馬 濤

一、文藝復(fù)興時期肖像藝術(shù)蓬勃發(fā)展的歷史背景

意大利文藝復(fù)興時期以繪畫和雕塑為代表的造型藝術(shù)得到很大發(fā)展，在阿利蓋利·但丁等先驅(qū)人物的影響和帶領(lǐng)下，藝術(shù)對“人”進(jìn)行了重新認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)，不僅表現(xiàn)人的體貌特征，更傳達(dá)出不同的精神氣質(zhì)及其他信息。這一時期的貴族和精英階層對表現(xiàn)宗教神話故事的繪畫和反映個人及家族歷史的紀(jì)念性肖像畫需求旺盛。為了表達(dá)情感追求永恒，不少作品將現(xiàn)實生活的人與逝者的肖像畫在同一畫面中，這種通過繪畫表現(xiàn)人對自身和個體的崇拜以及對不朽的渴望，是意大利文藝復(fù)興的核心理念和精神實質(zhì)之一。

文藝復(fù)興時期肖像藝術(shù)的樣態(tài)很多，既有在宮廷和宗教場所的大型濕壁畫、木板坦普拉祭壇畫，也有小尺寸的肖像畫和油畫、大理石立體雕塑和浮雕作品，以及小型肖像紀(jì)念章和寶石雕刻作品。這些造型藝術(shù)作品的功能多是為了紀(jì)念和頌揚貴族其家族成員的光輝與歷史，或者是用來紀(jì)念婚慶、登基、死亡等重要事件。因此對肖像畫的要求不僅要“形似”，更要“傳神”，能夠充分表現(xiàn)出他們的社會地位與高貴氣質(zhì)。懸掛在宮廷和室內(nèi)重要場所的一幅祖先家族名人肖像畫，不僅是家族歷史的寄托和紀(jì)念，同時也是對親人的懷念和情感延續(xù)。因此當(dāng)時有不少專門繪制肖像畫的畫坊和專業(yè)畫家，不僅承接大型壁畫的繪制，也創(chuàng)作微型肖像繪畫和小型肖像紀(jì)念章。這些方便攜帶的小型肖像類作品在當(dāng)時大受歡迎。微型肖像繪畫一般畫在處理過的羊皮紙上，鑲在一個有孔或有環(huán)的木制相框內(nèi)。追求時尚風(fēng)雅的貴族，特別是女性貴族們常常將它們鑲上珠寶，用鏈子掛在衣服上做佩飾，成為其地位和身份的一種象征。

微型肖像畫和肖像紀(jì)念章在意大利得到很大發(fā)展，如皮薩內(nèi)洛等大師不僅在肖像繪畫上創(chuàng)造了不朽的作品，也創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的肖像紀(jì)念章。這一時期隨著古典學(xué)術(shù)的復(fù)興和對古代遺存進(jìn)行的發(fā)掘，出土了不少古希臘和古羅馬時期的硬幣、肖像紀(jì)念章及其他藝術(shù)品。這些金屬制作的圓形肖像紀(jì)念章（Medal）和細(xì)密畫等微型肖像藝術(shù)（Portrait Miniature）尺寸大于古代硬幣，銘刻著個人或祖先肖像。這些金屬制作的紀(jì)念章是珍貴的紀(jì)念物，堅固不易損壞，可以傳承家族英名，又便于攜帶，可當(dāng)作貴重禮物進(jìn)行饋贈交換，因此受到君主和貴族的青睞和追捧。

