李玲玉 李晶源

摘要：以室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化載體，探索少數(shù)民族風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)的跨文化交流中的作用及意義。將云南少數(shù)民族刺繡元素應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，以室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化載體來傳承中國少數(shù)民族文化。提出建立少數(shù)民族風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)理論的必要性。形成和完善少數(shù)民族設(shè)計(jì)系統(tǒng)理論，使民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格在國內(nèi)和世界設(shè)計(jì)中得到更廣泛的認(rèn)可，讓人們了解更多的中國文化。

關(guān)鍵詞：云南 少數(shù)民族刺繡 室內(nèi)設(shè)計(jì) 跨文化交流

中圖分類號(hào)：TU853

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 03-0130-04

引言

中國的55個(gè)少數(shù)民族都有自己傳統(tǒng)的手工藝。而刺繡作為人們?nèi)粘Ｉ顦O為緊密的傳統(tǒng)手工技藝，因其地理位置、生活習(xí)慣的不同而產(chǎn)生了不同的審美意識(shí)，從而刺繡技法和風(fēng)格也不盡相同。每一個(gè)圖案中所孕育的是民族的歷史和傳統(tǒng)的藝術(shù)，作為民族文化的一部分，少數(shù)民族的文化精神，也同樣成為了中國民族藝術(shù)的瑰寶。如今，少數(shù)民族文化面臨著全球化帶來的同質(zhì)化的威脅，不僅有來自國外文化考驗(yàn)，也有來自國內(nèi)強(qiáng)勢(shì)文化的影響。但同時(shí)，在這樣歷史機(jī)遇下，也為少數(shù)民族文化的發(fā)展和可能帶來了新的契機(jī)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)形態(tài)是民族文化的重要組成部分，室內(nèi)設(shè)計(jì)將文化滲透到空間之中，完成并體現(xiàn)出特定時(shí)期，特定民族的文化風(fēng)貌。云南各個(gè)少數(shù)民族有其獨(dú)特的精神風(fēng)貌和文化心理結(jié)構(gòu)，反映了不同的價(jià)值觀和審美觀，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，空間氛圍的營造可表達(dá)出一種不同民族的文化精髓。室內(nèi)設(shè)計(jì)在一個(gè)新的平臺(tái)上，承擔(dān)著不同以往的歷史責(zé)任，重新審視室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)代性、本土性、多元性，并且注重室內(nèi)空間的少數(shù)民族文化內(nèi)涵的鍛造和表達(dá)。因此，在打造以云南少數(shù)民族刺繡元素的室內(nèi)空間時(shí)，應(yīng)立足于少數(shù)民族文化，發(fā)揚(yáng)該民族的文化特長(zhǎng)，創(chuàng)造具有深厚的文化底蘊(yùn)，并能體現(xiàn)中華民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，又具有符合這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)審美需求的室內(nèi)空間。借助這種“文化軟實(shí)力”，將少數(shù)民族刺繡藝術(shù)及更多的民族手工藝“走出去”是中國少數(shù)民族藝術(shù)自身發(fā)展的需要。跨文化交流的一個(gè)重要意義即重新認(rèn)識(shí)自己的文化，讓少數(shù)民族藝術(shù)在國內(nèi)和國際秩序中通過驗(yàn)證來看清發(fā)展的方向，室內(nèi)空間作為文化載體的巧妙運(yùn)用，以使中華民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格在世界設(shè)計(jì)史中熠熠生輝。

一、以少數(shù)民族刺繡為元素的室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)傳承與創(chuàng)新

自上世紀(jì)以來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)從國際式的標(biāo)準(zhǔn)，逐漸回歸本民族的文化之中尋求民族的認(rèn)同感，樹立民族自信，從民族中獲取設(shè)計(jì)靈感?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)“民族的就是世界的，世界的也是民族的”。不讓少數(shù)民族藝術(shù)消逝，而是通過室內(nèi)設(shè)計(jì)這一藝術(shù)媒介將之結(jié)合，以求達(dá)到一種符合這個(gè)時(shí)代審美的狀態(tài)，讓人領(lǐng)略到少數(shù)民族藝術(shù)不朽的感染力，這是一個(gè)永恒的課題。

