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        《祭侄文稿》中的傳統(tǒng)文化思想淺析

        2020-05-19 15:04:42王新凱
        中國民族博覽 2020年4期
        關(guān)鍵詞:虛實(shí)中庸涂抹

        【摘要】寫《祭侄文稿》時(shí)顏真卿無意于書,因文而悲痛欲絕,感情極度激烈,完全受心情驅(qū)使,涂抹、修改、頓挫舒放,一任自然,是藝術(shù)表達(dá)作者情感的完美典范,但表達(dá)強(qiáng)烈情感的同時(shí),并沒有失去整體的和諧統(tǒng)一及美感,技法已臻化境,由此給書法史留下千古絕唱。在中國文化傳統(tǒng)背景下產(chǎn)生的中國書法,自然也是一種關(guān)于生命超越和生命安頓的藝術(shù),其中可以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想,《祭侄文稿》中蘊(yùn)含著很多傳統(tǒng)文化思想,比如中庸、虛實(shí)相生、陰陽結(jié)合的和諧等。

        【關(guān)鍵詞】書法藝術(shù);涂抹;中庸;虛實(shí);陰陽

        【中圖分類號】J292 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

        《祭侄文稿》是顏真卿書法的巔峰之作,書于乾元元年(758年)。此文稿是因安祿山叛變,顏真卿之侄季明抗擊叛軍而慘遭砍頭殺害,歸葬時(shí)僅存首骨,所以顏真卿悲憤難抑,情不自禁以文祭之,因此他無意于書,不是為了創(chuàng)作一件作品而創(chuàng)作,因文而悲痛欲絕,感情極度激烈,完全受心情驅(qū)使,涂抹、修改、頓挫舒放,一任自然,是藝術(shù)表達(dá)作者情感的完美典范。但表達(dá)強(qiáng)烈情感的同時(shí),并沒有失去整體的和諧統(tǒng)一及美感,技法已臻化境,由此給書法史留下千古絕唱。元代鮮于樞在此帖后跋文稱繼王羲之《蘭亭序》之后的“天下第二行書”,并被后世公認(rèn)?!都乐段母濉窞樾垢星?,縱筆疾書,下筆狠重猛烈,濃墨重寫,枯筆連續(xù)擦寫數(shù)字,點(diǎn)畫密集成塊面增加厚重感,線條轉(zhuǎn)折多外圓內(nèi)方,字形呈鼓狀,它以非設(shè)計(jì)的激蕩跌宕的布白與結(jié)字,展示了一種悲壯史詩般的空間形態(tài);蒼辣雄健的中鋒用筆,極其自然地呈現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造過程的時(shí)間形態(tài),這種空間與時(shí)間形態(tài)兼具了雕塑美與音樂美,也可以說是對唯美主義的徹底超越。

        歷史證明,一門藝術(shù)要永葆生命活力,如果不將自己的根須伸進(jìn)淵深而廣博的民族文化土壤,那是絕對不可能的。

        中國傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)觀念是“生命”,關(guān)注生命的意義和價(jià)值,關(guān)心人的生命安頓和生命超越問題。從《老子》《易傳》《莊子》到《黃帝內(nèi)經(jīng)》等,中國文化創(chuàng)立了一個(gè)完整的生命體系。儒家重理性,重視人的道德生命;道家重玄理,重視人的藝術(shù)生命;佛家則是講空理,重視生命的解脫。在中國文化傳統(tǒng)背景下產(chǎn)生的中國書法,自然也是一種關(guān)于生命超越和生命安頓的藝術(shù),書法當(dāng)中體現(xiàn)了相當(dāng)多的傳統(tǒng)文化思想,比如《祭侄文稿》中就體現(xiàn)了中庸、虛實(shí)相生、陰陽結(jié)合的和諧等。

        一、中庸

        儒家文化中有個(gè)重要的內(nèi)容,那就是對“中庸”的高度強(qiáng)調(diào)《論語·雍也》中孔子說:“中庸之為德也,其至矣乎!”①我認(rèn)為中庸可以理解為和諧與秩序,這是宇宙的美,也是人生美的基礎(chǔ)。中庸之于藝術(shù),便是要求將各種各樣的對立因素加以和諧統(tǒng)一,而不能強(qiáng)調(diào)其中的一方或否定其中的另一方,這就是孔子的作為美學(xué)批評尺度的“中庸”的基本要求。作為藝術(shù)門類之一的書法,即以其無所不在的對立因素之統(tǒng)一,鮮明地體現(xiàn)著儒家文化的中庸思想。

