術(shù)家透過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)與社會(huì)相關(guān)的思考等。這正是包括關(guān)山月在內(nèi)的這一代藝術(shù)家，除去個(gè)人才華與獨(dú)特表現(xiàn)能力以外，關(guān)于社會(huì)主題和題材的藝術(shù)觀念很重要的一個(gè)共性特征。因而，今天我們?cè)谧鲞@一類(lèi)型藝術(shù)展的組織策劃工作的時(shí)候，應(yīng)該通過(guò)對(duì)這些展品的組織與闡釋?zhuān)Ψ从酬P(guān)山月“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的藝術(shù)思想，探尋那個(gè)時(shí)代、社會(huì)的組成線(xiàn)索，超越時(shí)間，對(duì)映記憶。

從具體策劃工作來(lái)看，基于藏品的研究、闡釋與轉(zhuǎn)換是展覽實(shí)施的核心工作機(jī)制，闡釋意味著對(duì)語(yǔ)言和文字都要作一番考察，透過(guò)表層的敘述，深入到意義的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。4.張隆溪：《闡釋學(xué)與跨文化研究》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014年，第7頁(yè)。展覽主題因?yàn)樯婕澳芊裼行鬟_(dá)展覽主旨，因而主題的確認(rèn)與闡釋成為策劃工作重要的一環(huán)。展覽主題“塞外駝鈴”出自關(guān)山月于1943年創(chuàng)作的作品《塞外駝鈴》，其畫(huà)面呈現(xiàn)的是一幅典型的西北大漠的真實(shí)圖景，關(guān)山月以大膽刷染的方式，意象性地表現(xiàn)遠(yuǎn)近兩座沙山，沙山上的一行駝隊(duì)由一位蒙民牽著頭駝引領(lǐng)向前，此為畫(huà)面的表義；一段由關(guān)山月自己記述的故事將駝隊(duì)形象內(nèi)涵進(jìn)行了延伸：1943年，關(guān)山月一行亦是“騎著駱駝，以西瓜當(dāng)水，鍋盔作糧，在河西走廊的戈壁灘上行走了一個(gè)多月”5.關(guān)山月：《同行如手足 藝苑贊知音——觀“趙望云畫(huà)展”感懷》，載陳湘波、梁慧鳴編：《鄉(xiāng)心無(wú)限》，江蘇文藝出版社，2008年，第192頁(yè)。前往敦煌，展開(kāi)他們的西北紀(jì)游之行；彼時(shí)，同樣穿梭于西北的“文化駝隊(duì)”亦是絡(luò)繹不絕，形成一道獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)；然而，在抗戰(zhàn)背景之下的駝隊(duì)形象是奔走在西部驛運(yùn)干線(xiàn)上，如江流般源源不斷地將援華物資運(yùn)抵大后方和前線(xiàn)的駝隊(duì)，逐漸成為代表多民族共同體支持抗戰(zhàn)的精神圖騰。郭沫若于1944年題寫(xiě)于《塞外駝鈴》詩(shī)堂上的六首絕句中真切感嘆“鈴聲道盡人間味”。今天，我們通過(guò)這個(gè)展覽依然可以產(chǎn)生這種感受：動(dòng)態(tài)主題海報(bào)墨暈擴(kuò)散，以意象性手法帶出悠悠的時(shí)間流動(dòng)感，深沉、悠遠(yuǎn)的敦煌古樂(lè)并著風(fēng)沙中若隱若現(xiàn)的駝鈴聲，穿越時(shí)空，賦予我們豐富的藝術(shù)想象，時(shí)空瞬間轉(zhuǎn)換到西北戈壁茫茫大漠之中，我們帶著文化體悟繼續(xù)前行。

基于上述理解，展覽主題形象的設(shè)計(jì)也同樣借用了《塞外駝鈴》作品圖像表層特征，作差異化再創(chuàng)作。設(shè)計(jì)師以砂、墨材料混合形成的圖像代替了原作的沙山，形成了晦暗色調(diào)之中透出一縷微光的意象，再創(chuàng)作圖像信息指向了“象征”或“意指”，圖像中大片的黑砂象征著抗戰(zhàn)時(shí)期氣息的凝重、沉郁，而一縷微光則指向“希望”。

