摘? 要? 在爆紅的短視頻時(shí)代，快手打通民俗文化傳播新路徑，云南彝族左腳舞褪去“外衣”走入大眾視野。在新時(shí)代文化融合的趨勢(shì)下，左腳舞要保留原有的“底色”，也要煥發(fā)出新的光澤，但在發(fā)展中仍需去“規(guī)劃布局”。筆者采用隨機(jī)走訪和半結(jié)構(gòu)訪談了解牟定彝鄉(xiāng)百姓使用快手情況，從快手“賦權(quán)”、左腳舞在快手中的發(fā)展契機(jī)切入，初探“快手+民俗文化”新模式，為文化傳播提供新思路。

關(guān)鍵詞? 快手傳播;賦權(quán);彝族左腳舞;民俗文化

科技迅猛發(fā)展，媒介技術(shù)進(jìn)行著日新月異的交迭改進(jìn)，大眾媒介使用習(xí)慣正發(fā)生著巨大改變，在虛擬現(xiàn)實(shí)信息交互的時(shí)代，短視頻一躍而起成為當(dāng)下火爆的文化傳播媒介?！八槠睍r(shí)代下的人們面對(duì)紛繁復(fù)雜的海量信息，需要應(yīng)對(duì)快節(jié)奏生活壓力，逐漸養(yǎng)成“瞬時(shí)審美”的習(xí)慣[1]。

快手的App出現(xiàn)讓海量信息中遨游的受眾眼前一亮，短視頻時(shí)代的興起給多元的中華文化有了新的發(fā)展契機(jī)，打通民俗文化傳播新路徑，讓云南彝族左腳舞從非遺民俗文化進(jìn)一步走入大眾視野，筆者走進(jìn)云南牟定——彝族左腳舞之鄉(xiāng)對(duì)人們使用快手的情況進(jìn)行了走訪和半結(jié)構(gòu)訪談，從快手“賦權(quán)”、左腳舞在快手中的發(fā)展契機(jī)切入，初探“快手+非遺民俗文化”新模式，為文化傳播提供一種新思路。

1? 快手對(duì)民俗文化傳播的“賦權(quán)”

快手依托短視頻為信息傳輸中介，短視頻的傳播成為民俗文化與其他文化傳播交流的傳輸橋梁。麥克盧漢所說(shuō)的“媒介是人體的延伸”，“短視頻時(shí)代”到來(lái)更加延伸受眾視聽感官，快手為民俗文化傳播進(jìn)行了“賦權(quán)”，增加了文化交流的頻度，拓展了交流的廣度與深度。

1.1? 技術(shù)賦權(quán)，搭建民間話語(yǔ)權(quán)

快手通過(guò)短視頻與直播來(lái)進(jìn)行技術(shù)賦權(quán)，虛擬化的交流加強(qiáng)了不同受眾跨時(shí)空聯(lián)系，文字及表情符號(hào)互動(dòng)成為話語(yǔ)表達(dá)的載體;快手中的主體被賦予高度自由的信息權(quán)力，身份也進(jìn)行了重新賦權(quán);淡化媒體“把關(guān)人”角色，普通老百姓成為是信息的發(fā)布接收者，人人是話語(yǔ)主導(dǎo)者，都可成為某個(gè)方面“意見領(lǐng)袖”，在快手平臺(tái)中，受眾可獲得依賴感與滿足感?？焓制脚_(tái)包容并蓄，各種類型的視頻爭(zhēng)奇斗艷，動(dòng)手能力強(qiáng)的技術(shù)流、展現(xiàn)日常生活的大眾草根流，以及為各種圈層文化搭建平臺(tái)，像“土味文化圈”“古風(fēng)圈”“二次元圈”……快手儼然成為一個(gè)文化交流匯集的家園。

它提倡個(gè)性化的UGC模式，弱化平臺(tái)而突出內(nèi)容價(jià)值性[2]。極簡(jiǎn)是快手的產(chǎn)品思維，快手操作模塊設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單上手極其容易?？焓謧€(gè)性化的視頻推送突出傳播過(guò)程中受眾的主體能動(dòng)地位，在不同程度上滿足受眾使用媒介之需，使受眾獲得信息滿足

感[3]。采取算法推薦與人工精選相結(jié)合的方式，依靠大數(shù)據(jù)技術(shù)了解用戶興趣、滿足用戶觀看欲望;現(xiàn)下民俗文化中的元素如剪紙藝術(shù)、傣族舞裙、彝族耳飾等正在被大眾喜愛(ài)，潛移默化中完成了民俗文化傳播?？焓诌@樣參與式、賦權(quán)化、個(gè)性化的短視頻媒介，為民俗文化傳播帶來(lái)了新契機(jī)和可能[4]。

