摘 要：本文通過(guò)對(duì)海派民間美術(shù)的梳理和分析，探析非遺傳承語(yǔ)境下海派民間美術(shù)的時(shí)代價(jià)值與活化應(yīng)用。分別以文化價(jià)值、審美價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值、道德價(jià)值這4個(gè)方向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，分析海派民間美術(shù)的多元價(jià)值?；趯?duì)產(chǎn)業(yè)背景和市場(chǎng)環(huán)境的解讀，對(duì)海派民間美術(shù)的活化應(yīng)用探索進(jìn)行研究，并從旅游文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)、時(shí)尚衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)、品牌營(yíng)造與推廣等幾個(gè)角度，尋找可供拓展的路徑。最后對(duì)海派民間美術(shù)活化應(yīng)用的前景作出展望。

關(guān)鍵詞：海派民間美術(shù);時(shí)代價(jià)值;活化應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J120.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）08-00-04

民間美術(shù)是一個(gè)民族、國(guó)家文化形象的重要組成部分。民間美術(shù)發(fā)源于勞動(dòng)階層，體現(xiàn)的是本民族的文化特征和生活方式。在江南地域文化的浸潤(rùn)下，生長(zhǎng)于上海的海派民間美術(shù)展現(xiàn)了人民生活的淳樸風(fēng)貌和審美觀念。作為江南文化的豐富和拓展，海派民間美術(shù)中的一些項(xiàng)目入選中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為國(guó)家重點(diǎn)關(guān)注與保護(hù)的民間美術(shù)類型。[1]隨著時(shí)代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，海派民間美術(shù)進(jìn)入傳承與發(fā)展的新階段。筆者認(rèn)為，活化與應(yīng)用是開(kāi)拓海派民間美術(shù)未來(lái)發(fā)展道路的必經(jīng)之路，也是彰顯海派民間美術(shù)時(shí)代價(jià)值的契機(jī)。

1 新時(shí)代語(yǔ)境下海派民間美術(shù)的多維價(jià)值

在中西文化不斷碰撞交流的時(shí)代，各種觀念、思潮互相激蕩交融。作為上海地域精神縮影的海派民間美術(shù)，正呈現(xiàn)出越來(lái)越明顯的價(jià)值。在國(guó)內(nèi)外的文化藝術(shù)舞臺(tái)上，海派民間美術(shù)逐漸成為地域藝術(shù)的一枝獨(dú)秀，吸引著世界的目光?？梢钥吹?，海派民間美術(shù)的時(shí)代價(jià)值具有多維性和多元性，正以其獨(dú)特的魅力向人們昭示它的風(fēng)采。

1.1 文化價(jià)值

文化價(jià)值是海派民間美術(shù)時(shí)代價(jià)值中最重要的內(nèi)容，蘊(yùn)含著極為豐富的文化內(nèi)涵。作為上海乃至江南文化形象的縮影，海派民間美術(shù)包含的民俗文化、鄉(xiāng)土文化、地域文化、節(jié)事文化等，它們互相交織融合，形成了獨(dú)具特色的文化景觀，為藝術(shù)界學(xué)者提供了豐富的研究資料。我們能夠從海派剪紙、年畫(huà)、刺繡等民間美術(shù)作品的主題中看到不少上海民俗文化的影子。它們所呈現(xiàn)出的民間文化、風(fēng)俗文化等都具有極高的研究?jī)r(jià)值。以上海羅涇鎮(zhèn)十字挑花為例，民間美術(shù)家將上海民間習(xí)俗中的元素融入手中的布樣裝飾中，兒童肚兜中的“百家鎖”、象征家庭和美的“鳳凰牡丹”等圖樣都寄托了勞動(dòng)人民對(duì)于美好生活的希冀和民俗文化的綿長(zhǎng)鄉(xiāng)情?？梢钥吹?，海派民間美術(shù)在兼具裝飾、美化功能之外，還具有非常實(shí)用的生活功能。在包括年畫(huà)、灶頭畫(huà)在內(nèi)的繪畫(huà)類海派民間美術(shù)中，也有許多以表現(xiàn)節(jié)事文化為主題的作品，通過(guò)對(duì)民間美術(shù)作品的研究，我們可以窺見(jiàn)江南文化的精神特質(zhì)和美學(xué)品格。

