姬瓊

笛卡爾是法國近代著名的哲學(xué)家。作為17世紀(jì)歐洲最具影響力的哲學(xué)家和歐洲哲學(xué)的奠基人之一，他提出的“普遍懷疑”的哲學(xué)主張，被解釋為“無法否定自我存在”的哲學(xué)理論，被業(yè)內(nèi)人士稱為“近代哲學(xué)之父”。笛卡爾擁有鮮明的哲學(xué)思想，他主張將唯物主義和唯心主義融合為一個整體，使晦澀的哲學(xué)思想更加通俗易懂。笛卡爾開創(chuàng)了“歐陸理性主義”哲學(xué)思想，為后現(xiàn)代歐洲哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。他的哲學(xué)思想意義深遠(yuǎn)、傳頌至今，被后人稱為近代哲學(xué)的始祖。文章簡要描述笛卡爾的生平簡介，概括笛卡爾的哲學(xué)思想，分析笛卡爾第一哲學(xué)沉思。

一、笛卡爾的生平簡介

笛卡爾的全名為勒內(nèi)·笛卡爾，于1596年3月出生在法國的安德爾-盧瓦爾，是法國近代最偉大的哲學(xué)家之一，同時他還是一位出色的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。

笛卡爾出生在一個下層的貴族家庭，母親在他一歲的時候就去世了，年幼多病的笛卡爾在父親的細(xì)心照料下才生存下來。父親再婚后，笛卡爾一直與外祖母相依為命，因此，笛卡爾與父親和兄弟之間的感情并不深厚，他經(jīng)常自己單獨思考問題。笛卡爾8歲開始到皇家公學(xué)接受正規(guī)教育，8年的學(xué)習(xí)生涯為笛卡爾日后取得的成績奠定了堅實的基礎(chǔ)。笛卡爾在學(xué)校里學(xué)習(xí)了文學(xué)、禮儀、物理、哲學(xué)等知識，并結(jié)識了他的恩師夏萊神父。隨著年齡的增長，笛卡爾開始對當(dāng)時的哲學(xué)教育方式感到不滿。他認(rèn)為，舊的哲學(xué)理論已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展需求，他提議對教育哲學(xué)進(jìn)行改革創(chuàng)新，但是，他的提議被老師無情地拒絕了。

1616年，笛卡爾在獲得了法律博士學(xué)位后入伍參軍。他參加了白山戰(zhàn)役，退伍返鄉(xiāng)后，笛卡爾決定完成他的哲學(xué)協(xié)作計劃。他把自己的哲學(xué)定義為天主教的官方哲學(xué)理論。笛卡爾用拉丁文編寫的《哲學(xué)原理》共分為四個部分，他希望自己的哲學(xué)理念能傳承下去。但笛卡爾的哲學(xué)思想遭到了神學(xué)家雷維尤斯等人的誹謗和攻擊，甚至差點面臨牢獄之災(zāi)，幸好得到貴人相救才幸免于難。當(dāng)法國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)后，笛卡爾前往荷蘭定居下來。笛卡爾一生未婚，沒有留下子嗣。

笛卡爾一生中編寫了很多哲學(xué)著作，其中《宇宙論》《方法導(dǎo)論》《第一哲學(xué)沉思集》三部著作最為著名。笛卡爾還是一名出色的數(shù)學(xué)家，他在《幾何學(xué)》著作中第一次談到了變量函數(shù)的概念，為數(shù)學(xué)教育的發(fā)展指明了方向。另外，笛卡爾在物理學(xué)上也有較高的造詣，1644年出版的《哲學(xué)原理》，闡述了物質(zhì)粒子不受外力影響下將沿直線運動的規(guī)律。

1650年2月，這位偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家在瑞典因病去世，享年55歲，笛卡爾富有傳奇色彩的一生從此畫上句號。笛卡爾不僅在哲學(xué)領(lǐng)域開辟了一條新的道路，同時在數(shù)學(xué)和物理領(lǐng)域也頗有建樹，為后世科學(xué)領(lǐng)域的探索奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、笛卡爾的哲學(xué)思想