大規(guī)格尺寸和重量較大的肖像紀(jì)念章（Medallions）則一般不會用于佩戴，一般被放置在室內(nèi)桌案上或展示柜中供人們近距離賞析和珍藏，且可以作為榮譽獎?wù)禄騽渍碌男问绞谟?。雖然這些硬幣或紀(jì)念章描繪的大都是古代神話人物和帝王肖像，但仍吸引了不少人文主義者的目光，并啟發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，對肖像畫的發(fā)展造成很大影響。因為無論是肖像畫還是肖像紀(jì)念章，都是為了紀(jì)念和頌揚畫中之人，以達(dá)到教化育人的目的。紀(jì)念章不僅可以展現(xiàn)人的相貌和地位，還可以自由表達(dá)擁有者的觀念和想法。采用古典硬幣風(fēng)格的肖像紀(jì)念章尤其受到貴族的青睞，一般由宮廷直接委任藝術(shù)家進(jìn)行制作。在公共場合佩戴的肖像紀(jì)念章正面通常為浮雕肖像，周圍或有姓氏頭銜文字，背面往往是些象征性和寓意性圖案。

二、文藝復(fù)興時期的濕壁畫與肖像紀(jì)念章

文藝復(fù)興初期，“坦普拉”（Tempera）繪畫發(fā)展很快。“坦普拉”是以乳液調(diào)和色料的一種繪畫技法，既有以雞蛋乳液為代表的天然乳液，又有以酪素、樹膠等乳液為媒介的技法?？脊艑W(xué)家在3000 多年前的古埃及墓室壁畫中發(fā)現(xiàn)用此技法繪制的繪畫，這種技法后由古羅馬傳入歐洲，成為意大利文藝復(fù)興時期的主要繪畫技法之一?！皾癖诋嫛痹谝獯罄Z中是“新鮮”（Fresco）的意思，主要采用以坦普拉為媒介調(diào)和繪制的方式，是一種畫在潮濕未干的灰泥之上的壁畫。其干后表面啞光，色彩艷麗，這是因為濕壁畫所用顏料為礦物質(zhì)顏料，容易和墻壁結(jié)為一體，是持久性最好的一種繪畫形式，但顏色一旦滲入灰泥中，再修改就很困難了，因此要求畫家有很強的掌控力。濕壁畫是當(dāng)時宗教祭壇以及宮廷建筑室內(nèi)裝飾的主要形式并達(dá)到很高的水平，喬托、馬薩喬、弗蘭西斯加、皮薩內(nèi)洛、波提切利、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等都繪制了不少濕壁畫。

圖1 美第奇肖像紀(jì)念章，青銅，直徑74.3mm，1465 年，佛羅倫薩巴杰羅美術(shù)館藏

圖2 波提切利 手持紀(jì)念章的青年男子像 木板蛋彩畫 56.5 cm×44 cm 1474—1475 年 佛羅倫薩烏飛齊美術(shù)館藏

不過濕壁畫也存在一些弊端。首先，濕壁畫繪制程序繁復(fù)，對墻壁和基地要求很高，材料準(zhǔn)備和繪制時間冗長，畫家勞動強度很大，并非所有畫家都能勝任這種工作。其次，無論是室內(nèi)壁畫還是室外壁畫，這些壁畫都是繪制在不可移動的建筑物上，作品一旦完成便不可移動。再次，濕壁畫更適合描畫大場面和大場景，注重整體畫面構(gòu)圖均衡，在突出表現(xiàn)具體個人形象特征方面會受到一定約束和限制。無論被表現(xiàn)人物的身份高低，即便是國王、教皇、公爵、先賢等人物，在構(gòu)圖上的個人形象都要服從于整體畫面需要。最后，受氣候災(zāi)害、戰(zhàn)爭和人為損壞等因素影響，一些反映宗教內(nèi)容的壁畫很容易隨著建筑物一起遭受毀損。若想將不朽的形象和愿望保留下去，須有一個堅實的載體和媒介，這種媒介不僅能起到肖像繪畫所起到的作用，還要便于移動、交換、佩戴、珍藏以及傳世。很顯然，只有金屬的耐久性和不易毀壞的特性才能使作品永葆不朽，金屬制作的硬幣和紀(jì)念章就能夠符合這種要求。對王公貴族和富裕階層來說，肖像紀(jì)念章雖然不像濕壁畫、坦普拉、油畫那樣尺幅大且色彩艷麗，但卻能展現(xiàn)鮮明的個人特征，能傳達(dá)出肖像主人具有的精神氣質(zhì)，實現(xiàn)社會交往中賞賜、饋贈的需求，最重要的是能夠被永久留存。

