摘 要：自普金開(kāi)始，從倫理層面考察設(shè)計(jì)是否真實(shí)體現(xiàn)功能、結(jié)構(gòu)等的標(biāo)準(zhǔn)成為一種新的美學(xué)理論。本文對(duì)普金藝術(shù)思想中的“真實(shí)”法則進(jìn)行梳理、分析，指出此種美學(xué)理論的觀念來(lái)源、內(nèi)在邏輯和發(fā)展軌跡，以期為國(guó)內(nèi)的美學(xué)和設(shè)計(jì)理論發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：普金;真實(shí);美

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）08-00-04

在科學(xué)理性主義成為普遍接受的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之前，以道德名義對(duì)建筑進(jìn)行倫理批評(píng)是現(xiàn)代主義評(píng)論家的慣常做法，他們通過(guò)考察建筑形式是否為“真的”來(lái)判斷建筑是否為“好的”。這種新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在19世紀(jì)英格蘭建筑師、設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)理論家?jiàn)W古斯都·威爾比·諾斯摩爾·普金的著述中得到了系統(tǒng)充分的闡述。普金認(rèn)為現(xiàn)代建筑在建造方式上存在欺騙行為，社會(huì)道德腐朽墮落，建筑作為社會(huì)道德水平的反映，在一定程度上影響著整個(gè)社會(huì)的道德體系。因此，對(duì)建筑的批判可以看作是一種道德革命，反之，從道德層面對(duì)建筑進(jìn)行倫理批評(píng)也被認(rèn)為是可行的。自普金開(kāi)始，建筑是否“真實(shí)”被后來(lái)的理性主義者奉為建筑價(jià)值評(píng)判的基本法則。

古代美學(xué)流派甚多，對(duì)美的本質(zhì)的看法也言人人殊。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為世界是數(shù)理按照一定的秩序構(gòu)成的，“和諧”的秩序便是美的。亞里士多德承襲了畢達(dá)哥拉斯的觀念，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展，他認(rèn)為秩序是美的基礎(chǔ)，且較大的對(duì)象比較小的對(duì)象容易使人產(chǎn)生美的感覺(jué)。柏拉圖和奧古斯丁也接受了畢達(dá)哥拉斯對(duì)美的看法，認(rèn)為美的本質(zhì)存在于度量與比例之中，是可以由數(shù)字表現(xiàn)出來(lái)的一定秩序的數(shù)理屬性。因此，度量成為決定事物是否美的條件。與古典主義美在形式上的看法不同，17世紀(jì)、18世紀(jì)的理性主義哲學(xué)家們認(rèn)為美除了比例以外，還要符合“目的性”，這種觀點(diǎn)賦予美以內(nèi)容意義，比單純的形式主義進(jìn)了一步。

到了19世紀(jì)，普金在理性主義的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，在道德層面上重新定義了美。普金認(rèn)為美來(lái)自“真實(shí)”.何謂真實(shí)？真實(shí)即自然，不偽裝。在普金的美學(xué)理論中，“真實(shí)”是一個(gè)至關(guān)重要的概念。它被普金視為美的最高目標(biāo)。普金美學(xué)理論中倡導(dǎo)的“真實(shí)”體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

1 功能真實(shí)

普金真實(shí)原則中最核心的觀點(diǎn)使他被后人稱為功能主義的先驅(qū)：建筑的外觀（形式）應(yīng)與它的功能保持一致，讓人一眼便知它的建造目的，若能做到這一點(diǎn)，這座建筑便是“美”的。[1]比如普金提到，哥特式建筑中的尖塔除了宗教和裝飾目的外，其陡峭的斜面造型也是對(duì)英格蘭雨雪天氣的適應(yīng)。

2 結(jié)構(gòu)真實(shí)

普金對(duì)裝飾與結(jié)構(gòu)關(guān)系的論述為其帶來(lái)諸多爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為普金的特別貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)并說(shuō)明了結(jié)構(gòu)作為建筑基礎(chǔ)的重要性，這種說(shuō)法不夠準(zhǔn)確。實(shí)際上，普金對(duì)結(jié)構(gòu)真實(shí)的定義是結(jié)構(gòu)與裝飾的完美結(jié)合，對(duì)于裝飾來(lái)說(shuō)，它既是結(jié)構(gòu)的一部分，又具有功能性質(zhì);對(duì)于結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，不存在任何無(wú)意義的裝飾，也不需要偽裝自己。例如，在哥特式建筑中，飛扶壁不僅可以起到支撐墻面的作用，而且由于其暴露在建筑外部，因此本身亦可以作為一種輕巧、優(yōu)雅的裝飾存在，既具有實(shí)用功能又能美化整體，這才是應(yīng)該追求的美的建筑。