展覽主題的清晰闡釋與視覺(jué)轉(zhuǎn)換對(duì)于展覽整體基調(diào)的把控與延伸是具有導(dǎo)向性的，展覽（第一章節(jié)除外）選用黯褐色作為色彩語(yǔ)言，沉郁、蒼涼、宏闊而堅(jiān)實(shí)的色彩，于黑暗之中透出一絲暖意。第一章節(jié)“向遠(yuǎn)西行”部分，則選取了語(yǔ)言更加直接的黑色作空間基調(diào)，喻指所處時(shí)空的戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾，山河破碎、民生慘痛，讓觀眾悲從中來(lái)。

“言有盡而意無(wú)窮”，同好的藝術(shù)作品能帶給觀眾感動(dòng)一樣，“意”的生成可以賦予展示設(shè)計(jì)以思想傳遞的高格體現(xiàn)，其動(dòng)人之意也必然超越基礎(chǔ)功能表象，而達(dá)致氣場(chǎng)的營(yíng)造與情感的流露。意境、情境、語(yǔ)境的建構(gòu)有助于觀眾建立感知、認(rèn)知與理解的良性反饋。

“敦煌燭光”單元受莫高窟洞窟形態(tài)的啟發(fā)，在展廳的情境建構(gòu)設(shè)計(jì)中融合了洞窟形態(tài)特點(diǎn)，以連續(xù)的龕窟（內(nèi)嵌壁柜）適配尺幅不大的壁畫(huà)臨本，間接模擬了洞窟壁畫(huà)的意象，陳列效果獲得了良好的觀眾反饋。關(guān)山月回憶當(dāng)年于石窟臨畫(huà)情景時(shí)道：“我不計(jì)什么是艱苦、什么是疲勞。那里確實(shí)很荒涼，幸而我有妻子的協(xié)助，由她提著微暗的油燈陪著我爬黑洞，整天在崎嶇不平的黑洞里轉(zhuǎn)。渴了就飲點(diǎn)煮過(guò)的祁連山流下來(lái)的雪水，明知會(huì)瀉肚子也得喝下去；餓了就吃點(diǎn)備用的土干糧，就這樣在黑洞里爬上又爬下，轉(zhuǎn)來(lái)又轉(zhuǎn)去，一旦從燈光里發(fā)現(xiàn)了自己喜歡的畫(huà)面，我們就高興地一同欣賞；再分析研究其不同時(shí)代的風(fēng)格、造型規(guī)律和表現(xiàn)手法。由于條件所限，只能挑選喜歡的局部來(lái)臨。有時(shí)想臨的局部偏偏位置較高，就得搬石塊來(lái)墊腳；若在低處，就得蹲下或半蹲半跪，甚至躺在地上來(lái)畫(huà)。就這樣整個(gè)白天在洞里活動(dòng)，晚上回到臥室還得修修補(bǔ)補(bǔ)。轉(zhuǎn)瞬間一個(gè)月的時(shí)光過(guò)去了，用我和妻子的不少汗水，換來(lái)了這批心愛(ài)的臨畫(huà)。”6.關(guān)山月：《自序》，載許禮平編：《關(guān)山月臨摹敦煌壁畫(huà)》，香港翰墨軒出版有限公司，1991年。言語(yǔ)間難掩關(guān)山月的興奮與感動(dòng)之情，夫妻二人患難與共地守護(hù)融鑄了這份情感。1993年李小平離世，關(guān)山月題書(shū)“敦煌燭光長(zhǎng)明”來(lái)寄意這次藝術(shù)探真之旅與妻子的秉燭之情。這一獨(dú)特的情感媒介作為聯(lián)結(jié)“物、事、人、思”系統(tǒng)的一環(huán)被納入了展示策略規(guī)劃的“由師徒情、友情、愛(ài)情聯(lián)結(jié)的情感線(xiàn)索”加以主動(dòng)設(shè)定。展覽第三部分“敦煌燭光”章節(jié)起始的第一組展品即為由“敦煌燭光長(zhǎng)明”書(shū)法、一件燭臺(tái)、關(guān)山月與妻子李小平的晚年合影以及一段講述關(guān)山月敦煌臨畫(huà)經(jīng)歷的紀(jì)錄片視頻聚集而成的敘述鏈。藝術(shù)作品與文本、圖像、影像等媒介相互關(guān)聯(lián)，形成一種具有組織功能的結(jié)構(gòu)，成為一種具備闡釋意圖的語(yǔ)匯，是頗有說(shuō)服力的溝通方式。

