樊蒙蒙 周 煊 周志芳

(廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院，廣東湛江 524088)

據(jù)相關(guān)資料記載，“儺”最早出現(xiàn)在西周，是一種國禮祭祀的儀式。宋朝以后流傳于民間用于驅(qū)鬼逐疫和祈福的一種巫舞。關(guān)于“儺”的說法諸多，其中，截至目前已知最明晰的對(duì)于驅(qū)鬼逐疫之儺的解釋是東漢杜子春的觀點(diǎn)，即難問、責(zé)難之意，進(jìn)而有驅(qū)趕鬼疫之意。而在《周禮》中方相氏有“黃金四目”逐“疫”，表明“儺”的最初內(nèi)涵應(yīng)是“巫+面具+逐疫”[1]。 儺文化以儺儀為核心，以儺舞、儺戲、儺俗為主要內(nèi)容。儺舞素有“舞蹈活化石”之稱，是我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

儺舞“考兵”是一種典型的驅(qū)鬼逐疫、遣災(zāi)納福的儺祭活動(dòng)。目前主要存留于湛江市麻章區(qū)的舊縣村，在湖光鎮(zhèn)的東嶺村、西嶺村、云腳村、塘北村和下博村等地也有分布。因?yàn)椤翱急痹谂f縣村彭氏家族內(nèi)傳承，所以此次以舊縣村的儺舞“考兵”為研究對(duì)象。舊縣村乃隋唐時(shí)期鐵杷縣治所在地，至南宋寶祐年間(1253-1258年)，彭姓始祖將儺舞“考兵”從隴西經(jīng)鏡方村(今江西省吉水縣)引入舊縣[2]。作為儺舞文化中的杰出代表，“考兵”距今已有七百多年的歷史。儺舞“考兵”于1993年被評(píng)為國家文化科研重點(diǎn)項(xiàng)目，并于2008年被收錄為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！翱急敝饕诿磕贽r(nóng)歷正月十五及年例時(shí)期(農(nóng)歷三月二十五到二十七)，從凌晨3點(diǎn)到晚上9點(diǎn)在泰山廟前的廣場舉行。儺祭主要分3個(gè)階段進(jìn)行，分別為請(qǐng)神、娛神、送神。表演形式是由7位跳儺人分角色飾演，分別扮演土地公、土地婆及李、劉、車、麥、洪五位將軍。表演者頭戴面具，手持道具(洪將軍執(zhí)旗、麥將軍執(zhí)關(guān)刀、車將軍執(zhí)斧頭、劉將軍執(zhí)鏈、李將軍執(zhí)锏，土地公和土地婆手持“神棍”)，在打擊樂和嗩吶伴奏下，以特有的步態(tài)及手訣跳躍舞動(dòng)，以此驅(qū)除疫鬼，為村民祈福。其間還融入“穿令箭”“滾刺床”等民俗表演[3]。

一、 儺舞“考兵”文化發(fā)展歷程

舊縣村據(jù)史書記載：隋開皇十年(公元590年)設(shè)鐵杷縣，唐貞觀二年(公元 628 年)省椹川、扇沙入鐵杷縣，后與扇沙并置。唐天寶二年(公元 743 年)省鐵杷置遂溪縣，后被并入?？悼h。隋至宋，舊縣村先后為鐵杷縣和遂溪縣治所380余年，明洪武三年(1370 年)椹川巡檢司遷往舊縣，至清雍正十年(1732年)才遷往東海島[4]。南宋時(shí)期的舊縣村是粵西地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，儺舞“考兵”也是在這一時(shí)期由彭姓始祖從隴西經(jīng)鏡方村(今江西省吉水縣)傳入。

圖1 “考兵”傳承方式及傳承脈絡(luò)

舊縣村目前基本為彭氏家族居住，儺舞“考兵”亦屬于家族傳承(見圖1)，現(xiàn)任傳承人彭愛文已是族譜第二十七代傳人。據(jù)彭姓族譜查證可知：舊縣村彭姓氏族人為北宋大理寺卿彭延年的后代，彭延年之子曾任高州判官，因而后代子孫大都遷高州(包括今天的湛江)、臺(tái)山等處。儺舞在這七百余年的發(fā)展中歷經(jīng)風(fēng)雨，“文革”期間曾一度被禁止，村民與傳承人將儺舞面具及服裝藏于田野，才使其得以保留[5]?！拔母铩边^后恢復(fù)其表演，一直傳承至今。