（一）選擇性地使用少數(shù)民族元素的符號(hào)

順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，并辯證地看待中國民族藝術(shù)，注重傳統(tǒng)藝術(shù)與時(shí)代精神的有機(jī)契合是設(shè)計(jì)師的使命和責(zé)任。例如，在一部分少數(shù)民族的刺繡紋樣中，會(huì)有某些關(guān)于祭祀、巫術(shù)、等級(jí)等，不能代表當(dāng)今時(shí)代主題的封建內(nèi)容。因此在繼承和發(fā)展少數(shù)民族刺繡為元素的室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，也應(yīng)該慎重地選擇這些形式與這個(gè)時(shí)代相背離的文化思想。同時(shí)，具有獨(dú)特地位的元素，例如宗教、祭祀方面的特殊符號(hào)，在少數(shù)民族文化中是不可以隨意使用和更改的，這也是對(duì)該少數(shù)民族文化的尊重。

（二）室內(nèi)設(shè)計(jì)中少數(shù)民族刺繡元素的表達(dá)

通過“直接引用法”將少數(shù)民族的刺繡圖案運(yùn)用到室內(nèi)，打造空間氛圍以及空間功能上的分割，利用這種處理方法，能夠?qū)⑸贁?shù)民族的傳統(tǒng)文化再次呈現(xiàn)出來，這樣的室內(nèi)環(huán)境具有濃厚的少數(shù)民族風(fēng)格。由于我們身處于現(xiàn)代化的社會(huì)環(huán)境中，人們的審美意識(shí)發(fā)生了很大的變化，過去的某些藝術(shù)形式已不能滿足現(xiàn)代人的精神需求，因此，需要根據(jù)不同的審美選擇合理的紋樣，確保室內(nèi)風(fēng)格的和諧統(tǒng)一。由于現(xiàn)代社會(huì)的高度發(fā)展，越來越多的人崇尚簡(jiǎn)約的生活狀態(tài)，少數(shù)民族刺繡中的一些繁復(fù)的元素，已不太適合現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的需要。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)師在利用少數(shù)民族刺繡紋樣時(shí)，可以選擇圖案簡(jiǎn)潔的紋樣形態(tài)，如彝族的幾何紋樣，這些紋樣可以直接成為裝飾造型，甚至可以將這些刺繡圖案進(jìn)行提取，作為墻面、地面、頂面的硬裝造型，也可以作為家具、飾品等軟裝的局部點(diǎn)綴，成為室內(nèi)空間的一部分。例如彝族經(jīng)常使用的“四方形幾何紋樣”、“八角光芒幾何紋樣”、“云紋幾何紋樣”、“蝶花紋結(jié)合紋樣”等。這些幾何紋樣構(gòu)圖凝練、造型獨(dú)特，視覺沖擊力很強(qiáng)，有利于室內(nèi)空間的整體風(fēng)格表現(xiàn)。

另一種采用“間接引用法”，目前這種方法也是我國設(shè)計(jì)行業(yè)最常采用的將云南彝族的部分幾何形紋樣，如圖1。

民族元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的設(shè)計(jì)手法。以少數(shù)民族的刺繡紋樣作為基本形態(tài)，通過二次設(shè)計(jì)，將更具有現(xiàn)代審美裝飾效果的圖案利用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出更符合當(dāng)今時(shí)代潮流的物質(zhì)和精神需求的室內(nèi)空間。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種多領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作形式，這也為少數(shù)民族刺繡的二次創(chuàng)作提供了更多的可能性。例如，在室內(nèi)空間的分區(qū)過程中，設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用刺繡中常用的色彩搭配體系，選用兩種對(duì)比色來區(qū)分兩個(gè)不同的空間，或者利用兩種近似色來調(diào)和共享空間，這些色彩可以通過對(duì)墻地面進(jìn)行裝飾，對(duì)空間的功能進(jìn)行劃分。