1.2? 文化賦權(quán)，創(chuàng)造民俗文化新空間

快手的文化賦權(quán)打破了少數(shù)民族文化傳播和民俗文化傳播的相對(duì)隔絕狀態(tài)?？焓制脚_(tái)運(yùn)用長(zhǎng)尾理論，把傳統(tǒng)媒介所忽略的那20%的個(gè)體連在一起。在大眾文化占主流的今天，各種民俗文化還是嫌少為人知，于民間原生的左腳舞而言文化推廣遭遇瓶頸;快手讓大眾去感受少數(shù)民族文化的精彩，大眾文化與民俗文化在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了雙向互動(dòng)。

快手用戶是接地氣的，他們往往有著表達(dá)生活觀點(diǎn)的愿望，快手拒絕明星以展現(xiàn)普通人生活的視角[2]。普羅大眾被賦予了平等文化傳播與文化接收的權(quán)利，筆者在對(duì)云南彝鄉(xiāng)走訪時(shí)，大部分彝鄉(xiāng)人表示，快手使用方便，可以直播彝鄉(xiāng)婚嫁禮儀、還有各種盛大節(jié)目盛況，還能了解更多大眾文化，快手成為“去中心化、大眾化、自由化”的時(shí)代風(fēng)向標(biāo)。

1.3? 打破文化傳播“區(qū)隔”

快手分為三大個(gè)模塊“關(guān)注、發(fā)現(xiàn)、同城”，受眾使用更易上手;在“查找”一欄會(huì)跳出視頻熱搜排行，還隱藏一些小功能，“小劇場(chǎng)”為受眾提供了“短、快、輕”而意蘊(yùn)無(wú)限的小故事，“美妝時(shí)尚”為愛(ài)美女生提供穿搭變美場(chǎng)所，“三農(nóng)”為農(nóng)民提供了蔬菜瓜果致富經(jīng)驗(yàn)等，快手打開文化交流空間，為潛在受眾找到歸屬感。在快手查找界面輸入左腳舞，“彝族左腳舞”標(biāo)簽相關(guān)作品達(dá)1 023個(gè)，“左腳舞愛(ài)好者”相關(guān)標(biāo)簽有作品219個(gè)，視頻里可以看見無(wú)論男女、老少、民族、大家和著左腳調(diào)跳著輕快的步伐?？焓譃槊袼孜幕_啟另一扇門，少數(shù)民族文化不再僅“本民族”自居，而在保留民族底色向大眾生活推廣，左腳舞成為了云南彝族自治州的宣傳“活化石”。

2? 快手影響下的彝鄉(xiāng)左腳舞新機(jī)遇

彝族左腳舞，彝語(yǔ)稱“咕遮”，一般是跺左出右，先出左腳是人體本能表現(xiàn)，亦是自發(fā)形成的原生態(tài)舞步。2008年6月7日，“彝族左腳舞”列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[5]。非遺文化傳承者普遍存在受教育程度不高，難以熟練運(yùn)用媒介的現(xiàn)象以至推廣力度弱，傳播范圍小，難以實(shí)現(xiàn)民俗文化與大眾文化的有效交流;短視頻到來(lái)給非遺民俗文化帶來(lái)了新契機(jī)，亦需迎接新挑戰(zhàn)。

2.1? 短視頻火爆為彝家旅游業(yè)助力

快手為彝家文化傳播提供良機(jī)，體現(xiàn)左腳舞歡樂(lè)奔放之特色，表現(xiàn)云南人民的民族熱情。很多“網(wǎng)紅城市”“網(wǎng)紅景點(diǎn)”在快手影響下孕育而成，很多外地游客慕名也來(lái)趕彝家節(jié)日的熱鬧。逢“彝族年”“火把節(jié)”盛大民族節(jié)日，彝家男女老少都會(huì)圍著篝火和著弦子的節(jié)拍跳著歡樂(lè)的舞調(diào)，享受生活的美好，似乎每一個(gè)音符都在觸動(dòng)著那份情思。如今只要有廣場(chǎng)，有游人的地方，就能看到無(wú)論性別、無(wú)論男女老少跳著左腳，感受彝家人的那份熱情好客;當(dāng)?shù)卣步⒘恕耙袜l(xiāng)文化大觀園”，“彝人古鎮(zhèn)”也成了云南旅游必不可少的旅游勝地，彝家美酒、服飾、弦琴、歌碟也成為了外來(lái)游客購(gòu)買的必需品，彝族文化慢慢融入生活。

