摘 要：本文簡要闡述了對人地關(guān)系的認識，從古到今主要的人地關(guān)系理論及其傳承與發(fā)展，從“天人合一”、“環(huán)境決定論”到“人地協(xié)調(diào)論”，升華到現(xiàn)代的“可持續(xù)發(fā)展理論”?？沙掷m(xù)發(fā)展是人地關(guān)系發(fā)展的需求，從理論和實踐上促使人地關(guān)系優(yōu)化，從而達到人地和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：地理學思想;人地關(guān)系;協(xié)調(diào)論;可持續(xù)發(fā)展

1對人地關(guān)系的認識

人地關(guān)系的經(jīng)典解釋是人類社會及其活動與自然環(huán)境之間的關(guān)系[1]。人地關(guān)系研究是地理學四大傳統(tǒng)之一[2]，素來是學科的研究核心[3]。在不同歷史時期，由于人類認識、利用和改造自然的能力不同，人地關(guān)系內(nèi)涵也隨生產(chǎn)力發(fā)展而不斷向廣度和深度變化[4]。在人類社會的早期，社會生產(chǎn)力十分低下，人類生活在很大程度上依賴于自然界，在相當長的時期里，人類實際上是處于對大自然的純依賴階段。隨著人類社會活動的進化，人類不僅不單純地依賴自然環(huán)境，而且還改造環(huán)境、利用環(huán)境，驅(qū)使環(huán)境向著有利于滿足人類需求的方向演化。人地關(guān)系矛盾的協(xié)調(diào)過程自古到今一直是地理學和其他相關(guān)科學重點研究的綜合課題[5]，從古代的“天人合一”思想到近代的人地關(guān)系協(xié)調(diào)思想，升華到現(xiàn)代的“可持續(xù)發(fā)展”理論[6]。

2人地關(guān)系論的傳承

2.1古代的人地關(guān)系論

古代早期地理學還沒有成為系統(tǒng)學科，研究地理學的人都不是專業(yè)從事地理研究的人，而是其他行業(yè)研究人員的粗略涉及。而人地關(guān)系研究剛開始萌芽，有關(guān)于人和環(huán)境關(guān)系的討論多為當時的哲學家和思想家提出。在古希臘時期，著名哲學家亞里士多德提出“熱帶不可居住”學說，認為人類的可居住性是關(guān)于地點到赤道距離的函數(shù)，溫帶適合居住，適合孕育文明，此學說禁錮整個歐洲到地理大發(fā)現(xiàn)。在中國古代先秦時期，在人地觀問題上形成諸多學派，有天人合一論，也有天人相分論，還有強調(diào)人定勝天的，但相比而言，天人合一論居主導地位[7]。孔子認為“天可以治命”;老子則認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”;墨子指出，人類對自然界的索取應該是“天給多少，人取多少，多取不對。少取也不對，要恰如其分以應天”。管子的思想則比墨子前進了一步：“一物能化謂之神，一事能變謂之智執(zhí)一不失，能君萬物。君子使物，不為物使，得一之理”《管子？內(nèi)業(yè)》。顯然，早在春秋時期的“天人合一”思想強調(diào)因地制宜，強調(diào)在向自然索取的同時，要保護自然[8]。

2.2近代的人地關(guān)系發(fā)展

從19世紀中期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，為近代地理學時期。在人地觀上流傳有各種理論觀點，而以環(huán)境決定論、或然論和唯意志論具代表性[7]。近代地理學奠基人洪堡先生建立了地理學研究的整體觀、歷史觀。他認為包括人在內(nèi)的自然界是一個統(tǒng)一整體，人是自然的一部分，離開人類現(xiàn)象，自然圖景是不完整的。李特爾最早闡述了人地關(guān)系和地理學的綜合性、統(tǒng)一性，主張地理學的研究對象是布滿人的地球表面，人是整個地理學研究的核心與頂點，地理學的中心原理是自然的一切現(xiàn)象和形態(tài)與人的關(guān)系。德國地理學家拉采爾是人地關(guān)系經(jīng)典解釋的奠基人[9]，他認為自然環(huán)境對人的身心影響很大，會“野蠻而盲目”的支配著人們的命運，從而形成了“環(huán)境決定論”。這種觀點在具體論證時，往往似是而非地將環(huán)境與人的生理特點、性格、氣質(zhì)等不加思索地硬性聯(lián)系在一起，使其立論缺乏科學思維的嚴密性，因而為后世哲學家和科學家所揚棄[10]。近代地理法國學派代表維達爾提出“人地相關(guān)論、或然論”，認為世界并無必然，而是到處都存在或然，人類是機遇的主人，可以主動選擇自然提供的各種條件和機會。從近代地理學的研究開始，地理學界普遍認為人地關(guān)系研究是地理學的最高目標和研究核心。