文藝復(fù)興早期，表現(xiàn)帝王和權(quán)貴的很多肖像畫為側(cè)面肖像，側(cè)面像結(jié)構(gòu)突出，輪廓特征鮮明。研究認(rèn)為，這時期的畫家熱衷和偏好人物側(cè)面肖像并非畫家技巧水平和審美的不足，而是受到古希臘和古羅馬肖像硬幣和肖像紀(jì)念章的影響。研究發(fā)現(xiàn)古代硬幣和紀(jì)念章人物造型大都以側(cè)面為主，無論古希臘神話中的天神宙斯、太陽神阿波羅、智慧女神雅典娜，亞歷山大大帝、古羅馬愷撒大帝，君士坦丁大帝等這些神和帝王都以側(cè)面示人。這使很多人相信，側(cè)面像似乎有某種神力，具有超越時間和永恒的魔力，能夠經(jīng)受住時光和歲月的磨礪。雖然任何一種媒介都可以展示人的特性和成就，然而經(jīng)過驗證，只有金屬制作的肖像作品才更堅實耐久，正是肖像紀(jì)念章的這種特性滿足了諸多不同卻又互補的需求；能夠滿足帝王和貴族們期望作品不易損毀，又能隨身攜帶和炫耀展示的心理需求。

肖像紀(jì)念章與古代硬幣類似，或稱之為幣型章，通常為正背雙面，“正面”（Obverse）和“背面”（Reverse）。西方傳統(tǒng)認(rèn)為，最重要一面為“正面”。在古代，這個面只能表現(xiàn)神話人物和帝王，而“背面”作為正面的一種延伸或聯(lián)系，可以鏨刻標(biāo)記或文字，把肖像和有特殊意義的圖案結(jié)合在一起，如家族徽記、特殊符號、榮譽頭銜和重要歷史事件等。如佛羅倫薩的美第奇肖像紀(jì)念章，除了他本人的浮雕肖像，紀(jì)念章邊緣還特別鏨刻上了佛羅倫薩市政府授予他的“國父”（Pater Patriae ）榮譽稱號。且紀(jì)念章也被作為藝術(shù)家的可靠的圖像資料來源，1474年波提切利創(chuàng)作了一幅坦普拉作品《手持紀(jì)念章的青年男子像》，畫面中的青年男子手握的就是一枚美第奇肖像紀(jì)念章。（圖1、圖2）

文藝復(fù)興時期的人們重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)了古代硬幣和肖像紀(jì)念章的優(yōu)點和美感。君主貴族希望像古代帝王一樣，使自己世俗和現(xiàn)實的統(tǒng)治、戰(zhàn)爭業(yè)績及美德永垂不朽。藝術(shù)家們模仿古代硬幣和紀(jì)念章滿足他們，幣章藝術(shù)這一造型特點被應(yīng)用到坦普拉和油畫等領(lǐng)域，隨后，肖像畫的表現(xiàn)和審美又回流到紀(jì)念章藝術(shù)中。文藝復(fù)興時期的肖像紀(jì)念章一般比古代硬幣和紀(jì)念章要大，浮雕造型厚度更加飽滿。后來，這種造型和樣式被固定下來，成為一種程式化和國際化的模式而影響至今。意大利文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了一批優(yōu)秀肖像紀(jì)念章藝術(shù)家及其作品，并使之成為一個經(jīng)典和永恒的藝術(shù)門類，驗證了紀(jì)念章這門藝術(shù)的獨特價值，堅實和永恒的生命力。

