翟琨

“地方學”是以地方政治、經(jīng)濟、文化、歷史、地理、生態(tài)等為主要研究對象的綜合性學科。近年來，地方學研究在國際國內(nèi)都受到越來越多專家的關(guān)注和地方政府的重視。歐洲有羅馬學、倫敦學等，日本有富士學等，韓國有首爾學等，我國近代以來有敦煌學、徽學、藏學等，新中國成立尤其是改革開放以來有北京學、溫州學等。古蜀文明是中華文明的重要組成部分，四川盆地是中國最早的經(jīng)濟中心和對外交流中心之一，作為地方學研究大有可為，天府學正是在“蜀學”“成都學”“四川盆地學”等基礎(chǔ)上提出的。由李后強等著、四川人民出版社出版的《天府學》一書的最大特點在于，既注重基礎(chǔ)理論研究，該書全面梳理天府歷史文化資源，深入挖掘誕生于四川的中華民族元典文獻和思想，系統(tǒng)闡述古蜀文明的發(fā)展演變歷程;又注重對策研究，該書以歷史視野審視天府歷史問題與現(xiàn)實發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系的重要性，切實把天府學研究和四川現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合起來，為區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展提供理論支撐與智力支持。由此看來，作者的研究思路和期望達到的目標，恰是千百年來中國學者都在追求的學術(shù)境界——“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”（北宋理學大師張載）。

為“立心”創(chuàng)新天府研究路徑。“立心”就是“立天理”，指出了學者們開展研究的價值。關(guān)于“天府”的研究自古有之，資料頗豐。例如蜀學研究歷史悠長，早在漢代就形成了“蜀學比于齊魯”之勢。后續(xù)研究者大可借鑒早已成熟的文體，或詩詞歌賦，或經(jīng)史子集，或漫談游記，或神話傳說……但《天府學》的作者選擇了“地方學”這一世界范圍內(nèi)方興未艾的學科方向進行研究，開“天府”研究之蹊徑，創(chuàng)“天府學”學科之先河。從研究方法看，《天府學》不走尋常路，高舉“天人合一”、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的旗幟，把天、地、人看作一個整體進行研究。鑒于天府地區(qū)地質(zhì)地貌、水利水系、歷史文化、經(jīng)濟發(fā)展、社會民族等方面的特殊性，該書作者在研究中創(chuàng)造性地使用地質(zhì)勘探法、測繪地理信息法、文獻檢索法、實地觀察法、數(shù)理模型法、大數(shù)據(jù)分析法、復雜科學法、思想實驗法等多種研究方法，提出了內(nèi)海遺存原理、珠峰映射原理、千河滋潤原理、向西鑿空原理、南北交聚原理等一系列創(chuàng)新理論。正如近代思想家、理學家馬一浮先生所言“學者之事，莫要于識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。”《天府學》的面世，將為當前四川發(fā)展貢獻可貴的精神價值和社會價值。

為“立命”苦尋天府發(fā)展大計?！盀槊窳⒚本褪侵鲝垖W者們通過理論研究和道德努力，使其影響人們能夠在物質(zhì)和精神層面掌握自己的命運，從而賦予生命全新的意義。馬克思也強調(diào)，“科學絕不是一種自私自利的享樂”，“人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善”。《天府學》一書遵循以現(xiàn)實問題為導向的研究思路。作為一門應用型學科，地方學的研究目的是為當?shù)卣?、?jīng)濟、教育、文化、社會等方面的發(fā)展提供有效的理論支撐。因此，《天府學》從與天府經(jīng)濟發(fā)展、社會繁榮、政治穩(wěn)定等密切相關(guān)的某個重要的現(xiàn)實問題出發(fā)，在歷史脈絡中探尋形成這一現(xiàn)實問題的結(jié)構(gòu)性原因，梳理這種結(jié)構(gòu)性原因的發(fā)展脈絡，總結(jié)其中蘊涵的經(jīng)驗和規(guī)律，從而提出解決這一問題的有效方案。比如，該書著重研究四川各地的社會結(jié)構(gòu)、地域共同體的內(nèi)在聯(lián)系，地方行政制度與民族區(qū)域自治制度的實際運作與成功經(jīng)驗，民族團結(jié)的強化與提升，商品經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，標志性景觀的人文象征，當?shù)刂卮髿v史事件對建構(gòu)歷史記憶、形塑地方認同的影響等重要問題，進而揭示天府的歷史進程與發(fā)展規(guī)律，為四川經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展提供理論支撐。

