羅震光
自上海建城以來,城隍廟一直都是其宗教、文化的中心之一。歲月荏苒,如今的城隍廟更是旅游的重要地標景點。那么,地處上海老城廂的城隍廟和金山有關(guān)系嗎?答案是有,而且關(guān)系匪淺。
城隍廟,雖然稱謂里有個“廟”字,但卻屬于道教。所謂城隍神,嚴格說應該算儒教?,F(xiàn)在由于不存在儒教,所以只能劃入道教名下。城隍神,都是歷代有名的名臣名將,或以忠義、文德傳世,或保佑一方百姓平安。
上海城隍廟的城隍神是明初受封的秦裕伯,但卻供奉在后殿,在正殿接受香火供奉的則是西漢的名相霍光。一座城隍廟里供奉了兩尊城隍神,而且正牌的居然還偏居后殿,這種奇觀也只能出現(xiàn)在上海城隍廟里。緣何如此?故事要從正殿的霍光說起。
霍光,字子孟,霍去病異母弟,漢武帝的托孤大臣,昭宣中興的主要功臣。雖因擅權(quán)死后被族滅,但后來亦被漢宣帝列為麒麟閣第一功臣。那么,生前一直在長安一帶活動的霍光,為何死后在上海被封成神呢?《吳國備史》云:大將軍霍光,自漢室既衰,舊廟亦毀。一日吳王皓染疾甚,忽于宮庭附黃門小豎曰:“國主封界,華亭谷極東南,有金山咸塘,風激重潮,海水為害,非人力能防。金山北,古之海鹽縣,一旦陷沒為湖,無大神力護也。臣漢之功臣霍光也,臣部黨有力,可立廟于咸塘,臣當統(tǒng)部屬以鎮(zhèn)之?!彼炝R,歲以祀之。
上海城隍廟大殿霍光大將軍坐像
用白話文解釋:三國吳主孫皓病重,夢到霍光附身侍從,告知金山咸塘風潮為害,民不聊生。他霍光是漢代有功之臣,有治理海患的能力,奉他為神,廟以祀之,就可讓自己病愈,并保一方平安。孫皓遂立廟,每年祭祀霍光。
海水經(jīng)過曬煮之后,成了人類飲食中最重要的調(diào)味料。海鹽,因區(qū)別于湖鹽、井鹽等,而被稱為海鹽。鹽和鐵一樣,自古以來就是國家嚴控專賣的戰(zhàn)略性物資,由此可見產(chǎn)鹽區(qū)的重要性。秦王嬴政在公元前 222 年(亦有記載為公元前 221 年)以海鹽為地名設(shè)立海鹽縣。據(jù)我國著名歷史地理學家譚其驤先生考證,“秦置海鹽縣于今金山縣境,是為上海境內(nèi)設(shè)立縣治之始”。換句話說,上海地區(qū)最早出現(xiàn)的縣城,上海地區(qū)最早的城市文明出現(xiàn)在金山區(qū)境內(nèi)。
金山沿海自秦國開始,就是重要的鹽業(yè)生產(chǎn)基地,到了魏晉時代,金山沿海地質(zhì)環(huán)境發(fā)生改變,大片陸地開始逐漸淪為海域,這對鹽民而言,是最大的天災。到了三國孫皓時,已發(fā)展到“非人力能防”的地步,金山沿海大片鹽田被淹,經(jīng)濟遭受滅頂之災。當人力無計可施之時,大家轉(zhuǎn)而求助于神明的保佑,來對抗海潮。吳主孫皓在夢中得到霍光的指點,奉霍光為神,祈求保護。而霍光在西漢當政時,也確實是鹽民利益的保護者。在“既有領(lǐng)導推薦,又有良好口碑”的環(huán)境下,海神霍光的形象迅速流傳民間。
明初,秦裕伯受封為上海的城隍神,本應以其為主的城隍廟在建成后,為何把正殿的顯要位置留給了霍光呢?
祝鵬在《上海沿革地理》一書中指出,因為南宋時上海已代青龍鎮(zhèn)為對外貿(mào)易港口,所以對于這樣一位能鎮(zhèn)海潮的霍光神,有崇祀的必要。筆者在金山地區(qū)聽到的民間說法印證了祝鵬的論斷:金山神主霍光是上海地區(qū)最早的保護神,自民間供奉后,屢屢顯應,聲望極高。到了將金山神廟改建為城隍廟后,大家仍然認為,不能擅改格局。因此,形成了“前霍后秦”的祭祀格局,并延續(xù)下來。看了此文,若是再去上海城隍廟祭拜,你會發(fā)現(xiàn),主殿的霍光塑像是全廟最大的一座神像,并且神主牌位上赫然寫著“金山神主漢博陸侯霍光大將軍”。
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