哥特式建筑中的拱頂同樣體現(xiàn)了真實(shí)原則，其被拱肋分成若干間隔，拱肋交叉處的拱心石結(jié)構(gòu)功能極其重要，它們輕便、堅(jiān)固而且漂亮。輕便是因?yàn)橹亓慷技性诠袄呱希凹绶胖玫亩际切K碎石;堅(jiān)固是由于所有石頭都被切割成弧形并組成一條條曲線，彼此緊密聯(lián)結(jié)，可以抵抗巨大的壓力;拱心石上雕刻著圖案或花紋，拱肋以拱心石為中心向外發(fā)散，像汩汩流動(dòng)的泉水，造型優(yōu)雅高貴。普金曾對(duì)威斯敏斯特教堂亨利七世禮拜堂的拱心石設(shè)計(jì)提出批評(píng)。該拱心石的懸垂向下伸展達(dá)數(shù)英尺，懸垂四周的小券向上與主券連接，并且彼此交織形成網(wǎng)狀，懸垂上雕刻漏斗形花飾，整體造型氣勢(shì)恢宏，令人嘆為觀止。但普金認(rèn)為該設(shè)計(jì)掩蓋了拱頂主結(jié)構(gòu)，未將裝飾限制在豐富結(jié)構(gòu)本身的層面上，屬于結(jié)構(gòu)欺騙，不符合真實(shí)原則。

哥特式建筑的線腳也是符合真實(shí)原則的典型，其雖不起眼，卻有實(shí)際用途。以基座為例，如果采用平滑的斜面造型，雖然排水方便，但石塊連接處會(huì)形成細(xì)縫，久而久之，細(xì)縫便會(huì)滲水，進(jìn)而破壞石塊;若在石塊連接處采用外凸排水線腳，雨水便可沿曲面流向下級(jí)斜面，保護(hù)接縫。

3 材料真實(shí)

工業(yè)革命催生了許多新材料，其中鑄鐵被廣泛運(yùn)用在公共建筑上。普金曾舉例說(shuō)明鑄鐵在哥特式復(fù)興建筑中被當(dāng)作石材使用的現(xiàn)象：鑄鐵是一種比石材堅(jiān)固的材料，在承受同樣負(fù)荷時(shí)鑄鐵的用料要比石材少得多;因此，以鑄鐵窗欞為例，其外形看起來(lái)就會(huì)顯得有些薄弱，失去正常的比例關(guān)系。若鑄鐵使用與石材相同的尺度，那么與材料不一致的矛盾就會(huì)產(chǎn)生，并且其材料花銷會(huì)翻倍……鑄模價(jià)格昂貴，一旦造出來(lái)，就必須不斷使用。因此我們才會(huì)在不同建筑中見(jiàn)到同樣規(guī)格的窗戶……這些地方本該使用不同形制的窗戶。[1]

哥特式復(fù)興建筑師為了使建筑外觀看上去與中世紀(jì)建筑相似，常常在鑄鐵外漆一層涂料假裝石材。普金對(duì)此十分憤怒，他認(rèn)為此舉是將形式（裝飾）與功能本末倒置。當(dāng)代英國(guó)哥特式復(fù)興風(fēng)格的中產(chǎn)階級(jí)住宅中，煩瑣的室內(nèi)裝飾令人眼花繚亂，如將鐘表表面設(shè)計(jì)成戰(zhàn)車車輪或玫瑰花窗。這些裝飾不僅造價(jià)昂貴，而且往往沒(méi)有實(shí)際功能。對(duì)于普金來(lái)說(shuō)，1851年的萬(wàn)國(guó)工業(yè)博覽會(huì)便是這些產(chǎn)品的集體亮相。對(duì)上述現(xiàn)象，普金認(rèn)為其來(lái)自一種“錯(cuò)把掩飾當(dāng)作裝飾”的觀念，他稱“當(dāng)代藝術(shù)家，不去追求實(shí)用的形式進(jìn)而裝飾之，反倒以鋪張奢靡掩蓋物品的真實(shí)用途”。[1]普金反對(duì)這種無(wú)意義的矯飾，認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)以實(shí)用為前提，裝飾應(yīng)盡量簡(jiǎn)單、樸實(shí)。

普金厭惡鑄鐵、玻璃、涂料等新材料，呼吁在設(shè)計(jì)中使用中世紀(jì)常用的建筑材料，如石材、木材和金屬。普金認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)材料的表現(xiàn)形式作出調(diào)整，應(yīng)充分發(fā)揮各種材料的自然屬性，將材料的內(nèi)在技能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。他確立的材料真實(shí)原則客觀上啟示了后來(lái)的設(shè)計(jì)師，欣賞材料真實(shí)之美的精神滲透在了日后的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中，為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的建筑活動(dòng)提供了技術(shù)性的參考和指導(dǎo)。