為“繼絕學”傳承天府人文精神。自文翁化蜀以來，天府一躍成為“其學比于齊魯”的全國文化中心之一。其后兩千余年，蜀地就一直以教育興盛、人文薈萃著稱于世，名家輩出，引領(lǐng)風騷。在風行天下的“京派”與“海派”之外，“蜀學”雖然位偏一隅，卻也獨樹一幟，鼎足相望。在相對封閉的四川盆地環(huán)境里，一批批甘于淡泊的學者皓首窮經(jīng)，以深厚的國學根底和嚴謹?shù)臉銓W精神，承續(xù)著中華文化的血脈?！盀閷W之道，必本于思。”今天我們重新審視這片土地，天府“紫色盆地”構(gòu)造是怎么形成的？生于斯長于斯的人是從哪兒來的？“天府之國”的美名為何最終賦予這片神奇的土地？天府為何能成為世界“生物避難所”？為何革命和改革總是從天府開始？為何無數(shù)世界第一的奇跡總在天府誕生？《天府學》站在新時代起點上，堅持問題導向，迎難而上，勇于追根溯源，以“打破砂鍋問到底”和“釘釘子”的精神，在煙波浩淼的知識海洋中“致知在格物，物格而后知至”。在傳統(tǒng)經(jīng)典研究中，《天府學》靈活運用了“道通為一”的思想，把博大精深的復雜問題簡單化，在變通中求同、求統(tǒng)。在歷史、政治、文化、民族等特殊性研究中，不鉆“死胡同”和“牛角尖”，將一個個新觀點、新角度、新資料、新論述呈現(xiàn)在讀者面前。

為“開太平”擘畫天府美好未來?！皟?nèi)圣為本質(zhì)，以外王表功能”，功能之大者，便是開出太平盛世。從“大道之行也，天下為公”思想，到“人類命運共同體”理念，中華民族自古以來對“世界大同”的追求信念堅如磐石。在“我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標”的今天，《天府學》一書繪制了為天府開“萬世太平”的美麗憧憬和發(fā)展藍圖：創(chuàng)新驅(qū)動——破除“盆地意識”，發(fā)揚天府人“敢為天下先”的首創(chuàng)精神;協(xié)同發(fā)展——按照“一干多支，五區(qū)協(xié)同”總體思路，構(gòu)建創(chuàng)新驅(qū)動共同體;鄉(xiāng)村振興——封住“死穴”激發(fā)“活穴”，打通山、水、路、礦、木、人、文、商等“奇經(jīng)八脈”;全域開放——融入“一帶一路”和長江經(jīng)濟帶建設(shè)，打造中國區(qū)域經(jīng)濟“第四極”;美麗四川——構(gòu)筑長江上游生態(tài)屏障，建設(shè)“公園城市”，讓人們“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。在此基礎(chǔ)上，《天府學》提出站在新的歷史起點天府地區(qū)必須肩負起新的歷史使命，包括對外開放前沿的新使命、國際交流大通道的新使命、重塑文化自信的新使命、輻射西部經(jīng)濟發(fā)展的新使命、打造現(xiàn)代人才“洼地”的新使命、引領(lǐng)國家創(chuàng)新改革的新使命。

“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖。草樹云山如錦繡，秦川得及此間無。”在天府奧秘的探索中，《天府學》登高望遠、自由追問、挑戰(zhàn)未知，以執(zhí)著的學術(shù)精神、嚴謹?shù)膶W術(shù)風格、務實的學術(shù)態(tài)度，構(gòu)建了天府地質(zhì)學、天府地貌學、天府生態(tài)學、天府生物學、天府文化學、天府經(jīng)濟學、天府政治學、天府社會學、天府歷史學、天府水利學、天府民族學等“天府學”學科體系，展望了產(chǎn)業(yè)新天府、智慧新天府、美麗新天府、人文新天府等發(fā)展方向。相信未來的天府學研究，將會以更加國際化的學術(shù)視野和全球性的戰(zhàn)略思維，進一步拓展研究領(lǐng)域，創(chuàng)新發(fā)展思路，拓寬發(fā)展空間，通過“走出去”“請進來”，融合“在內(nèi)看”“向內(nèi)看”，在更高層次更大范圍提升和展現(xiàn)天府學的國際范式。

（責任編輯：何 頻）