另外，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該通過室內(nèi)空間的功能進(jìn)行視知覺化去解釋這些圖案的色彩和紋樣的衍生意義，如：從色彩上，紅色代表著光明，象征吉祥和生命;黑色代表大地，象征著萬物;而動(dòng)植物上，喜鵲意味著吉祥幸福;蝴蝶、魚、蛙是多子多孫、人丁興旺的象征，等等。通過這些象征符號(hào)所代表的意義不同，也可以將其利用到空間的功能之中，如將植物的圖案用于書房、臥室等比較安靜的區(qū)域，可以讓人感到沉靜自然。而很多紋樣在新婚中代表著內(nèi)斂而深刻的夫妻之情，具有特別美好的意愿，如“花鳥同飛情意長(zhǎng)”;“云飛鳳舞喜相逢”等，可以運(yùn)用到新婚的臥室中，但這些紋樣具有很濃厚的少數(shù)民族特色，因此在現(xiàn)代臥室中，也應(yīng)注重其圖案上的簡(jiǎn)化，通過對(duì)圖形和色彩的創(chuàng)新，使其既有時(shí)代感又不失傳統(tǒng)的美感。同時(shí)，在裝飾材質(zhì)的處理上，也可以利用刺繡的質(zhì)感來表現(xiàn)，做到更好的肌理，使整體風(fēng)格更好地體現(xiàn)，例如可以通過墻紙或布藝家居等實(shí)現(xiàn)。這樣的設(shè)計(jì)，可以使整個(gè)室內(nèi)空間不論從色彩還是層次上來說，都富有少數(shù)民族的指向性，成為代表該民族的一種被簡(jiǎn)化了的文化符號(hào)。同時(shí)，也為人們能近距離地去了解少數(shù)民族刺繡圖案中的文化內(nèi)涵提供了更廣闊的舞臺(tái)，是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要路徑之一，是值得室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)借鑒的，如圖2。

二、少數(shù)民族刺繡在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的空間營造現(xiàn)狀分析

（一）彝族刺繡元素的室內(nèi)空間

空間中彝族刺繡元素的運(yùn)用出現(xiàn)在酒店大堂地面地磚拼花，吊頂造型刺繡圖案，大堂服務(wù)臺(tái)背景墻采用木質(zhì)隔斷做刺繡圖案處理。過道的刺繡元素運(yùn)用出現(xiàn)在地面的刺繡花紋，墻面的柱頭柱腳的花紋處理，以及部分墻面的的木質(zhì)刺繡紋樣，頂面的牛角裝飾物也采用了刺繡元素的點(diǎn)綴?？头恐械能浹b陳設(shè)，如地毯、床上用品、窗簾、燈具等刺繡元素的利用。衛(wèi)生間的彝族元素主要是在裝飾畫和洗手臺(tái)的花紋上。同時(shí)，在色彩上采用了彝族刺繡中的主題色以紅色、黑色（青色）為主，這與彝族崇火尚黑的傳統(tǒng)文化有關(guān)。彝族的文化認(rèn)為，紅色是最美、最神圣、最具生命力的顏色。這也是古代民族共同追求的代表光明的色彩，它象征著生命的力量，光明終將戰(zhàn)勝黑暗。彝族尚黑，以黑為貴，一般刺繡多以黑色作為底色，配色富而不亂、主次分明，各有其韻律。①彝族刺繡中，多采用幾何紋樣的構(gòu)圖，它是自然與生活的編織，也是圖騰崇拜的重要內(nèi)容。這類圖案是彝族人們?cè)诼L(zhǎng)的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中，對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)化再創(chuàng)造，它向后人呈現(xiàn)出一種自然中所暗藏的數(shù)的秩序感。其次，動(dòng)物、植物題材在彝族刺繡中也是極為常見的。彝族刺繡中的動(dòng)物形象類型眾多，有寫實(shí)的，也有抽象的，如：鳥、魚、蛙、蛇、龍，虎、蜘蛛、蝴蝶等。但是這些動(dòng)物圖案卻沒有單獨(dú)使用的情況。同時(shí)植物花卉也是彝族婦女們最為喜愛的刺繡圖案之一。如牡丹花、馬纓花、山茶花、迎春花、菊花、梅花、石榴花…-.彝族分布十分廣泛，支系眾多，自然環(huán)境不同，但植物圖案的含義基本上是相同的。很多圖案在設(shè)計(jì)中，寫實(shí)中也會(huì)滲透著抽象性的構(gòu)圖，對(duì)自然母題進(jìn)行了大膽而巧妙的藝術(shù)化處理，但其基本特征總能被凸顯出來，如圖3。