順著燭光意象再發(fā)展，我們?cè)谠搯卧箯d空間中設(shè)置了一個(gè)圍蔽的、狹小的、以莫高窟第249窟為原型的模擬情境體驗(yàn)空間。目的是為了觀眾進(jìn)入此空間后可以屏蔽外部世界的其它感官輸入，享受獨(dú)自面對(duì)一幅特備的作品時(shí)，帶給自己的清靜與虛空。關(guān)山月于敦煌臨摹了多幅249窟的菩薩及天人，其中一幅《六朝佛像》氣息靜謐，掛軸裝裱形式亦與其他畫(huà)片形式迥異，為了讓觀眾更好地感受該幅作品的獨(dú)特氣息，我們將該單幅作品置于“249窟”暗黑的情境之中，畫(huà)面照度控制為50勒克斯，以色溫2800K模擬燭光的語(yǔ)言營(yíng)造一個(gè)極安靜的空間。同時(shí)，一盞電子燭臺(tái)燭光搖曳，參與體驗(yàn)的觀眾可靜坐于蒲團(tuán)之上觀看、感受、沉思，亦可以秉著“蠟燭”于洞窟內(nèi)探尋該作品在窟內(nèi)南壁上的壁畫(huà)原型。情境營(yíng)造以良好的溝通特性，實(shí)現(xiàn)了作品、空間、觀眾以及動(dòng)作設(shè)計(jì)的協(xié)同參與，闡釋的是作品內(nèi)在的氣息，聯(lián)結(jié)的是秉燭之情。

三、“神”的彰顯

關(guān)山月的西南西北紀(jì)游（行萬(wàn)里路）之所以能夠成為我們認(rèn)識(shí)民國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期的文化與民族社會(huì)的一面鏡子，在于其經(jīng)歷的社會(huì)與文化的復(fù)雜性和多元性，這種人與文化、與時(shí)代、與民族之間的奇妙關(guān)系，以及青年關(guān)山月的人生觀、價(jià)值觀、民族觀的形成及藝術(shù)成長(zhǎng)過(guò)程本身就是個(gè)獨(dú)特的案例，也是我們期望透過(guò)“塞外駝鈴”展覽重新認(rèn)識(shí)和深入發(fā)現(xiàn)關(guān)山月藝術(shù)思想及其文化價(jià)值的一個(gè)基點(diǎn)。

關(guān)氏出于嶺南畫(huà)派高劍父門(mén)下，他的藝術(shù)思想正是在傳統(tǒng)與外來(lái)雙重文化背景融合的情形下初步形成的。在中與外、新與舊文化沖撞、滲透的疊合過(guò)程中，關(guān)山月所處的文化語(yǔ)境進(jìn)入了一種危機(jī)時(shí)代下的文化選擇與訴求，關(guān)山月選擇了以“發(fā)展”的眼光繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，選擇西行尋真探源來(lái)獲得傳統(tǒng)藝術(shù)的滋養(yǎng)。他在談及中國(guó)畫(huà)的繼承問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“對(duì)待自己的傳統(tǒng)，重要的是有一個(gè)承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)的問(wèn)題，它們的關(guān)系，是‘繼承’與‘發(fā)展’的關(guān)系?！?.關(guān)山月：《論中國(guó)畫(huà)的繼承問(wèn)題》，載陳湘波、梁慧鳴編：《鄉(xiāng)心無(wú)限》，江蘇文藝出版社，2008年，第103頁(yè)。在談到傳統(tǒng)民族藝術(shù)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“民族藝術(shù)形式由于它具有極其顯著的民族風(fēng)格和民族氣派，富有民族藝術(shù)最可寶貴的藝術(shù)特點(diǎn)，這些東西是從外來(lái)藝術(shù)里吸收不到的，任何外來(lái)藝術(shù)都代替不了?！彼詭X南畫(huà)派“折衷中西、融匯古今”的畫(huà)筆表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，以抗戰(zhàn)題材表達(dá)對(duì)國(guó)家和民族前途的擔(dān)憂(yōu)與對(duì)日寇的不憤，以寫(xiě)生加創(chuàng)作的手法表現(xiàn)西南與西北的奇麗民族風(fēng)貌。這種思想意識(shí)無(wú)疑具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷與國(guó)家民族意識(shí)。“行萬(wàn)里路”使關(guān)山月能夠通過(guò)橫向的文化連接獲得新的思想與精神的支撐點(diǎn)。他在多重文化折疊的夾層中，在戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾的籠罩之下，探尋屬于自己的文化之光，以藝術(shù)創(chuàng)作激發(fā)進(jìn)步的精神力量。