1.2 審美價(jià)值

由于海派民間美術(shù)的創(chuàng)作者大多來(lái)自民眾，因此從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)家既是老百姓，也是藝術(shù)家。原生性、本土性是海派民間美術(shù)的主要審美特點(diǎn)，它們是上海都市風(fēng)貌、江南文化意蘊(yùn)和中國(guó)傳統(tǒng)民間審美文化互相交融滲透的結(jié)晶。正如其他地域性民間美術(shù)形式一樣，傳統(tǒng)海派民間美術(shù)的傳承基本依靠師徒相承、口傳心授等途徑。民間美術(shù)中的審美趣味得以從這些傳承方式保存和流傳下去。[2]總體來(lái)看，海派民間美術(shù)的審美價(jià)值是豐富的、多層面的，包括造型方面、圖像表現(xiàn)方面、色彩方面和空間構(gòu)圖意識(shí)方面。其中，造型之美是海派民間美術(shù)審美價(jià)值的首要內(nèi)容。以南匯石雕和嘉定竹刻為例，其雕刻形象或細(xì)膩優(yōu)雅，或拙樸天真，顯現(xiàn)出不同于學(xué)院派雕刻藝術(shù)的造型特點(diǎn)與審美觀照。在一些繪畫(huà)類作品中，海派民間美術(shù)又呈現(xiàn)出江南民間繪畫(huà)的審美特色。以上海年畫(huà)、剪紙和鄉(xiāng)土繪畫(huà)為代表的美術(shù)作品中，和諧統(tǒng)一又富有民族特色的色彩搭配、疏放有致的畫(huà)面構(gòu)圖風(fēng)格都體現(xiàn)了海派民間美術(shù)別具一格的審美意蘊(yùn)?？傮w來(lái)看，由于地域性和歷史性等諸多因素的共同作用，海派民間美術(shù)具有雅致、含蓄、樸實(shí)自然等藝術(shù)特點(diǎn)，在中國(guó)民間美術(shù)大家庭中綻放出屬于自己的芳華。

1.3 應(yīng)用價(jià)值

如前所述，海派民間美術(shù)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和審美價(jià)值為其在各種場(chǎng)景下的延展應(yīng)用奠定了良好的基礎(chǔ)。以圖形符號(hào)為例，民間美術(shù)中的人物、動(dòng)物以及吉祥圖案所形成的圖形符號(hào)，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的提煉和加工，可以廣泛應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)、紋樣設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。如雙龍戲珠、彩荷鯉魚(yú)、生肖動(dòng)物等，設(shè)計(jì)師可以借助這些具有深刻含義的圖形符號(hào)進(jìn)行再加工，為當(dāng)代設(shè)計(jì)注入傳統(tǒng)精神的元素。

縱觀國(guó)內(nèi)外當(dāng)代設(shè)計(jì)，由于民間美術(shù)顯現(xiàn)出不同于學(xué)院派藝術(shù)的原生之態(tài)，它們也正成為一種新的設(shè)計(jì)潮流和風(fēng)尚，廣受大眾喜愛(ài)。因此，如何從民間美術(shù)中尋找到合適的元素并加以拓展應(yīng)用，就是一個(gè)體現(xiàn)設(shè)計(jì)者審美眼光和技術(shù)水平的問(wèn)題。除了民間美術(shù)中的圖形符號(hào)與造型元素之外，我們也可以提煉、梳理海派民間美術(shù)作品中的色彩搭配，結(jié)合不同的形式載體，將這些具有民間藝術(shù)氣質(zhì)的色彩體系進(jìn)行嫁接和應(yīng)用，以獲得時(shí)尚而極具地域特色的視覺(jué)效果。[3]作為海派文化的形象載體，它所體現(xiàn)出的本土文化精神也可以成為應(yīng)用拓展的重要元素。不少當(dāng)代藝術(shù)作品都借助民間美術(shù)的形式特征來(lái)表達(dá)對(duì)生命的感嘆和對(duì)美好生活的向往。在藝術(shù)家的手中，民間美術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，形成了創(chuàng)意。由此可見(jiàn)，海派民間美術(shù)中的傳統(tǒng)精神與情懷，也值得當(dāng)代藝術(shù)家與設(shè)計(jì)工作者關(guān)注和研究。