2.2? 快手推廣左腳舞轉(zhuǎn)變?yōu)槿駨V場(chǎng)舞

左腳舞初期旋律較簡(jiǎn)單，類似勞動(dòng)“號(hào)子”，常用于迎新嫁娶。而今左腳舞作為一種民族共享的歌舞，承載著不一樣的民族情懷。一些愛(ài)好彝族左腳舞的年輕人通過(guò)直播方式的推廣左腳舞，舞調(diào)即時(shí)創(chuàng)新，隨意性加強(qiáng)，接受度變廣，加入了很多左腳舞愛(ài)好者;加之融媒體趨勢(shì)加強(qiáng)和外出務(wù)工彝家人帶動(dòng)，出現(xiàn)多種創(chuàng)新舞調(diào)，增加左腳舞新元素，民族舞曲漸入都市生活，快手中搜索“左腳舞”可見“云南左腳舞走進(jìn)深圳”，很多地方把左腳舞推廣成中小學(xué)課間操，推廣成普通老百姓也喜愛(ài)的強(qiáng)身健體的體育舞蹈。

2.3? 快手賦予左腳調(diào)現(xiàn)代多元內(nèi)涵

快手給與民俗文化廣闊的大眾舞臺(tái)，左腳舞文化在快手發(fā)展中賦予了更多現(xiàn)代多元的內(nèi)涵。普正華老師作為楚雄左腳舞傳承人在快手上擁有8.4萬(wàn)的粉絲，筆者采訪中談到，原需挨家挨戶推廣，現(xiàn)下可通過(guò)短視頻推廣，直播表演更為方便。民俗文化的發(fā)展只有不斷推陳出新，方能讓更多人喜愛(ài)?！袄掀垦b新醋”同樣適合于左腳舞，保留曲調(diào)不變加入多元現(xiàn)代元素，在歌詞、唱法上有更多變化。彝語(yǔ)與漢語(yǔ)組合，現(xiàn)代流行通俗唱法和自然樸素民族唱法結(jié)合，增加吉他、貝斯潮流樂(lè)器與傳統(tǒng)弦琴?gòu)棾屍涓哟蟊娀?，普正華在《瘋狂左腳舞》就融入了這些活潑血液;每個(gè)彝家調(diào)后都有流傳的故事[6]，或歌頌百姓艱辛勞作，或贊美樸素真摯愛(ài)情，或敘述民間平凡生活，借助故事拍成短視頻，更增彝族文化生動(dòng)性，在這些背景下增加傳唱度。左腳舞文化走進(jìn)青年大眾生活，營(yíng)造一種“全民左腳舞大狂歡”的氛圍。

3? “快手+民俗文化”傳承模式的思考

在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖擊下，快手為優(yōu)秀民俗文化搭臺(tái)，民俗文化傳播衍生出新的生機(jī)，也顯現(xiàn)出很多不適之處。筆者走訪了解云南牟定左腳舞的快手傳播情況加之文獻(xiàn)資料研究，得出“快手+民俗文化”傳承模式的幾點(diǎn)思考。

3.1? 民俗短視頻傳播內(nèi)容缺乏創(chuàng)新易致審美疲勞

民俗文化受眾面相對(duì)狹窄，如左腳舞視頻內(nèi)容還是較為單一，沒(méi)有創(chuàng)新的民俗視頻也難發(fā)揮上佳傳播之效。受訪者談到，文化傳承者還未掌握互聯(lián)網(wǎng)和應(yīng)用新媒體文化傳播技巧，傳播呈現(xiàn)視頻多影響微的現(xiàn)狀，新鮮血液注入及專業(yè)團(tuán)隊(duì)加持很重要，快手這樣的平臺(tái)可多推出相關(guān)民俗文化的挑戰(zhàn)為文化傳播助力。民俗文化從中吸取了許多新鮮素材才能煥發(fā)新生機(jī)，融媒體時(shí)代也將別具一格的民俗文化推向更廣舞臺(tái)。