（二）白族刺繡元素的室內(nèi)空間，如圖4

空間中白族刺繡元素的運(yùn)用，主要是把軟裝陳設(shè)作為刺繡元素的文化載體，其中的一個(gè)案例是以大理著名的舞蹈藝術(shù)家楊麗萍的“月亮宮”室內(nèi)實(shí)景為例，“月亮宮”的外觀是一個(gè)完全運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段和設(shè)計(jì)手法的建筑，但是室內(nèi)是一個(gè)很富有白族色彩的住宅設(shè)計(jì)，地毯、桌布、坐墊等都采用了白族刺繡元素。另一個(gè)空間是位于大理雙廊的客棧項(xiàng)目，在設(shè)計(jì)方案中，將地面拼花采用白族傳統(tǒng)的花紋刺繡，配以頂部的燈光渲染氣氛，白族氛圍濃厚。白族刺繡圖案的題材，大致包括（花、草、樹、果），動(dòng)物（蟲、魚、烏、獸），自然（天、星、日、月、云、石、山、水）、人（神）和無客體依據(jù)的符紋等五大類。①其中以植物花果造型為最多，例如：茶花、菊花、牡丹、梅花、素馨、薔薇、芍藥、蓮花、菱花、桃花、石榴花、姊妹花、海菜花等，同人們?nèi)粘Ｉ钪兴娝泻兔芮械穆?lián)系，色彩艷麗強(qiáng)烈。深究其意，一類是直率表現(xiàn)自然物的形態(tài)美;另一類是借物寓情，通過描繪客觀對(duì)象，反映人的心理狀態(tài)和思想意識(shí)?；蛘吆x深沉，不管紋樣怎樣演變，由于傳統(tǒng)觀念起作用，它也在綿延傳承。從審美觀點(diǎn)來看，一個(gè)民族圖案的形成不是平白無故的，它與周圍的山川景物，自然環(huán)境關(guān)系十分密切。蒼山綠、洱海青、山茶紅、風(fēng)擺垂柳枝，白雪映紅霞，這一切在白族刺繡中得到了美的體現(xiàn)，如圖5。