二、 儺舞“考兵”的研究意義

儺舞“考兵”于南宋寶祐年間傳入舊縣村，距今已有700余年，相較于雷州地區(qū)的“舞戶”“考雷將”，吳川地區(qū)的“舞二真”“舞六將”，徐聞地區(qū)的“羅卜戲”，廉江地區(qū)的“斬鬼邪”等粵西地區(qū)傳統(tǒng)民俗，存在時(shí)間更為久遠(yuǎn)，蘊(yùn)含了極其珍貴的歷史研究價(jià)值，是湛江地區(qū)歷史悠久的優(yōu)秀民俗文化。儺舞“考兵”文化中的物質(zhì)載體豐富且種類較多，跳儺人的服飾、兵器、面具乃至鞋子均不相同，尤其是儺舞表演的木制面具，色彩運(yùn)用鮮艷且符合人物形象，雕刻栩栩如生且各具特色，極具藝術(shù)鑒賞價(jià)值[6]?！翱急庇糜诩o(jì)念當(dāng)?shù)氐钟庾迦肭侄鵂奚奈逦粚④?，反映了?dāng)?shù)鼐用駥?duì)民族英雄的愛戴，以及忠誠報(bào)國不畏艱難的良好品質(zhì)。儀式中的“送丁送?！薄白l災(zāi)迎?！钡炔襟E，是湛江人民自古以來向往美好生活的最好證明，充分體現(xiàn)了其人文價(jià)值。步入信息時(shí)代的今天，文化交流越來越頻繁，新舊文化的更迭愈發(fā)迅速，儺舞“考兵”依舊是團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)鼐用?，增?qiáng)家族認(rèn)同感的有效方法。“考兵”文化歷經(jīng)代代相傳已經(jīng)深入人心，成了湛江傳統(tǒng)文化的璀璨明珠。

三、 儺舞“考兵”的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

在儺舞“考兵”漫長的發(fā)展過程中，其固有的傳承方式一直被遵循著。即使在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，在受到社會(huì)、制度、經(jīng)濟(jì)、文化制約的情況下，它不僅保持其原始古樸的藝術(shù)樣貌，在文化內(nèi)涵方面也同樣保持原有的歷史形態(tài)，正是這種傳承使其具有更加深厚的文化價(jià)值和歷史積淀[7]。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)和文化都向著全球化、多元化的趨勢(shì)發(fā)展，在這種趨勢(shì)下，人們的生產(chǎn)娛樂方式都發(fā)生了很大的變化，這些變化沖擊著人們的價(jià)值觀念，進(jìn)而對(duì)儺舞“考兵”的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了極大的沖擊。當(dāng)傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的不適應(yīng)，通過實(shí)地調(diào)研和問卷調(diào)查，總結(jié)出如下幾點(diǎn)問題。

(一)青少年缺乏儺舞傳承的主人翁意識(shí)

由于現(xiàn)代文化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)儺舞帶有的神話、祭祀等舊時(shí)代烙印都逐漸為人們所摒棄，與之同時(shí)消失的還有身為儺舞藝人的榮譽(yù)感。儺舞“考兵”文化傳承人彭愛文在采訪中表示，在老一輩儺舞藝人眼里，守護(hù)儺舞的重要原因不僅在于他們對(duì)這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)自內(nèi)心的喜愛，還有跳儺給他們帶來的責(zé)任感?！拔母铩睍r(shí)期，當(dāng)?shù)卮迕衩爸蛔凡兜娘L(fēng)險(xiǎn)保住了已有數(shù)百年歷史的儺舞面具。現(xiàn)如今觀賞儺舞表演的群體趨向老齡化，舊縣村青年儺舞隊(duì)的人數(shù)僅為十多人，且儺舞教學(xué)不夠系統(tǒng)化；儺文化在青年人中的地位正在逐漸下降，青少年對(duì)于儺文化的認(rèn)同感和榮譽(yù)感較為缺失，缺乏對(duì)于珍貴儺文化的保護(hù)與傳承意識(shí)。

(二)經(jīng)費(fèi)不足是儺舞“考兵”發(fā)展的攔路虎

據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示：舊縣村總?cè)丝谶_(dá)7000余人，人均年收入為4000元，主要經(jīng)濟(jì)來源為養(yǎng)殖業(yè)和特色農(nóng)產(chǎn)品(觀賞樹、花卉、速生經(jīng)濟(jì)林等)。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因，該村多數(shù)青壯年選擇外出務(wù)工，嚴(yán)重影響儺舞“考兵”傳承的人員儲(chǔ)備。