三、文藝復(fù)興時期大師的繪畫與肖像紀(jì)念章

作為文藝復(fù)興的搖籃，這時期的佛羅倫薩和威尼斯涌現(xiàn)出非常多的藝術(shù)家、藝術(shù)風(fēng)格和流派。修建具有重要紀(jì)念意義的建筑，繪制紀(jì)念性繪畫和雕像進(jìn)行宗教活動，美化家庭或紀(jì)念先祖和個人成為當(dāng)時貴族階層的普遍需求。對藝術(shù)的贊助和資助也成為當(dāng)時很多君主和公爵獲取名聲的一種重要方式。在佛羅倫薩美第奇家族，費拉拉公爵埃斯特、烏爾比諾公爵蒙特費爾特羅、那不勒斯阿拉貢國王阿方索、里米尼公爵馬拉泰斯塔這些宮廷貴族重視和資助下，繪畫和幣章藝術(shù)在這些地方得到很大發(fā)展。

在這些藝術(shù)家群體里，尤以研究古代建筑的阿爾伯蒂和游歷于各個宮廷的畫家皮薩內(nèi)洛（Pisanello，1395—1455年）最負(fù)盛名。阿爾伯蒂1435年左右就創(chuàng)作了幾幅有個人符號和姓名的自塑像紀(jì)念章。皮薩內(nèi)洛學(xué)習(xí)古希臘和古羅馬肖像幣章傳統(tǒng)，先繪制素描稿，然后用蠟或黏土塑造，再制作成青銅鑄作的肖像紀(jì)念章。

而對于皮薩內(nèi)洛這樣的藝術(shù)家來說，肖像紀(jì)念章是其肖像繪畫的一種衍生形式，他的坦普拉《埃斯特像》和“埃斯特公爵紀(jì)念章”如出一轍，他的《埃斯特王族公主肖像》，從畫面到構(gòu)圖也都具有典型的古代硬幣和肖像紀(jì)念章特點。（圖3 至圖5）皮薩內(nèi)洛最著名的一枚紀(jì)念章作品是1438年為來費拉拉參加?xùn)|西方基督教會議的拜占庭帝國皇帝約翰八世帕里奧洛格斯所作的一枚銅質(zhì)肖像紀(jì)念章。（圖6）而弗蘭西斯加1452年濕壁畫中描繪約翰八世像造型與之極為相似。（圖7）弗蘭西斯加本人為烏爾比諾公爵蒙特費爾特羅繪制的肖像畫和紀(jì)念章作品也幾乎完全類似。（圖8、圖9）