笛卡爾生活的年代籠罩在“地球為中心”的經(jīng)院哲學(xué)理論的陰影之下，大部分人都奉行“耶穌教造人”的神學(xué)理論。作為近代哲學(xué)理論的先驅(qū)者，笛卡爾沒有茍同這些神學(xué)家的理論，他以哥白尼的太陽中心說為理論基礎(chǔ)，受到伽利略慣性定律和自由落體等物理定律的影響，學(xué)習(xí)了維薩里的人體構(gòu)造學(xué)說。他決定摒棄眾多封建思維模式，建立一個全新的哲學(xué)思想環(huán)境，將整個人類從封建神學(xué)理論中解放出來。

笛卡爾受柏拉圖哲學(xué)思想的影響最大，笛卡爾認(rèn)同柏拉圖所說的人類具有與生俱來的天賦學(xué)說，他認(rèn)為，人類的天賦是上帝給予的真理。笛卡爾將《 方法導(dǎo)論 》歸結(jié)為四個準(zhǔn)則：第一，我不會接受沒有十分明確的事物，避免偏見帶來判斷上的錯誤;第二，將自己遇到的問題進(jìn)行細(xì)化，然后對每一個小問題展開分析，這會讓大的困難迎刃而解;第三，采用循序漸進(jìn)的方式進(jìn)行思考，然后將思考的問題進(jìn)行排序，這樣才可以有效地提高思考的效率;第四，將問題的所有細(xì)節(jié)都羅列出來，避免因為疏忽而導(dǎo)致遺漏。笛卡爾將《方法導(dǎo)論》中的哲學(xué)部分加以提煉和加工，于是誕生了著名的哲學(xué)著作——《 第一哲學(xué)沉思 》。

《 第一哲學(xué)沉思 》的主題就是論證上帝的存在論和人類靈魂的不死理論。笛卡爾將自己的哲學(xué)思想分為“靈魂”和“上帝”兩大板塊，他通過自己的哲學(xué)理論證明上帝是客觀存在的，而靈魂和肉體是可以區(qū)別對待的。笛卡爾認(rèn)為，人是可以依靠自己的思維來證明自己是存在的，思維是千真萬確存在的東西，并提出了“我思故我在”的命題。

三、笛卡爾“第一哲學(xué)沉思”

（一）懷疑事物的存在性

笛卡爾為了印證上帝是客觀存在的、而人類的靈魂是永遠(yuǎn)不會被磨滅的神學(xué)理論，他采用了反向證明的方法。他否定了上帝的存在性，基于神學(xué)的上帝造物理論來思考，他開始懷疑身邊的事物也是不存在的，他對自己耳聞目睹的一切事物都展開了懷疑，他認(rèn)為自己身邊的一切事物都是不存在的幻影。

（二）精神本性的存在性

基于身邊的一切都是值得懷疑的理論，既然身邊的東西都是虛幻不真實的，那么，懷疑事物存在的本性一定站在被懷疑的對立面。他發(fā)現(xiàn)是自己的思維一直在懷疑身邊的事物，于是他認(rèn)為自己的思維是客觀存在的，思維一直在懷疑，這一點也是真實的。而思維就是人的精神本性，精神本性是真實存在的，它一直在真實地懷疑身邊的事物。笛卡爾發(fā)現(xiàn)，人的精神本性遠(yuǎn)比身邊的事物更容易被認(rèn)知。

（三）上帝的存在性

笛卡爾始終相信上帝是真實存在的，于是他對上帝的存在性展開了論證。首先，他明確了精神本性是真實存在的，而精神本性來自哪里成了他思考的重點。如果說精神本性來自于父母，那父母的父母的精神本性又來自哪里？這顯然成了一個無限的命題。但是笛卡爾知道精神本性一定來自一個更高的層次，它只是通過支配肉體運動來表達(dá)自己的存在性，一旦肉體的期限用盡了，精神本性就會返回到它曾經(jīng)的地方。其次，笛卡爾否定了上帝的存在性，開始相信不是上帝創(chuàng)造了精神本性;但精神本性又不是憑空而來的，于是相信是“我”創(chuàng)造了精神本性;“我”一定不會懷疑精神本性的存在性，可以給精神本性任何東西，于是得出“我”就是上帝的理論;但是轉(zhuǎn)而又想，上帝是完美的，但“我”是不完美的，于是得出結(jié)論，不是“我”造就了精神本性而是上帝，上帝是存在的。