        宗白華先生在《美學(xué)散步》中說道:“中庸并不是庸俗一流,并不是依違兩可、茍且的折中。乃是一種不偏不倚的毅力、綜合的意志,力求取法乎上、圓滿的實(shí)現(xiàn)個(gè)性中的一切而得和諧……極強(qiáng)烈的情操在更強(qiáng)毅的善的意志統(tǒng)率之下,在和諧的秩序里面是極度的緊張,回旋著力量,滿而不溢?!?②《祭侄文稿》能成為一件巔峰的藝術(shù)作品,必定是和諧的、富有美感的,它的情感表達(dá)之明顯在綿延幾千年的中國書法史上是無人可比肩的,同時(shí)它的技法之豐富、技術(shù)含量之深,同樣是幾千年的書法作品當(dāng)中罕見的?!都乐段母濉吩跇O大地表達(dá)了強(qiáng)烈情感的同時(shí),作者雖無意于書,但線條內(nèi)的動作依然極其豐富,技法已臻化境,章法布白渾然天成。通過完滿的技法、字與字之間的留白、牽絲連帶、墨色的濃淡變化等,圓滿的實(shí)現(xiàn)個(gè)性中的一切,使整幅作品達(dá)到了和諧統(tǒng)一、氣韻生動的最后呈現(xiàn)。整幅作品給人感覺是一個(gè)和諧的整體,核彈般的能量蘊(yùn)藏在這幅作品的一方世界當(dāng)中,在整體的和諧當(dāng)中充滿著情感的強(qiáng)烈宣泄,回旋著力量,滿而不溢。這就是“中庸”思想在藝術(shù)作品中的完美體現(xiàn)。

        二、虛實(shí)相生,陰陽結(jié)合

        在中國文化中,孔孟尚實(shí),老莊重虛,但是他們都認(rèn)為宇宙是虛和實(shí)的結(jié)合。萬物由一氣而生,“一氣”的觀念是儒道兩家的共同文化思想,也就是《周易》中的陰陽結(jié)合。

        中國書法之妙,也在于氣的開合流轉(zhuǎn),追求一種自在吞吐的感覺。氣的吞吐是一種過程,書法要體現(xiàn)這種過程,就要通過字之間點(diǎn)畫之間的映帶關(guān)系、左右上下呼應(yīng)關(guān)系以及墨色的濃淡、枯潤來表現(xiàn),還有“計(jì)白當(dāng)黑”,不但要關(guān)注線條,還要關(guān)注線條之間的空白。

        在《祭侄文稿》當(dāng)中,“虛”可以表現(xiàn)為枯淡的線條和字之間點(diǎn)畫之間的虛連,如圖3;“實(shí)”可以表現(xiàn)為濃潤的線條和字之間點(diǎn)畫之間的實(shí)連,如圖4;“陰陽”就表現(xiàn)為濃墨與淡墨、黑色的線條與白色條與白色的空間?!都乐段母濉樊?dāng)中的墨色枯濕濃淡對比、線條的粗細(xì)虛實(shí)對比、牽絲的虛實(shí)對比以及“計(jì)白當(dāng)黑”黑色的線條與白色的留白空間對比,都可以說是不經(jīng)設(shè)計(jì)渾然天成,體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化當(dāng)中的虛實(shí)相生、陰陽結(jié)合,達(dá)成既對立又統(tǒng)一的和諧整體。

        顏真卿的《祭侄文稿》中體現(xiàn)了“中庸”“虛實(shí)相生”“陰陽結(jié)合”的傳統(tǒng)文化思想,但書法中的文化思想體現(xiàn)當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“中庸”“虛實(shí)相生”“陰陽結(jié)合”這三點(diǎn)。除此之外,還有無數(shù)書家奉行的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的處事原則,以及書論家奉行“以人品定書品”的批評原則,等。而傳統(tǒng)文化思想之所以能如此全面地滲入書法之中,是因?yàn)闀ú灰宰非罂坍嬆骋粋€(gè)具體的物象為目的,不以把握一個(gè)物理的、靜止的空間為基礎(chǔ),而是要表現(xiàn)一個(gè)全幅的、完全的宇宙天地,表現(xiàn)它的氣韻生動和生命流淌,表現(xiàn)他的永恒運(yùn)動和生生不息,所以,書法藝術(shù)可以將傳統(tǒng)文化思想表現(xiàn)的如此生動、鮮活。

        注釋:

        ①孔子《論語·雍也》中國文聯(lián)出版社,2016年版,135頁.

        ②宗白華《美學(xué)散步》上海人民出版社,1998年版,289頁.

        參考文獻(xiàn):

        [1]葉朗,朱良志.中國文化讀本[M].北京:外語研究與教育出版社,2015.

        [2]孔子.論語[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2016.

        [3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1998.

        [4]曾來德.漢字文化立場[A].曾來德.橫豎有理·豎說·上[C].成都:四川文藝出版社,2015.

        [5]許結(jié).中國文化史論綱[M].南京:江蘇教育出版社,2006.

        [6]包世臣.藝舟雙楫[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2010.

        [7]朱關(guān)田.中國書法史·隋唐五代卷[M].南京:江蘇鳳凰教育出版社,2007.

        作者簡介:王新凱(1995-),男,云南大學(xué)碩士在讀研究生,研究方向:書法篆刻方向。

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