圖3 皮薩內(nèi)洛 埃斯特像木板蛋彩畫 28 cm×19 cm 1441 年

圖4 皮薩內(nèi)洛 埃斯特公爵紀(jì)念章直徑68 mm 1441 年 大英博物館藏

圖5 皮薩內(nèi)洛 埃斯特王族公主肖像 木板蛋彩畫 43 cm×30 cm 1433年 巴黎盧浮宮藏

圖6 皮薩內(nèi)洛 約翰八世紀(jì)念章 鑄銅 直徑103 mm 1438 年 大英博物館藏

圖7 弗蘭西斯加 康斯坦丁之戰(zhàn)（壁畫局部中的約翰八世）1452—1466 年

圖8 弗蘭西斯加 烏爾比諾公爵紀(jì)念章 青銅 直徑90 mm 1482 年 紐約大都會藝術(shù)博物館藏

圖9 弗蘭西斯加 烏爾比諾公爵畫像 木板蛋彩畫47 cm×33 cm 1467—1472 年 佛羅倫薩烏飛齊美術(shù)館藏

文藝復(fù)興時期不少畫家、雕塑家不僅創(chuàng)作和繪制肖像畫，也同時將之做成肖像幣章作品的模板或范本。從早期藝術(shù)大師比薩諾、多納太羅、羅比亞、阿爾伯蒂、皮薩內(nèi)洛、波提切利，到后來的達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、丟勒等一些著名藝術(shù)家，都創(chuàng)作了不少幣章藝術(shù)作品。這些藝術(shù)家們大多都有在金匠作坊學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。金匠在中世紀(jì)時就被視為工匠中的貴族職業(yè)，社會地位很高，有寬闊的領(lǐng)域可以施展才華。當(dāng)時的金匠作坊類似現(xiàn)在的美術(shù)學(xué)校，在佛羅倫薩早期藝術(shù)家中，如羅比亞、吉貝爾蒂、多納太羅、韋羅基奧，波提切利，以及被譽為文藝復(fù)興三杰的達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等都曾在金匠作坊里接受過訓(xùn)練。他們創(chuàng)作能力很強，大到設(shè)計教堂建筑、創(chuàng)作室內(nèi)外壁畫和雕塑、繪制各種繪畫，小到制作金紐扣、鏨刻金銀器、鑄造金屬作品、寶石琺瑯鑲嵌等物件都能勝任。他們不僅進(jìn)行大型宗教題材雕塑和繪畫作品的創(chuàng)作，也創(chuàng)作世俗題材的小型紀(jì)念性藝術(shù)作品，會復(fù)雜的金銀浮雕技藝，能制作各種機械設(shè)備。如達(dá)·芬奇最早跟隨佛羅倫薩金匠和藝術(shù)家韋羅基奧學(xué)習(xí)，他和老師一起創(chuàng)作了不少作品，也對浮雕和圓雕、幣章以及金屬鑄造進(jìn)行過深入學(xué)習(xí)和研究。

1482年30歲左右的達(dá)·芬奇來到米蘭，成為米蘭公爵盧德維科·斯福爾扎的藝術(shù)顧問和御用畫家。在米蘭期間，他為米蘭公爵斯福爾扎設(shè)計了幾枚米蘭公爵的肖像硬幣。他借鑒和采用了古希臘和古羅馬大帝肖像幣章造型和手法，正面為公爵斯福爾扎寫實側(cè)面肖像，肖像外環(huán)繞姓氏文字，背面為其家族族徽。該硬幣不僅被制作成貴重金銀幣，也被制成大規(guī)格黃金肖像紀(jì)念章，浮雕制作由宮廷的另一位雕刻師克里斯托法諾·卡拉多索完成。此外達(dá)·芬奇還為當(dāng)時的著名貴婦曼圖亞侯爵夫人伊莎貝拉繪制了素描，后伊莎貝拉請吉昂·克里斯托?！と袈Z根據(jù)這幅素描做成貴重的黃金肖像紀(jì)念章。在當(dāng)時直至現(xiàn)在，藝術(shù)家提供素描稿，后由助手和其他雕刻師來完成作品都是一種通行的辦法。不過達(dá)·芬奇本人對古希臘古羅馬硬幣、寶石雕刻、石棺浮雕和圓雕人物動態(tài)、結(jié)構(gòu)也都進(jìn)行過深入研究。在1966年西班牙馬德里國家圖書館發(fā)現(xiàn)的達(dá)·芬奇筆記《馬德里手稿》中，記載了達(dá)·芬奇為羅馬教皇造幣廠設(shè)計發(fā)明的世界上最早的機械鑄幣機，他的素描稿和鏡像文字詳細(xì)描述了其原理構(gòu)造。（圖10至圖12）