2.3現(xiàn)代的人地關(guān)系新發(fā)展

國際上認為現(xiàn)代地理學從1945年開始到今天，而中國則認為從1949年開始。二戰(zhàn)后環(huán)境問題越來越嚴峻且爆發(fā)的頻率和強度越來越高，但地理學家對此作出的回答卻蒼白無力。二戰(zhàn)后，隨著科學概念的突破和科學技術(shù)手段的進步，自然科學和生產(chǎn)技術(shù)獲得了更加迅猛的發(fā)展，為現(xiàn)代地理學的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。而且，現(xiàn)代地理學又大量吸收了一些新的科學哲學方法論作為指導，并確立了物質(zhì)、能量、信息和時間、空間相互聯(lián)系和統(tǒng)一的觀念[7]。其內(nèi)涵和外延進一步深化和擴展，成為“把人類居住的地球表層看作統(tǒng)一的系統(tǒng)，采用定性和定量相結(jié)合的方法來描述各種地理現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律，并預測其未來演變的科學”[11]。這表現(xiàn)在人地觀上，就是協(xié)調(diào)論的誕生，也是繼決定論、或然論、唯意志論后的一種新型人地關(guān)系理論[7]。協(xié)調(diào)論思想產(chǎn)生以后很快受到各國學者的認同和發(fā)展。上世紀70年代以后由于世界人口急劇增加，各種資源的日益減少和匱乏，以及人們對自然環(huán)境越來越密切關(guān)注[9]。所以協(xié)調(diào)論作為一種新型的人地觀，普遍為人們所接受，可持續(xù)發(fā)展理論可以說是人地協(xié)調(diào)論的進一步發(fā)展[12]。

3人地關(guān)系與可持續(xù)發(fā)展理論

人地關(guān)系經(jīng)歷了長久的歷史演變，其內(nèi)涵和外延不斷深化擴展，走向持續(xù)發(fā)展是全球人地系統(tǒng)內(nèi)外動因的必然結(jié)果。“可持續(xù)發(fā)展”概念的提出，是人類發(fā)展過程中經(jīng)歷了許多經(jīng)驗和教訓，經(jīng)過深刻反思后得到關(guān)于人類自身長期發(fā)展的戰(zhàn)略。是人類對自然認識、科學技術(shù)、社會文明發(fā)展到現(xiàn)階段的必然結(jié)果[13]。首先，可持續(xù)發(fā)展思想反映了當代人對自然環(huán)境關(guān)系的認識，從“人定勝天”和“人是自然的奴隸”兩種極端思想中，認識到人和自然應該和諧相處，各種動物、植物都是人類的“朋友”，只有這樣人類自身才可能持續(xù)發(fā)展[14];其次，人類生活質(zhì)量的提高，不能以破壞環(huán)境、耗竭資源為代價，而是應該在不超過維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的前提下，改善生活質(zhì)量;在享用自然資源方面，不同地區(qū)之間、國家之間以及當代人和后代人之間應該協(xié)調(diào)、公平，即“代間公平”和“代內(nèi)公平”[13]。

4結(jié)語

在人類社會發(fā)展的漫長過程中，人與環(huán)境形成了一種既相互對立與相互制約又相互依賴與相互作用的辨證統(tǒng)一關(guān)系。在中國思想史上，“天人合一”是對人與自然關(guān)系的最好的詮釋。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。因此，我們應該正確認識人地關(guān)系的發(fā)展歷史，展望人地關(guān)系的發(fā)展趨勢，從古代的“天人合一”、“環(huán)境決定論”到后來的“人地協(xié)調(diào)理論”直至今天的“可持續(xù)發(fā)展理論”，都要求我們應該尊重自然，合理利用自然。堅定的貫徹實施“可持續(xù)發(fā)展理論”，把握人地關(guān)系發(fā)展脈搏，從理論和實踐上促使人地關(guān)系優(yōu)化，從而達到人地和諧發(fā)展。

參考文獻：

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[2] Pattison W D. The four traditions of geography[J].? Journal of Geography， 1964， 63（5）：211-216.

[3] 陸大道. 關(guān)于地理學的“人一地系統(tǒng)”理論研究[J]. 地理研究， 2002， 21（2）： 135-139.

[4] 李小云，楊宇，劉毅. 中國人地關(guān)系演進及其資源環(huán)境基礎(chǔ)研究進展. 地理學報， 2016，12（71），2067-2088.

作者簡介：

馬雙（1994-）、女、漢、四川廣元、研究生在讀、上海師范大學、200234、碩士研究生、城市生態(tài)與環(huán)境。