1.4 道德價(jià)值

據(jù)筆者觀察，海派民間美術(shù)中的許多主題內(nèi)容與人倫教化、社會(huì)公德緊密相關(guān)。創(chuàng)作者往往借用某種植物或動(dòng)物來(lái)象征某一種道德品質(zhì)，人們通過(guò)觀看欣賞，從而對(duì)作品中的形象產(chǎn)生共同聯(lián)想，進(jìn)而間接地受到精神的提升與道德感的培育。在過(guò)去的歲月中，信息傳播媒介具有很大的局限性，因此海派民間美術(shù)就成了弘揚(yáng)道德傳統(tǒng)和精神文明的使者。海派民間美術(shù)所呈現(xiàn)出的道德價(jià)值恰恰反映了中國(guó)民間文化中對(duì)人倫德行的推崇。而這種對(duì)于道德教化圖景式的描繪，在民間美術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程中被不自覺(jué)地流露出來(lái)。因此筆者認(rèn)為，道德價(jià)值的帶入已經(jīng)自然地內(nèi)化于海派民間美術(shù)家的創(chuàng)作觀念中，它們是民間美術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的部分。身處當(dāng)下這一信息爆炸、媒體資訊高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，反觀海派民間美術(shù)中的道德價(jià)值，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一藝術(shù)表現(xiàn)形式所具有的別樣韻味——既溫情如水，又質(zhì)樸天成。[4]

2 海派民間美術(shù)活化應(yīng)用新探

近年來(lái)，隨著我國(guó)大力推進(jìn)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持力度，民間美術(shù)的活態(tài)傳承與轉(zhuǎn)型應(yīng)用成了學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。在江南文化領(lǐng)域，海派民間美術(shù)的影響力不容小覷。筆者認(rèn)為，活化應(yīng)用是傳承與弘揚(yáng)海派民間美術(shù)最有效的手段之一。經(jīng)過(guò)近幾年的發(fā)展，海派民間美術(shù)的活化應(yīng)用已經(jīng)顯示出蓬勃的生命力。下文對(duì)海派民間美術(shù)活化應(yīng)用的新現(xiàn)象、新案例和新趨勢(shì)進(jìn)行梳理和分析，為尋求新時(shí)代境遇下海派民間美術(shù)保護(hù)與傳承研究提供參照。

2.1 旅游文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)領(lǐng)域

海派民間美術(shù)以民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展現(xiàn)了海派文化精神及其裝飾藝術(shù)特色，具有很高的鑒賞價(jià)值和收藏價(jià)值。它們對(duì)打造上海旅游城市的國(guó)際形象也起到了積極的推動(dòng)作用。在上海的各大旅游景點(diǎn)，我們能夠看到一些以上海民間美術(shù)形象為設(shè)計(jì)元素的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，它們是向國(guó)內(nèi)外游客宣傳上海城市形象的大使。上海政府對(duì)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與研發(fā)工作也較為重視，不斷加大對(duì)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的鼓勵(lì)和支持力度。一些旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽和展會(huì)中，觀眾能夠欣賞到越來(lái)越多具有海派民間美術(shù)特色的設(shè)計(jì)作品。[5]例如，“憶上海”旅游文創(chuàng)產(chǎn)品套裝的創(chuàng)作者提取海派年畫(huà)和月份牌廣告畫(huà)中的仕女形象，對(duì)其進(jìn)行了數(shù)碼化加工和再創(chuàng)造，營(yíng)造了既具傳統(tǒng)風(fēng)味又不失現(xiàn)代感的插畫(huà)圖形。創(chuàng)作者將插畫(huà)圖形應(yīng)用到包括水杯、文具、包袋、名片夾、鑰匙扣等一系列旅游文創(chuàng)產(chǎn)品之中，形成了完整而系統(tǒng)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品體系，獲得了令人驚艷的視覺(jué)設(shè)計(jì)效果。另一方面，隨著海派民間美術(shù)的影響力越來(lái)越大，一些業(yè)界知名的設(shè)計(jì)家也參與到旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，打造了很多具有設(shè)計(jì)師個(gè)人特色的優(yōu)秀作品。中國(guó)臺(tái)灣設(shè)計(jì)家劉傳凱先生以上海的標(biāo)志性建筑為基礎(chǔ)造型，借鑒民間剪紙、鏤刻工藝等技法打造了極具上海城市符號(hào)特色的緬香木折扇“上海微風(fēng)”。人們只需輕輕搖動(dòng)折扇，就能感受到海派都市之風(fēng)的清涼與愜意，這無(wú)疑是一個(gè)將藝術(shù)、工藝和技術(shù)完美結(jié)合的設(shè)計(jì)案例。