（四）真理的錯誤性

笛卡爾論證了上帝是客觀存在的，他也始終相信上帝的真理性，但是他轉(zhuǎn)念又想，既然上帝是完美的，那為什么被上帝創(chuàng)造的“我”并不完美，難道是上帝在造就“我”時犯了什么錯誤，或者說“我”是一個殘次品？很快，笛卡爾推翻了“我”是殘次品的想法。上帝造就了眾生，而每一個“我”都是獨一無二的，笛卡爾從來沒有質(zhì)疑過上帝的真理性，他覺得如此完美的上帝都會出現(xiàn)錯誤，而被上帝造就的“我”就一定會存在著缺陷，于是他接受了真理的錯誤性?！拔摇钡拇嬖诤兔恳粋€生命一樣平等，但笛卡爾覺得是上帝刻意去創(chuàng)造不平等，讓自然生物相生相克、優(yōu)勝劣汰。但事實是，上帝的造物是無目的性的，與笛卡爾的刻意性理論背道而馳。

（五）肉體和靈魂的區(qū)別性

笛卡爾最終得出“我”的精神是客觀存在的，而“我”的肉體也是客觀存在的。雖然“我”的肉體并不是非常完美，但“我”的精神和肉體組成了一個完整的“我”，“我”的精神無法擺脫“我”的肉體而單獨存在，而“我”就是一個由精神和肉體組合在一起的整體，這顯然與笛卡爾的二次元思想“精神和肉體是可以分開的”理論相矛盾，但笛卡爾始終沒有對此做出詳細(xì)的解釋。

四、結(jié)語

當(dāng)讀者閱讀了笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思》后，并沒有覺得這是一篇晦澀難懂的哲學(xué)理論，反倒覺得是一個通俗的倫理故事。笛卡爾通過言簡意賅的方式闡述他對于哲學(xué)的觀點，他論證了上帝的真實存在性，并認(rèn)為上帝是完美的真理。他通過對上帝的存在開始論證物質(zhì)的存在性，這是近代哲學(xué)思想的一個轉(zhuǎn)折點，哲學(xué)思想由本體論開始向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變。笛卡爾讓人們認(rèn)清了自己和世界之間的辯證關(guān)系，雖然笛卡爾的哲學(xué)理論存在著一些自我矛盾，但他的觀點為近代哲學(xué)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林少敏.現(xiàn)代性根基中的隱患——從笛卡爾到康德的自我論[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（4）：95-102.

[2]賈江鴻.笛卡爾直觀理論初探[C].中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會、中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會.全國“經(jīng)驗主義與實用主義”學(xué)術(shù)研討會論文集.中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會、中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會：中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會，2009：84-89.

[3]牛宏寶.時間意識與中國傳統(tǒng)審美方式——與西方比較的分析[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（1）：32-40.

[4]譚炯玲.自我意識問題的哲學(xué)意蘊[J].安徽文學(xué)（下半月），2008（4）：395-396.

[5]潘思柳，趙艷君.笛卡爾對上帝存在論證的兩條道路及其意義[J].資治文摘（管理版），2009（6）：36.

[6]李海龍.笛卡爾與貝克萊的思辨特色——《第一哲學(xué)沉思》與《西拉和菲倫諾對話錄》的比較[J].廣西社會科學(xué)，2003（9）：44-46.

[7]韓冬.笛卡爾的認(rèn)識論對本體論的發(fā)展——歐洲近代哲學(xué)發(fā)展的邏輯線索研究之二[J].華僑大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1992（1）：76-83+124.

（作者單位? 延安大學(xué)政治與法學(xué)學(xué)院）