圖10 達(dá)·芬奇 伊莎貝拉·埃斯特肖像 紙上紅色與黑色粉筆 63 cm×46 cm 149 9—1500年 巴黎盧浮宮藏

圖11 根據(jù)達(dá)·芬奇素描制作的伊莎貝拉紀(jì)念章 黃金鉆石琺瑯 直徑68 mm 維也納歷史博物館藏

圖12 達(dá)·芬奇繪制的鑄幣機素描稿

圖13 貝爾托多·迪·喬萬尼 最后的審判紀(jì)念章（背面）鑄銅 直徑60 mm 1468—1469 年 紐約大都會藝術(shù)博物館藏

圖14 米開朗琪羅 最后的審判（素描稿）38.5 cm×25.3 cm 1533—1534 年 大英博物館藏

圖15 米開朗琪羅 最后的審判（濕壁畫）1370 cm×1220 cm 1536—1541 年 梵蒂岡西斯廷教堂禮拜堂

米開朗琪羅作為文藝復(fù)興時期著名雕塑家和繪畫大師，60 多歲時為梵蒂岡西斯廷教堂禮拜堂繪制了一幅著名的濕壁畫《最后的審判》。這幅巨作的靈感來自他年少時在佛羅倫薩美第奇藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)時的老師貝爾托多·迪·喬萬尼所作一枚紀(jì)念章作品。該紀(jì)念章正面為主教肖像，背面為“最后的審判”。這是貝爾托多·迪·喬萬尼為美第奇家族中的一位比薩主教而創(chuàng)作的一枚同名紀(jì)念章背面主題圖案。貝爾托多創(chuàng)作這枚紀(jì)念章的時候，米開朗琪羅和拉斐爾都還未出世。這枚紀(jì)念章作品比后來米開朗琪羅創(chuàng)作的濕壁畫要早60多年。米開朗琪羅用了近6 年的時間完成了這近200 平方米的同名濕壁畫《最后的審判》，1541 年此畫向公眾開放，影響轟動，載入史冊。（圖13至圖15）

1504年拉斐爾繪制了一幅表現(xiàn)古希臘神話故事“美惠三女神”的油畫作品。這幅木板油畫很小，長寬僅為17厘米。文藝復(fù)興時期美惠三女神是繪畫、雕塑以及幣章藝術(shù)所表現(xiàn)的主題。波提切利、拉斐爾和后來的魯本斯、布歇，以及西方許多著名畫家和雕塑家，包括現(xiàn)代超現(xiàn)實主義畫家達(dá)利都表現(xiàn)過這個主題。這幅拉斐爾的《美惠三女神》被認(rèn)為是最有代表性的一幅作品。從古代遺存作品和文化關(guān)聯(lián)性來看，拉斐爾這幅《美惠三女神》油畫造型和構(gòu)圖和古羅馬色雷斯時期（238—244年）一枚美惠三女神硬幣，以及古羅馬龐貝古城下發(fā)掘出土的一幅濕壁畫一脈相承，還和當(dāng)時佛羅倫薩名門望族一枚婚慶紀(jì)念章有關(guān)。這枚紀(jì)念章正面為貴族女子喬凡娜·托拉伯尼右側(cè)面浮雕肖像，背面則為美惠三女神造型。佛羅倫薩幣章藝術(shù)家斯皮內(nèi)利在這枚紀(jì)念章背面雕刻了“美惠三女神”，紀(jì)念章邊沿環(huán)繞鏨刻了“貞潔、美貌、愛”等文字，寓意女主人的美麗和永恒，這枚紀(jì)念章堪稱意大利文藝復(fù)興時期最優(yōu)美的女子肖像紀(jì)念章作品。兩年后，女主人公喬凡娜·托拉伯尼去世，其丈夫洛倫佐委托著名繪畫大師吉蘭達(dá)約繪制了坦普拉肖像畫，請波提切利繪制了濕壁畫。這枚紀(jì)念章不僅影響了吉蘭達(dá)約和波提切利，也影響了拉斐爾。（圖16至圖18）