通過(guò)上述案例，我們不難發(fā)現(xiàn)海派民間美術(shù)在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)領(lǐng)域的廣闊前景。隨著新一代設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家不斷地參與到該領(lǐng)域研究中，海派民間美術(shù)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)必將迎來(lái)更美好的明天。

2.2 市場(chǎng)衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域

盡管海派民間美術(shù)隸屬于民間藝術(shù)的范疇，但是就其物質(zhì)載體而言，其中的許多藝術(shù)形式與人民日常生活息息相關(guān)。如刺繡、竹編、燈彩、挑花等，它們?cè)趯徝篮脱b飾功能之上還兼具生活用品的功能。所以，海派民間美術(shù)中的很多類型仍具有實(shí)用美術(shù)的特征。因此，海派民間美術(shù)天然地與產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定的關(guān)聯(lián)，這也有利于我們將民間美術(shù)的元素進(jìn)一步拓展到衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中。在近期上海政府與相關(guān)部門舉辦的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上，一些以海派民間美術(shù)作為設(shè)計(jì)靈感的市場(chǎng)衍生產(chǎn)品令人矚目。以海派民間繪畫(huà)為例，市場(chǎng)上已經(jīng)出現(xiàn)了具有成熟運(yùn)營(yíng)體系的衍生設(shè)計(jì)產(chǎn)品品牌——“金山生活”。2019年第二屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)出口博覽會(huì)傷，“金山生活”成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)暨中華老字號(hào)”展區(qū)的一個(gè)亮點(diǎn)。該品牌的策劃者不僅自主開(kāi)發(fā)研制金山農(nóng)民畫(huà)系列衍生產(chǎn)品，還參與全國(guó)馬術(shù)場(chǎng)地障礙錦標(biāo)賽的市場(chǎng)衍生產(chǎn)品和宣傳商品的設(shè)計(jì)。這一系列的商業(yè)運(yùn)營(yíng)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)整合，體現(xiàn)了海派民間美術(shù)在產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中的開(kāi)發(fā)潛能。由此可見(jiàn)，海派民間美術(shù)不僅可以成為衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)的素材源泉，也可以作為市場(chǎng)定制的切入口，實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)型—開(kāi)發(fā)—應(yīng)用”的良性循環(huán)。

從宏觀上看，海派民間美術(shù)介入市場(chǎng)運(yùn)作的嘗試離不開(kāi)周密的前期調(diào)研與規(guī)劃，尤其需要借助成熟的市場(chǎng)運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行合理部署。從理論上來(lái)說(shuō)，并不是所有的海派民間美術(shù)都適合在商業(yè)市場(chǎng)中被深度開(kāi)發(fā)。所以，我們依然要用科學(xué)和理性的態(tài)度來(lái)把握海派民間美術(shù)在市場(chǎng)衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的具體應(yīng)用。