（三）苗族刺繡元素的室內(nèi)空間

苗族刺繡元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以軟裝陳作為基本載體，床上用品采用了苗族獨(dú)特的刺繡紋樣，顏色以藍(lán)色為基礎(chǔ)色調(diào)，配以刺繡紋樣，苗族特點(diǎn)突出，另外，隔斷上以刺繡紋樣作為裝飾，既保證了隔斷的功能，又有苗族的裝飾性特征，再有，墻面造型裝飾也以刺繡紋樣為主，床頭造型采取了苗族的獨(dú)有的頭飾上的形式，在一些現(xiàn)代空間中，可將苗族刺繡貼片做成裝飾畫來點(diǎn)綴空間效果，將傳統(tǒng)的元素運(yùn)用到現(xiàn)代空間中最直接的結(jié)合。此外在色彩搭配上樸素的花紋顯得明快雅致，顏色鮮明的花紋則光彩奪目。苗族的刺繡母題，以花鳥魚蟲為主，表現(xiàn)方法以寫實(shí)的自然紋形圖案，具有豐富的想象力。例如魚游水中的母題，盡管圖案中沒有對(duì)水作出交代，但魚周圍有繁茂的水草，魚的造型又生動(dòng)，其甩頭擺尾之狀顯得生機(jī)勃勃，充分表現(xiàn)出“如魚得水”的悠游之樂。云南苗族的刺繡圖案的結(jié)構(gòu)，以單獨(dú)適合圖案為多。幾何圖案中會(huì)以白底作為花紋，用深色，如橘紅、深紅線修成底紋。其自然紋樣圖案往往繡在白布或黑布上，設(shè)色較簡(jiǎn)，一般僅五六色，但色彩的對(duì)比比較強(qiáng)烈。另外，苗族婦女們也特別喜愛植物作為刺繡紋樣，如牡丹、荷花、百合、草卉等，所繡動(dòng)物中有常用龍鳳、蝴蝶、喜鵲、蝙蝠等，其構(gòu)圖又與各地的居住情況有關(guān)。①總之，苗族圖案意境，不僅是視覺感受的裝飾美，而且是精神享受之美，如圖6。

云南文山苗族的部分幾何形紋樣，如圖7：

彝、白、苗少數(shù)民族刺繡元素的室內(nèi)空間應(yīng)用中的風(fēng)格特征，如表1：

三、當(dāng)今民族刺繡元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的局限性及思考

（一）民族圖案造型形式的機(jī)械化處理

從以上的幾個(gè)案例分析，可以總結(jié)出中國少數(shù)民族元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的營造上，絕大多數(shù)只是片面地在裝飾物上進(jìn)行貼片處理，忽略了該民族的文化內(nèi)涵在空間中的表達(dá)。而且在進(jìn)行少數(shù)民族元素應(yīng)用的時(shí)候，并沒有一個(gè)完整的設(shè)計(jì)體系作為支撐，缺乏對(duì)少數(shù)民族元素的有機(jī)整合，只能零散、片面地拼湊，憑借設(shè)計(jì)師自身的審美感受而已，缺乏理性的分析。

（二）大眾對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)知的空白

另一方面，中國是以漢文化為主導(dǎo)的文化核心，絕大多數(shù)的人只對(duì)國內(nèi)的強(qiáng)勢(shì)文化比較了解，而對(duì)于少數(shù)民族文化的認(rèn)知確是少之又少，要人們對(duì)少數(shù)民族元素為設(shè)計(jì)核心的室內(nèi)設(shè)計(jì)有更深的認(rèn)識(shí)，需要加強(qiáng)人們對(duì)于少數(shù)民族文化的普及教育以及少數(shù)民族文化的審美認(rèn)知。這是一個(gè)持久的過程，也應(yīng)該成為一個(gè)自主選擇的過程，只有在耳濡目染中才能形成這樣的審美感受。

（三）民族圖案運(yùn)用的設(shè)計(jì)理論體系的匱乏

其次，縱觀國內(nèi)外的設(shè)計(jì)，每一種主流設(shè)計(jì)都有其自身的哲學(xué)體系或文學(xué)理論為其設(shè)計(jì)風(fēng)格支撐，例如國外曾經(jīng)在建筑上盛行的巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、極簡(jiǎn)主義、新裝飾藝術(shù)、波普藝術(shù)等，甚至我國強(qiáng)勢(shì)文化漢文化所代表的中式、新中式風(fēng)格，也有著漢民族自身的文化內(nèi)核作為支撐。它們能在設(shè)計(jì)歷史中有一席之地，最主要的在于它們有著很強(qiáng)的理論背景，自成一派的文化體系。真正的設(shè)計(jì)不應(yīng)該是一種片面的、隨意性主導(dǎo)的，哪怕看似隨意的后現(xiàn)代風(fēng)格，也是在其文學(xué)理論上的發(fā)展而產(chǎn)生的。而且只要接受過一定的藝術(shù)熏陶，很容易從他們的設(shè)計(jì)作品中找到他們的獨(dú)特性，可以用某種文學(xué)理論或哲學(xué)內(nèi)涵來分析其設(shè)計(jì)的風(fēng)格特點(diǎn)。從國內(nèi)外的主要設(shè)計(jì)流派中，我們可以看到設(shè)計(jì)作為跨文化研究的重要意義和力量，他們改變了世界的設(shè)計(jì)理念，也擴(kuò)展了設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，給予我們?cè)O(shè)計(jì)的價(jià)值所在。這也為我們?nèi)フ虾桶l(fā)展每個(gè)少數(shù)民族的文化，形成特有的少數(shù)民族設(shè)計(jì)理論體系提出了更為嚴(yán)峻的要求。