2013年10月湛江非遺評(píng)審專家龐德宣在接受曾華美博士采訪時(shí)說道：“我認(rèn)為在非遺里，目前存在兩方面問題，一是人員，二是經(jīng)費(fèi)?！盵8]每個(gè)活動(dòng)都需要經(jīng)費(fèi)，而湛江本身就不富裕，即使想保護(hù)有時(shí)也是心有余而力不足。傳承人彭愛文在采訪中表示，經(jīng)費(fèi)不足是影響儺舞文化傳承的障礙之一，舊縣儺舞繼承人出現(xiàn)了年齡斷層現(xiàn)象：一方面，傳承人的培養(yǎng)一般需要3～5年，舊縣的年輕人在得不到經(jīng)濟(jì)支持的情況下，很難耗費(fèi)如此長的時(shí)間來進(jìn)行儺舞學(xué)習(xí)；另一方面，儺舞的表演次數(shù)有限，表演所帶來的經(jīng)濟(jì)收入甚微。雖然“考兵”已被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但相關(guān)經(jīng)費(fèi)仍不足以維持傳承活動(dòng)日常所需。

(三)宣傳力度不足阻礙了儺舞“考兵”的發(fā)展

對(duì)湛江地區(qū)六所高校的在校生通過線上問卷的方式進(jìn)行了隨機(jī)調(diào)查，問卷統(tǒng)計(jì)得出有48%的大學(xué)生對(duì)于儺舞“考兵”從未有所聞。經(jīng)實(shí)地調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，湛江舊縣村設(shè)立了一座“考兵”文化陳列館，但因?yàn)槿狈Ｈ酥笇?dǎo)與管理，所陳列的物品與展館布置均未能較好地展現(xiàn)出儺舞文化的風(fēng)采與魅力。雖然政府及相關(guān)部門也引導(dǎo)媒體對(duì)“考兵”進(jìn)行宣傳報(bào)道，但因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)性的策劃與關(guān)注，近年來報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)新聞對(duì)儺舞“考兵”的報(bào)道逐漸減少。舊縣村當(dāng)?shù)氐呐f縣小學(xué)專門編制《古儺舞蹈與傳統(tǒng)文化》和《湛江儺舞文化》為第二課堂教材，并邀請(qǐng)傳承人彭愛文進(jìn)校授課，但該做法并未在其他學(xué)校中實(shí)施。舊縣村的儺舞文化面臨著宣傳力度不足，宣傳方式單一的現(xiàn)實(shí)問題。

四、 儺舞“考兵”傳承的對(duì)策與發(fā)展方向

近些年，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的逐步全面開展并取得了一定的成效。依據(jù)“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”這一由國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中頒布的保護(hù)原則，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了挽救，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力得到了延續(xù)。但是非遺保護(hù)需要社會(huì)各界的共同關(guān)注和參與，齊心協(xié)力才能推進(jìn)。儺舞“考兵”的傳承與發(fā)展需要傳承主體、政府、學(xué)校、民間組織等多方緊密合作，形成合力。

(一)發(fā)掘傳承主體的文化主動(dòng)性及自覺性

傳承主體是指能代表某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深厚的民族文化傳統(tǒng)，具有重大價(jià)值意義的優(yōu)秀傳承人或傳承群體[9]。作為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心力量，傳承主體肩負(fù)著傳承與發(fā)展的雙重使命。傳承人應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)文化傳承的主動(dòng)性和自覺性。傳承人對(duì)于儺舞“考兵”有著比他人更加深入的認(rèn)識(shí)，也更了解非遺保護(hù)的當(dāng)務(wù)之急。

作為當(dāng)?shù)刂匾拿袼谆顒?dòng)，儺舞“考兵”表演不僅擁有相對(duì)固定的受眾群體，其儀式過程、場所、路線和時(shí)間也相對(duì)固定，更寄托了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)美好生活的向往與追求，具有重要的文化與社會(huì)功能。作為傳承主體， 應(yīng)該打破慣有的保守姿態(tài)，主動(dòng)尋找開放的傳承之路，樹立自身的文化自信和文化自覺意識(shí)，承擔(dān)起傳承與發(fā)展的重任，讓儺舞“考兵”在新時(shí)期社會(huì)發(fā)展中綻放出它獨(dú)特的魅力。