2.3 品牌營(yíng)造與推廣應(yīng)用領(lǐng)域

在品牌競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)下，企業(yè)、機(jī)構(gòu)對(duì)于打造差異化品牌形象的需求不斷增加。誠(chéng)然，具有特色的品牌形象無(wú)疑會(huì)對(duì)其市場(chǎng)推廣起到重要的促進(jìn)作用。[6]縱觀當(dāng)代品牌營(yíng)銷與推廣實(shí)案，運(yùn)用民間美術(shù)元素對(duì)品牌形象進(jìn)行優(yōu)化的成功案例不在少數(shù)，其中的一些品牌設(shè)計(jì)還獲得了較好的市場(chǎng)反響。2019年，上海市消保委在市商務(wù)委、市老字號(hào)企業(yè)協(xié)會(huì)和相關(guān)協(xié)會(huì)的支持下開(kāi)創(chuàng)了“上海有禮”這一上海手辦禮特色品牌。其產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容涵蓋了如點(diǎn)心、香囊、絲巾、化妝品、日用品等具有上海特色的手辦禮品。在“上海有禮”品牌營(yíng)造與推廣設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師靈活地應(yīng)用了海派民間美術(shù)中具有代表性的美術(shù)元素。例如，創(chuàng)作者應(yīng)用上海傳統(tǒng)農(nóng)民畫(huà)對(duì)上海特色食品“楓涇丁蹄”進(jìn)行外包裝設(shè)計(jì)，農(nóng)民畫(huà)中明快熱烈的色彩和團(tuán)圓和美的視覺(jué)形象賦予了上海特產(chǎn)包裝濃厚的民俗風(fēng)味。海派繪畫(huà)和織繡藝術(shù)中的圖形和造型也被應(yīng)用在絲巾、化妝品等日用類手辦禮產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，營(yíng)造了“上海有禮”品牌親切雅致的審美意象。為了更好地發(fā)揮集團(tuán)效應(yīng)和積聚效應(yīng)，我們可以將相近的海派民間美術(shù)類型進(jìn)行整合歸納，運(yùn)用品牌策劃營(yíng)建的各種技巧和途徑建構(gòu)海派民間美術(shù)品牌，以獲得更具體系性和規(guī)模性的應(yīng)用設(shè)計(jì)效果，這也是海派民間美術(shù)品牌化推廣戰(zhàn)略的有效路徑。

由此可見(jiàn)，如今的海派民間美術(shù)不僅可以作為藝術(shù)品的形式存在，亦可成為品牌形象營(yíng)造和市場(chǎng)推廣的重要力量，發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

3 結(jié)語(yǔ)

海派民間美術(shù)的振興、傳承與活化應(yīng)用離不開(kāi)觀念的創(chuàng)新。在上海政府著力打響“四大品牌”的政策推動(dòng)下，對(duì)于海派民間美術(shù)時(shí)代價(jià)值的研究、探索將進(jìn)一步推進(jìn)文化自信建設(shè)。這不僅關(guān)系到海派民間美術(shù)的傳承發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，還會(huì)對(duì)提升長(zhǎng)三角地域文化的國(guó)際影響力產(chǎn)生持續(xù)的促進(jìn)作用。當(dāng)然，我們也應(yīng)對(duì)部分后繼無(wú)人甚至瀕臨失傳的海派民間美術(shù)進(jìn)行搶救性整理和研究保護(hù)。所以，如何更好地將傳統(tǒng)、特色與時(shí)尚、文化相交融，是學(xué)界面臨的共同課題。本文探討的是上海文化背景和地域特點(diǎn)語(yǔ)境下民間美術(shù)的價(jià)值與活化應(yīng)用的新探索。經(jīng)過(guò)對(duì)案例的分析，我們可以看到在新時(shí)代背景下民間美術(shù)多種傳承發(fā)展的可能，相信通過(guò)不懈的追求與努力，海派民間美術(shù)必將迎來(lái)燦爛的明天。

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作者簡(jiǎn)介：高秦艷（1982—），女，上海人，中國(guó)美術(shù)學(xué)院研究生，藝術(shù)學(xué)博士，副教授，上海出版印刷高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系教師，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：本論文為2019年度上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般課題“傳承、轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新：海派民間美術(shù)的當(dāng)代價(jià)值及活化應(yīng)用研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2019BWY027