3.2? 互聯(lián)網(wǎng)下民俗文化傳播的多維視角

民俗文化傳播應(yīng)靈活把大眾媒體與新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)結(jié)合。左腳舞在農(nóng)民的長(zhǎng)期農(nóng)作中產(chǎn)生，民俗文化也具有大眾文化的潛力。大多數(shù)過(guò)時(shí)產(chǎn)物“重獲新生”，新媒體的產(chǎn)生推動(dòng)了各行業(yè)發(fā)展。以點(diǎn)試面，從民俗文化故土出發(fā)，以盛大節(jié)慶為背景，借助短視頻傳播，公眾號(hào)、微博各家自媒體助力，形成周期性轉(zhuǎn)發(fā);進(jìn)行多種娛樂(lè)活動(dòng)，拍攝具有民俗特色紀(jì)錄片，在各大電臺(tái)，各個(gè)地方衛(wèi)視進(jìn)行推廣[6]。加之，以民俗文化故事為原型，拍攝品牌廣告投放LED屏、公交車身、出租車頂進(jìn)行宣傳。在保證民俗文化初衷上，融入現(xiàn)代流行元素，立足百姓生活，諸如傣族舞、左腳舞、納西打跳等民俗文化活動(dòng)也成為百姓休閑放松的娛樂(lè)項(xiàng)目。

3.3? 新媒體背景下的民俗文化傳播塑造多元文化價(jià)值

新媒體為民俗文化搭建交流通道，促進(jìn)用戶獲得更好的文化交互體驗(yàn)，在新媒體平臺(tái)支持下的文化傳播，實(shí)現(xiàn)傳播雙向和多元互動(dòng)，擴(kuò)大了文化傳播力，賦予文化多元內(nèi)涵，在文化傳播整體效果上發(fā)揮積極作用[7]。彝家民俗文化從服飾、配器、曲調(diào)、舞步等歷經(jīng)歲月沉淀并與時(shí)代接軌[6]，融入新時(shí)代元素，吸收各族文化精華，抵住時(shí)代潮流繼續(xù)傳揚(yáng)，其他民俗文化發(fā)展也會(huì)同樣在融媒體時(shí)代下賦予更多現(xiàn)代文化內(nèi)涵，把握民俗文化與大眾文化的轉(zhuǎn)換界限，把握民俗文化傳播的“度”——保留“底色”、與時(shí)俱進(jìn)、“不過(guò)度娛樂(lè)化”，這是文化傳承人及媒體人所需要深思熟慮的問(wèn)題，發(fā)揮好新媒體對(duì)文化傳播的積極正向作用是媒體人義不容辭的責(zé)任。

3.4? 民俗文化在傳播中亟待解決的問(wèn)題

快手為“小眾文化圈層”“非遺民族文化”打開走進(jìn)生活大門，而民俗文化傳播方式仍較單一，快手可多推出“民俗文化挑戰(zhàn)”，讓色彩紛呈的民族文化展現(xiàn)獨(dú)特光芒;快手直播平臺(tái)畫面清晰度不夠高，視頻主要以中近景、近景表現(xiàn)，文化傳播易受視頻局限;視頻多為娛樂(lè)化內(nèi)容，缺乏文化營(yíng)養(yǎng)內(nèi)涵，以上是民俗文化在短視頻傳播中亟待解決的問(wèn)題。發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化、傳統(tǒng)文化，講好中國(guó)故事是媒體人義不容辭的責(zé)任，亦是中華兒女對(duì)優(yōu)秀中華文化的一方堅(jiān)守。

4? 結(jié)語(yǔ)

快手是時(shí)代產(chǎn)生的新興事物，彝族左腳舞與快手這兩個(gè)事象，代表現(xiàn)代文明與民族傳統(tǒng)的碰撞。快手為優(yōu)秀的民俗文化搭臺(tái)，民俗文化傳播衍生出新的生機(jī)，也顯現(xiàn)出很多不適。于文化傳承人而言，堅(jiān)守初心，加強(qiáng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的應(yīng)用媒介能力，讓民俗文化在發(fā)展中保留獨(dú)有色彩，并融入時(shí)代元素與大眾文化共舞;于媒體運(yùn)營(yíng)而言，“媒體搭臺(tái)，民俗文化唱戲”，文化傳播加入多種傳播元素，多方協(xié)調(diào)運(yùn)行，優(yōu)化新媒體平臺(tái)文化傳播影響力路徑[8]，“萬(wàn)物皆可媒”助力于文化傳播;于政府而言，非遺民俗文化傳承發(fā)展迫在眉睫，加強(qiáng)文化普及推廣，入駐短視頻App和成立文化公眾號(hào)，助力文化傳播工作，讓文化深入百姓心;于大眾文化持有者而言，不以“文化他者”的刻板印象看待民俗文化，游刃于碎片化信息時(shí)代保持清醒頭腦，不自封于“信息繭房”，多積累媒介接觸經(jīng)驗(yàn)，不做盲從隨大流的“烏合之眾”。民俗文化傳揚(yáng)與發(fā)展需要文化傳承者、媒體、政府、大眾文化者多方協(xié)調(diào)，需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷革新，民俗文化與現(xiàn)代文明交織并行將成為中華文化發(fā)展的奇觀。

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