3.1 石質(zhì)材料

哥特式教堂是石造建筑的杰作，其諸如柱子、交叉肋拱以及網(wǎng)狀窗格等的精巧結(jié)構(gòu)都是由石材制作的。此外，古代建筑之所以擁有現(xiàn)代建筑無(wú)可比擬的美感和堅(jiān)固，不僅是因?yàn)楣糯そ硨?duì)石頭數(shù)量和大小的控制，石頭如何放置也是有講究的。中世紀(jì)建筑在砌筑墻體和門(mén)窗側(cè)柱時(shí)大多采用尺寸較小的不規(guī)則邊角料，這些剩余的石料被工匠加以最大化利用，既經(jīng)濟(jì)又美觀?，F(xiàn)代建筑所用石料都是工廠生產(chǎn)的機(jī)械加工品，其尺寸、規(guī)格統(tǒng)一，為了更加經(jīng)濟(jì)、便捷，直接用一整塊石料砌筑門(mén)框側(cè)柱，砌筑窗戶側(cè)柱和墻時(shí)也是如此。兩者對(duì)比，普金認(rèn)為古代手工藝要優(yōu)于當(dāng)代機(jī)械工藝，他認(rèn)為“大塊的石料毀掉了建筑比例，對(duì)稱的石塊弱化了窗戶線腳的連續(xù)效果”。[1]

3.2 木質(zhì)材料

木材在哥特式建筑中一是用作屋頂結(jié)構(gòu)，二是用作室內(nèi)裝飾。木材作屋頂結(jié)構(gòu)時(shí)，木結(jié)構(gòu)屋頂?shù)乃脚c垂直構(gòu)件交匯點(diǎn)在結(jié)構(gòu)上比較薄弱，通過(guò)安置懸垂加強(qiáng)交點(diǎn)可以有效避免這個(gè)問(wèn)題，古代往往會(huì)在木懸垂上做些雕飾。此種設(shè)計(jì)利用了木材輕便且易雕刻的特性，符合普金所說(shuō)的真實(shí)原則。

3.3 金屬材料

金屬材料在古代工匠手中又是如何操作的呢？普金曾舉古代的鐵制門(mén)扣為例進(jìn)行說(shuō)明：古代工匠利用鐵的延展性，先分別在不同的鐵片上鏤刻各種圖案，再將所有鐵片疊加在一起形成精巧復(fù)雜的圖形，用此種方法做出的門(mén)扣既符合材料特性，又堅(jiān)固、美觀，極富裝飾效果。普金還十分贊賞古代門(mén)鉸的制作工藝，裝飾性的“枝葉”將大部分門(mén)板覆蓋，并由螺釘固定，堅(jiān)固耐用且極具裝飾性，實(shí)現(xiàn)了材料、功能與裝飾三合一。反之，當(dāng)代金工車間生產(chǎn)的門(mén)鉸隱匿于門(mén)板與門(mén)框之間，既不美觀又經(jīng)受不住大的拉力，普金認(rèn)為其裝飾性和實(shí)用性均不如前者。

普金藝術(shù)思想的社會(huì)和宗教哲學(xué)起源并不神秘。英國(guó)激進(jìn)主義和改良主義的浪潮在他整個(gè)青年時(shí)期一直在積聚，在19世紀(jì)30年代達(dá)到頂峰。菲比·斯坦頓（Phoebe Stanton）認(rèn)為普金的靈感在很大程度上取決于滯后的、保守的全國(guó)性評(píng)論，這些評(píng)論大量涌現(xiàn)于卡萊爾（Carlyle）、柯勒律治（Coleridge）、迪斯雷利（Disraeli）、斯科特（Scott）、索西（Southey）和科貝特（Cobbett）的筆下。[2]并且普金的母親在他小時(shí)候經(jīng)常帶他去聽(tīng)天主教使徒教會(huì)的創(chuàng)始人愛(ài)德華·歐文（Edward Irving）的譴責(zé)布道，這為他后來(lái)皈依天主教埋下了種子。[3]我們還應(yīng)該把目光投向法國(guó)。普金的父親本身是法國(guó)人，因此普金能自如地使用法語(yǔ)，他從小就在法國(guó)和比利時(shí)旅行，他還有許多從事考古的法國(guó)朋友。在普金皈依天主教之后，他吸收了法國(guó)的浪漫主義思想，其中最重要的是“基督教藝術(shù)”。這是一種情感意識(shí)形態(tài)，成形于法國(guó)大革命時(shí)期，由德國(guó)作家瓦肯羅德（Wackenroder）和謝林（Schelling）以及法國(guó)作家夏多布里昂（Chateaubriand）等人提出?；浇趟囆g(shù)的獻(xiàn)身精神由亞歷克西斯-弗朗索瓦·里奧（Alexis-Frangois Rio）系統(tǒng)提出，他在1837年到1841年間住在倫敦，普金受其影響巨大。