四、室內(nèi)設(shè)計(jì)作為少數(shù)民族文化載體的“跨文化”交流的積極意義

文化是人類社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，“文化是整個(gè)社會(huì)的精神基礎(chǔ)，文化結(jié)構(gòu)是否完整，關(guān)系一個(gè)人的精神心理健康，其重要性直接影響人類的生產(chǎn)質(zhì)量，甚至影響一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)和人文質(zhì)量?！雹谥挥型ㄟ^地區(qū)的、國家的、世界的跨文化交流，少數(shù)民族的傳統(tǒng)藝術(shù)才能獲得長(zhǎng)久的發(fā)展，這也對(duì)推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)和中華民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展起到積極的作用。

（一）“跨文化”交流對(duì)云南少數(shù)民族的現(xiàn)代化發(fā)展提供了精神動(dòng)力

刺繡作為云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其發(fā)展模式和傳承形態(tài)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展起到重要的價(jià)值導(dǎo)向;同時(shí)，通過對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與更新，少數(shù)民族的技藝、文化知識(shí)等基本的素質(zhì)也能有很大的提高，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了更完備的人力資本。

（二）民族性的室內(nèi)設(shè)計(jì)為少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代發(fā)展提供了產(chǎn)業(yè)支撐

當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別重視文化的發(fā)展，文化代表著一種資源，也代表著一種資本。藝術(shù)作為文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，自然是整個(gè)系統(tǒng)的重要組成部分。文化是一個(gè)國家和民族的靈魂和軟實(shí)力，它推進(jìn)了這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)新凝聚力和向心力，作為一種“軟實(shí)力”，已成為評(píng)價(jià)綜合國力的重要標(biāo)準(zhǔn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)包含有很多產(chǎn)業(yè)，它與建筑一樣，是一門綜合性的學(xué)科，它關(guān)系到對(duì)建材、家具、色彩、人機(jī)、心理學(xué)等方面。發(fā)展民族性的室內(nèi)設(shè)i+，從尊重少數(shù)民族文化的角度出發(fā)，可以從家具、色彩、圖案、飾品等產(chǎn)業(yè)來發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)。以大理民俗旅游業(yè)為例，大量具有白族特色的酒店、客棧興起，富有傳統(tǒng)少數(shù)民族的藝術(shù)審美和現(xiàn)代文化需要在這些商業(yè)性的室內(nèi)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)淋漓盡致，發(fā)展優(yōu)秀的少數(shù)民族文化進(jìn)行少數(shù)民族民俗文化的開發(fā)與運(yùn)營，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極的作用。

結(jié)論

綜上所述，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，民族設(shè)計(jì)的回歸是一種必然趨勢(shì)，通過對(duì)當(dāng)今少數(shù)民族為元素的室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析，發(fā)現(xiàn)其中存在的弊端，簡(jiǎn)單的裝飾貼片處理手段不能完整地反映少數(shù)民族特有的精神內(nèi)涵。提出建立少數(shù)民族風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)理論的必要性，形成和完善民族設(shè)計(jì)系統(tǒng)以使民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格在國內(nèi)和世界設(shè)計(jì)中得到更廣泛的共識(shí)和認(rèn)可，屹立于世界設(shè)計(jì)之林。.

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