(二)音像資料收集及數(shù)字化

儺舞“考兵”的傳統(tǒng)傳承方式主要依靠藝人的口傳心授，缺乏詳盡的文字或音像資料，而當(dāng)前因藝人老齡化，技藝與記憶的日漸衰退，其原始風(fēng)貌面臨著缺失的風(fēng)險(xiǎn)，為了更加有效地保存和傳播這種藝術(shù)形式，需要及時(shí)地、詳盡地整理并收集相關(guān)的音像、圖片甚至文字資料，之后將這些資料進(jìn)行數(shù)字化保存及推廣傳播。隨著社會(huì)變遷，“考兵”這種深深嵌入當(dāng)?shù)厝松畹乃囆g(shù)形式，會(huì)隨著環(huán)境的變化而有所改變，及時(shí)地補(bǔ)充更新，可為后續(xù)的傳承與研究提供素材。

(三)打造儺舞“考兵”藝術(shù)精品

當(dāng)代社會(huì)的藝術(shù)表現(xiàn)手段更加多樣，儺舞“考兵”可以進(jìn)行大膽創(chuàng)新，與現(xiàn)代科技以及其他藝術(shù)形式碰撞，力求打造出屬于儺舞“考兵”的藝術(shù)精品。江西儺舞作為儺舞文化的集大成者，近年來敢于創(chuàng)新，與北京舞蹈學(xué)院聯(lián)合創(chuàng)作了儺舞藝術(shù)精品《儺·情》，并先后在國家大劇院、紐約林肯藝術(shù)中心等國內(nèi)外大型舞臺(tái)演出。曾經(jīng)面臨傳承危機(jī)的侗族大歌，靠著多方的共同努力，不僅將聲音傳遍華夏大地，更傳播到海外。每年眾多的國內(nèi)演出以及上百場的國際演出不僅將這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播到了全世界，更帶來了非?？捎^的經(jīng)濟(jì)效益。這使很多在外務(wù)工的侗族年輕人愿意回到家鄉(xiāng)，學(xué)習(xí)侗族大歌，加入侗族大歌表演隊(duì)伍，不僅解決了傳承發(fā)展的問題，同時(shí)帶動(dòng)了侗族本土經(jīng)濟(jì)發(fā)展。儺舞“考兵”應(yīng)勇于向優(yōu)秀非遺代表學(xué)習(xí)，大膽打造儺舞藝術(shù)精品。

(四)嘗試開發(fā)儺舞“考兵”品牌價(jià)值

隨著時(shí)代的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們的藝術(shù)需求更加多元化，對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也更加多樣并且不斷提升。這給我國民間傳統(tǒng)民族藝術(shù)的生存和發(fā)展環(huán)境帶來極大變化和挑戰(zhàn)。 儺舞“考兵”作為湛江傳統(tǒng)文化中的佼佼者，是具有市場競爭力和藝術(shù)感染力的民俗文化，可以在保留其原生特色，弘揚(yáng)時(shí)代精神的同時(shí)嘗試發(fā)展屬于自己的文化品牌：如開發(fā)系列文創(chuàng)產(chǎn)品(儺舞面具禮品、儺舞人物泥塑等)、建立湛江儺舞博物館、成立演藝公司、開展“非遺舞蹈進(jìn)校園”培訓(xùn)等，開發(fā)“考兵”的歷史及藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)而提升其品牌文化價(jià)值。這樣不僅能推進(jìn)其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與傳承，更能提升大儺文化在湛江當(dāng)?shù)氐挠绊懥?，甚至國?nèi)及海外的影響力，進(jìn)而不斷積累提升大儺文化產(chǎn)業(yè)品牌的文化價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

結(jié) 語

多元文化的沖擊和信息化時(shí)代的迅速發(fā)展，使得中國古老的民間藝術(shù)受到了巨大的沖擊。這些記載著我們祖輩勞動(dòng)生活方式以及美好生活愿景的獨(dú)特藝術(shù)瑰寶，是中華文明的重要組成部分。今年是儺舞“考兵”被設(shè)定為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第十二年，我們?cè)谕渡韺?shí)踐， 尊重民族傳統(tǒng)文化發(fā)展模式的同時(shí)，也應(yīng)積極尋求其傳承與保護(hù)的策略方法，努力將儺舞“考兵”這一傳統(tǒng)文化瑰寶繼承發(fā)揚(yáng)，在歷史進(jìn)程中展現(xiàn)其生生不息的力量。