在普金思想的繼承者中，最為人熟知的便是拉斯金了。拉斯金和普金在藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域是兩個(gè)充滿激情的偏執(zhí)狂，學(xué)者們普遍認(rèn)為，拉斯金深受普金著作的影響。在普金之后，建筑的真實(shí)性也成為拉斯金著作中呼吁哥特式復(fù)興的口號(hào)。[4]我們今天很難理解19世紀(jì)中期人們對(duì)哥特式建筑的狂熱以及它所喚起的民族自豪感，但從兩位維多利亞時(shí)代評(píng)論家的話語(yǔ)中，我們可以看出普金和拉斯金的地位和價(jià)值。莫里斯認(rèn)為，普金是哥特式復(fù)興第一階段的領(lǐng)軍人物，拉斯金則在第二階段發(fā)揮了重要作用，他使哥特式擺脫了宗教內(nèi)涵，獲得了新的生命和精神。查理斯·洛克·伊斯特萊克（Charles Lock Eastlake）也如此評(píng)價(jià)道，以前支持哥特式復(fù)興的人或多或少依賴于宗教情感、歷史利益，或是模糊的感覺(jué)，而拉斯金激起了人們的同情之弦，使之在所有人的心中震動(dòng)，并令中世紀(jì)藝術(shù)的原則得以普遍接受。[5]

普金在世時(shí)，他的建筑思想并不被他的同時(shí)代人所接受，在他去世之后的幾年里，他的真實(shí)原則才在全世界范圍內(nèi)被采納。查爾斯·沃塞（Charles Francis Annesley Voysey）在《個(gè)性》（Individuality）中繼承了普金關(guān)于材料、氣候以及民族性格的觀點(diǎn)。沃塞認(rèn)為，本國(guó)的材料比任何進(jìn)口材料都要協(xié)調(diào)，未經(jīng)打磨的橡木、石材或磚塊，比拋光木頭、大理石和馬賽克更適合英國(guó)的氣候、光線和民族性格;在約翰·貝爾徹（John Belcher）的《建筑概要》（Essentials in Architecture）一書(shū)中，貝爾徹以普金的原則為出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)論述，他認(rèn)為建筑首要的原則是“真實(shí)”，主要的罪惡是“欺騙”;法國(guó)現(xiàn)代建筑先驅(qū)勒·杜克（Viollet-le-Duc）在《談話錄》（Discourses）中多次使用“真實(shí)”一詞;沃爾特·格羅皮烏斯（Walter Gropius）也認(rèn)為“現(xiàn)代建筑必須對(duì)自己真實(shí)”;雷納·班納姆（Renna Benham）在《現(xiàn)代建筑指南》（Guide to Modern Architecture）中說(shuō)“每一位建筑師都應(yīng)該清楚真實(shí)在創(chuàng)作中的重要作用”。[6]

普金之后，對(duì)“真實(shí)”的追求被現(xiàn)代理性主義者拓展為一種基本的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。隨著建筑工藝和材料的發(fā)展，這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸演變成一種結(jié)構(gòu)及材料至上的表現(xiàn)主義。現(xiàn)代主義之后的建筑“真實(shí)”不僅提倡暴露那些不需要掩蓋的部位，而且故意向人們展示建筑內(nèi)部復(fù)雜的建造工藝，以求達(dá)到獨(dú)特的視覺(jué)效果。如今，“真實(shí)”成了一種手段而非目標(biāo)，被賦予了更多美學(xué)意味，丟掉了被創(chuàng)立之初的道德批判使命。借用普金在《真理》最后呼吁人們的話，讓我們高舉美與真實(shí)的旗幟，為了藝術(shù)和尊嚴(yán)的復(fù)興繼續(xù)前行。

參考文獻(xiàn)：

[1] A.W.N . Pugin， The True Principles of Pointed or Christian Architecture[M]. London： John Weale，1841：42，29-30，23，18.

[2] Paul Atterbury， Clive Wainwright . Pugin： A Gothic Passion[M]. New Haven and London： Yale University Press， 1994：277.

[3] Benjamin Ferrey . Recollections of A.W.N. Pugin[M]. Charleston： Nabu Press，1861：43-44.

[4] 約翰·拉斯金.建筑的七盞明燈[M].張璘，譯.濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2006：26.

[5] Patrick R. M . Conner， Pugin and Ruskin[J]. Journal of the Warburg and Courtauld Institutes，1978：344-350.

[6] 彼得·柯林斯.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想的演變[M].英若聰，譯.北京：建筑工業(yè)出版社，1998：121.

作者簡(jiǎn)介：劉瑩（1987—），女，山東淄博人，研究生，博士，講師，研究方向：西方美術(shù)史。