① 以“敦煌燭光長(zhǎng)明”關(guān)聯(lián)展品聚集而成的敘述鏈

②249窟模擬情境體驗(yàn)空間

③ 壓軸作品《鞭馬圖》在展覽空間中的情景

回到“塞外駝鈴”展覽，時(shí)空中交織聚集的人們、作品、事件折疊在展覽敘述的不同層次之中，或多或少，或明或暗地參與、生發(fā)與彰顯著關(guān)山月的精神世界?！度怦勨彙放c《鞭馬圖》兩幅重要作品被視為關(guān)山月西行紀(jì)游創(chuàng)作內(nèi)化而成的民族精神的載體，它們?cè)诮裉斓恼褂[中被特別設(shè)置于展覽起始和壓軸的位置，成為策展思想的外化承托，也是展覽核心精神的重要代言。

我們?yōu)橹黝}畫(huà)《塞外駝鈴》作品辟出獨(dú)立空間以示區(qū)別，承擔(dān)主題初步闡釋的重要功能。通過(guò)綜合文本與數(shù)字AR解讀作品畫(huà)面、郭沫若題詩(shī)堂、駝隊(duì)圖像以及社會(huì)背景，讓觀眾在進(jìn)入展廳的第一時(shí)間，初步了解是次展覽的大致內(nèi)容與內(nèi)在意義。

《鞭馬圖》作為壓軸作品，在展示上我們給予該作品舒適開(kāi)闊的尺度以示尊重，與其它作品主動(dòng)拉開(kāi)層級(jí)，力圖給人眼睛一亮的提振感。該作品畫(huà)面表現(xiàn)一名身著民族服飾的哈薩克男子，他一拳緊握，韁繩緊繃，另一手揚(yáng)鞭策馬，顯得勇氣非凡；黑色駿馬怒目圓睜，四蹄騰驤，亢奮昂揚(yáng)。形態(tài)逼真，力與美躍然紙上。很明顯，該創(chuàng)作形象主要源于關(guān)山月西北紀(jì)游的寫(xiě)生資料收集，同時(shí)我們也觀察到，該作品從構(gòu)圖、設(shè)色及整體造型上與其敦煌臨畫(huà)之北魏八十六洞（1942年張大千編制）的《鞭馬圖》以及二百一十三洞（1942年張大千編制）的北魏馬的圖式亦有著微妙聯(lián)系。1944年，于右任看完“關(guān)山月西南西北紀(jì)游畫(huà)展”之后題寫(xiě)的詩(shī)堂“冰雪生活，英雄氣度，勒馬沙場(chǎng)，祖國(guó)永護(hù)”更是將畫(huà)作中表現(xiàn)的國(guó)家與民族精神進(jìn)行了提煉升華，展現(xiàn)了國(guó)家民族共同抵御外來(lái)侵略者的強(qiáng)烈決心。

展覽中的“故事”讓我們認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)程中的關(guān)山月、文化語(yǔ)境中的關(guān)山月、人與人之間的關(guān)山月以及他的思想，作為思想一部分的《鞭馬圖》則成為傳遞并彰顯整個(gè)展覽最閃耀的精神語(yǔ)言之所在。

結(jié)語(yǔ)

一本畫(huà)冊(cè)，是浩瀚時(shí)空中的一個(gè)點(diǎn)，而由它引申出來(lái)的“關(guān)山月西南西北紀(jì)游寫(xiě)生”事件，以及行程背后他們身處的歷史與文化時(shí)空的大框架，才是“塞外駝鈴”展覽提供給觀眾認(rèn)識(shí)那個(gè)特定時(shí)空的途徑和工具。作為旁觀者的你我，只能從折疊的書(shū)影文字中，從展覽提供的作品、文獻(xiàn)、照片等層層疊疊的信息鏈條中尋找因與緣。我們期待，觀眾們?cè)诳臻g中可以感知“時(shí)空折疊”的策略語(yǔ)言，體驗(yàn)到展覽中多重對(duì)映和多樣表達(dá)的文化語(yǔ)境與空間，體會(huì)個(gè)體的精神風(fēng)貌、歷史的厚重與文化的演進(jìn)。我們更期待為觀眾構(gòu)建一份融合動(dòng)態(tài)延展（形）、可交流的（意）、有思想共鳴（神）的文化樣本，為觀眾在觀展過(guò)程中尋求人與藝術(shù)、與社會(huì)的發(fā)展意義與精神的升華提供引導(dǎo)。