孫晨

二十世紀六七十年代，考古工作者在新疆吐魯番阿斯塔那墓地發(fā)掘了四五百座東晉南北朝至唐代的墓葬，出土物中有幾件難得的紙畫，這為我們了解當時的社會生活和繪畫藝術(shù)提供了實物資料。其中有一件珍貴的習作紙畫，是中原和西域文化交流的見證。

紙畫內(nèi)容

該紙畫可分為5個部分：圖一為休憩圖，位于圖像上半部分，展現(xiàn)的是帶冠貴族在室內(nèi)行樂休憩的場面，上部為懸掛起的帷帳，有綬帶自然下垂，一帶髭男子跽坐在四足榻上，當為主人，其右側(cè)有一縱橫交錯的棋盤，身后有一侍女手持什物，身前有一侍女正跪著，左手向主人呈上一杯飲品，右手還拿著剛剛使用過的勺子，主人伸右手接杯。兩侍女均梳雙垂髻，面色柔和，顯然年紀較小。主人前方跽坐兩名帶冠陪同，靠前者帶髭，后者無髭，較為年輕，可能是邀請而來的賓客。圖二為樂舞圖，位于紙畫的中部，有3名樂伎，其中2名男性樂伎挺直身子跽坐著，一個在打鼓，一個在吹奏尺八，女性樂伎站著擺動上肢舞動長袖，作跳舞狀。圖三為庖廚圖，位于底部，底部右側(cè)有一侍者，跪伏在地上作生火做飯狀，中部有架子和罐子，左側(cè)有水桶、放置在案上的三足容器，容器內(nèi)放置湯勺，案下有加熱裝置，展現(xiàn)出廚房的熱鬧景象。圖四為樹木圖，位于畫面左側(cè)中部，作者以一方形框?qū)⑵渑c其他部分分割開來，其中描繪一些簡單的線條，左側(cè)豎向直線似乎為水流抑或莊稼，右側(cè)呈樹木狀。圖五為出行圖，位于圖四之下，畫一頭有兩個較長犄角的牛拉著一輛有傘蓋的車向前走動，當為人乘坐之車，但并未畫出行的人物。

圖中人物面部特征均為漢人，主人和客人均著褒衣博帶式漢服，而伎樂三人著交領(lǐng)胡服，整個場景展現(xiàn)了主人休憩、娛樂、出行和廚房等生活場景，表現(xiàn)了其生活的多個主要方面。

紙畫性質(zhì)

根據(jù)對這張紙畫的繪畫手法、布局和細節(jié)特征的觀察，可以判斷這是一幅學生習作紙畫。圖中的人物形象簡單，只勾勒出大致輪廓而未加修飾，第三幅圖舞者兩袖尚未完全畫清楚，當為草草練習之作，未經(jīng)過精細處理。畫幅比例大小不一，幾幅不同的場景出現(xiàn)在同一張紙上，主人休憩圖和庖廚圖比例大致相同，而出行圖則縮小了很多，顯然不符合常態(tài)。畫作之間存在著相互疊壓關(guān)系，如第二幅畫中的舞女右手部分被后畫上去的方框疊壓，并重新劃分了一個空間以展示其右手，又庖廚圖圍繞在行樂圖周圍，對其形成包圍之勢，顯然是隨情處理的結(jié)果。畫面布局排列并無規(guī)律，只是根據(jù)實際空間的情況排列位置和畫面的大小。這些都證明這幅畫是學生或畫匠的習作，而非正式的繪畫作品。

我們可以還原它的大致繪畫過程：畫者在這張紙上練習一些日常生活的內(nèi)容，自上到下開始畫，先畫出休憩圖，然后中間畫出樂舞圖，然后在底部畫出庖廚圖，而左邊尚有空余地方，遂在此處畫出一個方框隔絕出一個長方形的空間，畫出樹木圖，最后在圖三和圖四之間在小范圍區(qū)域內(nèi)練習出行圖，充分利用了這張紙進行繪畫練習。

文化意義

這張紙畫雖然簡單，但內(nèi)容豐富，能夠反映當時人們的生活狀態(tài)。通過對這張紙畫圖像的觀察，我們能夠明顯看到中原文化對周邊地區(qū)的影響。一方面，創(chuàng)作主題和圖像布局繼承中原漢晉時期的傳統(tǒng)，紙畫中描繪的主客跽坐在榻上或席上宴飲并觀看樂舞表演的場景是漢晉時期畫像磚石中常見的題材，主客對坐的場景一般是主人自坐一席而數(shù)個客人坐一席，樂舞和庖廚也分別由多人組成，與東漢時期漢畫像磚的布局相似，不同的是漢代畫像磚石中主人更多的時候是坐在席子上的，而這幅圖中的主人則坐在榻上。另一方面，圖像中的器物、服飾都帶有濃厚的漢地色彩，室內(nèi)的帷帳與南陽漢墓許阿瞿墓畫像石中的帷帳類似，服飾上，主人和客人均著寬袍大袖的漢服，與魏晉南北朝時期中原的褒衣博帶風格類似，代表其官員或者士人的身份。庖廚圖中有燒火的場面，與成都曾家包漢墓畫像石中的庖廚圖類似，而庖廚的上面一個案上放一帶有湯勺的器皿，案下有一加溫設(shè)施，與甘肅酒泉丁家閘十六國時期墓壁畫中的設(shè)備類似。圖中的每件器物都能在漢晉時期畫像磚石和壁畫中找到原型，可見其模仿并練習的當是當時中原地區(qū)流行的題材。據(jù)此，我們雖然難以確定繪畫的具體年代，但根據(jù)繪畫風格和服飾特點判斷其當在魏晉南北朝時期，同時樂伎身穿交領(lǐng)短服，具有西域民族特色。

這幅習作紙畫既有漢畫像石因素，也有地方特色，且以漢文化因素為主，是中原文化傳播到西域的直接見證。究其原因，與當時的社會背景密切相關(guān)。吐魯番地區(qū)位于新疆東部，從漢代起就在中央政權(quán)的管轄范圍內(nèi)，西晉設(shè)置高昌郡，其后長期處于前秦、后涼、西涼、北涼的統(tǒng)治之下，并相繼出現(xiàn)了闞氏、張氏、馬氏、麴氏的高昌政權(quán)，尤以麴氏高昌時間最久且最能代表高昌文化。這一時期高昌的主要居民為西遷的漢人和本地居民，而統(tǒng)治者均為漢人，故文化上漢胡并行，上層建筑以漢文化為模板構(gòu)建。《周書》《北史》均記載其地“（高昌國）文字亦同華夏，兼用胡書……刑法、風俗、婚姻、喪葬與華夏小異而大同”，《舊唐書》記載其“有文字，知書計，所置官亦采中國之號焉”。

發(fā)現(xiàn)紙畫的阿斯塔那墓地位于當時的行政中心高昌故城北部，是一處延續(xù)時間較長且范圍較廣的大型墓地，具有包括漢文化在內(nèi)的多樣的文化因素，是當時文化傳播和交流的集中體現(xiàn)，這張紙畫就是其代表之一。

（作者為揚州市文物考古研究所工作人員）