15世紀(jì)后期至16世紀(jì)初，隨著文藝復(fù)興紀(jì)念章藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，意大利羅馬教皇造幣廠（Papal Mint）幣章藝術(shù)家研發(fā)出一種機械沖壓技術(shù)，這就是螺旋鑄壓機（Screw Press）。1550年左右，螺旋鑄壓機在意大利開始用來制作硬幣和紀(jì)念章。其原理是通過人力轉(zhuǎn)動一根兩端帶有重塊的水平桿來驅(qū)動主螺桿向下旋轉(zhuǎn)，這樣就把模具上的圖案沖壓在準(zhǔn)備好的金屬坯餅上。這種方式制造出的紀(jì)念章和硬幣比手工打制和澆鑄的要規(guī)整得多，適于批量化制作，效率也提高很多。通過機械制作的肖像紀(jì)念章都有統(tǒng)一的精美的花紋和光滑外形。16 世紀(jì)中葉，按比例縮小浮雕模具的縮刻機（Reducing Machine）發(fā)明出來，隨后可以在紀(jì)念章邊緣上刻字的機器也被發(fā)明出來。有了這些機械，藝術(shù)家可以制作更大尺寸和規(guī)格的浮雕和模具，模具的可復(fù)制性又使紀(jì)念章和硬幣得到進(jìn)一步的推廣和發(fā)展。這種機械的發(fā)明，給硬幣和紀(jì)念章的發(fā)展帶來很大影響，積極的一面是提高了社會勞動力，提高了效率，但同時也帶來肖像紀(jì)念章作品的藝術(shù)性和藝術(shù)價值受到?jīng)_擊和減弱的影響。如同前面所說，古希臘和古羅馬硬幣和肖像紀(jì)念章之所以無比輝煌，得益于傳統(tǒng)手工雕刻、鑄模與打制，將金屬熔化然后通過石膏或蠟?zāi)茶T展現(xiàn)出的金屬狀態(tài)和力量，能體現(xiàn)出藝術(shù)家的精湛技藝以及思想精髓，澆鑄的魅力能最大限度地呈現(xiàn)作品原貌，作品不會因縮小而帶來細(xì)節(jié)的衰減和損失。藝術(shù)家對金屬材料的質(zhì)感、重量和觸覺的把握，由浮雕轉(zhuǎn)化為金屬的過程都有著獨特的感受和追求，這才是藝術(shù)創(chuàng)作的真正價值和魅力所在。而新機械和新技術(shù)的發(fā)明雖然確保了肖像紀(jì)念章和硬幣的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)性，而其藝術(shù)性和獨特性卻受到很大影響。一些明智的藝術(shù)家意識到這個問題，注重傳統(tǒng)的藝術(shù)家重新回到手工創(chuàng)作中來，更加專注于作品的手工雕刻和澆鑄工藝，而另一部分藝術(shù)家則沉迷于機械螺旋鑄壓機和縮刻機的誘惑中。幣章藝術(shù)發(fā)展出的特點使得作品具有很強的可復(fù)制性，而繪畫作品繪制和復(fù)制多幅則比較困難，所以對于有些藝術(shù)大師來說，存世的幣章作品是他們被損毀的繪畫藝術(shù)的重要補充部分，同時幣章作品本身也是他們藝術(shù)生涯的重要組成部分。

圖16 喬凡娜·托拉伯尼紀(jì)念章 青銅鑄造 直徑80 mm 1486 年 柏林國家博物館藏

圖17 吉蘭達(dá)約 喬凡娜·托拉伯尼像木板蛋彩畫 77 cm×49 cm 1488 年西班牙馬德里提森波那米薩美術(shù)館藏

圖18 美惠三女神 木板油畫 17 cm×17 cm 1503—1504 年法國尚蒂伊古堡孔德博物館藏

將文藝復(fù)興大師創(chuàng)作的和紀(jì)念章藝術(shù)有相互關(guān)聯(lián)的濕壁畫、肖像繪畫和小型浮雕藝術(shù)進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)紀(jì)念章和繪畫作品一樣蘊藏著很多信息，并且能與繪畫作品互相印證，幫助我們更好地了解當(dāng)時的藝術(shù)和歷史。紀(jì)念章也作為文藝復(fù)興時期造型藝術(shù)和視覺藝術(shù)的重要形式，融合了繪畫、雕刻、鑄造、金屬工藝等諸多內(nèi)容，是同其他藝術(shù)門類相互融合、影響而發(fā)展起來的一種藝術(shù)形式。