王娟 康長(zhǎng)春

摘 ? 要：家訓(xùn)以治家訓(xùn)子為本務(wù)。好的家訓(xùn)既是家族繁榮的重要保障，也是國(guó)家文化的重要體現(xiàn)。一代廉吏于成龍的家訓(xùn)，蘊(yùn)含著家國(guó)共建有德有“分”社會(huì)的治家治國(guó)理念與路徑。于成龍家訓(xùn)立意于家國(guó)共建，主張通過(guò)官員改善家風(fēng)來(lái)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)國(guó)家風(fēng)清氣正。“德”是其思想內(nèi)核，包括孝敬不違禮、勤儉不奢靡、寬仁不刻薄、公道不欺詐、高潔并立志五種美德?！胺帧笔瞧渚晁冢ㄟ^(guò)要求家族成員遵守在家庭與社會(huì)中的本分、隨分而行，來(lái)實(shí)現(xiàn)家國(guó)的和諧穩(wěn)定。于成龍家訓(xùn)以訓(xùn)治家、以家治國(guó)，最終謀求家、國(guó)的共同發(fā)展，具有典范意義。

關(guān)鍵詞：于成龍;《于氏家訓(xùn)》;家國(guó)共建;德;“分”

中圖分類(lèi)號(hào)：B823.1 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1674-9170（2020）02-0085-06

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)家教，形成了系列講話。例如，2015年習(xí)近平總書(shū)記在團(tuán)拜會(huì)上講道：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”[1]以習(xí)近平講話為契機(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中專(zhuān)門(mén)用于家庭教育的“家訓(xùn)”，尤其是名人能臣之家訓(xùn)，再度受到廣泛關(guān)注?！疤煜铝舻谝弧庇诔升埖募矣?xùn)即為其中之一。2016年6月，山西省紀(jì)委、呂梁市紀(jì)委等聯(lián)合制作的《一代廉吏于成龍》族規(guī)家訓(xùn)專(zhuān)題片，在中紀(jì)委網(wǎng)站和客戶(hù)端播放。[2]此舉更是強(qiáng)化了于成龍家訓(xùn)與國(guó)家建設(shè)的關(guān)系。于成龍家訓(xùn)于家于國(guó)究竟有何可取之處，試看下文分析。

一、于成龍家訓(xùn)的出版?zhèn)鞑?/p>

于成龍（1617—1684），字北溟，號(hào)于山，山西永寧（今山西省呂梁市方山縣來(lái)堡村）人。于成龍仕宦二十余年，數(shù)獲美譽(yù)，如“廉能第一”“清官第一”，三次被舉為“卓異”等;去世后獲謚號(hào)“清端”，康熙譽(yù)其為“天下廉吏第一”。于成龍自身品行高潔，其子孫也很好地繼承了他的遺風(fēng)。如長(zhǎng)孫于準(zhǔn)有情操，被舉為“卓異”，譽(yù)為“節(jié)髦再世繼清風(fēng)”。據(jù)薛懷蘭《關(guān)于搶救于成龍文物的建議》一文統(tǒng)計(jì)，康雍乾時(shí)期，于成龍族人擔(dān)任過(guò)知縣、知州等職務(wù)的就多達(dá)二十余人。[3]327于氏后人取得的總體成就，與其家教家風(fēng)應(yīng)有密切關(guān)系。于成龍康熙年間所寫(xiě)、流傳在于氏內(nèi)部的家訓(xùn)，成為治家理政者需要重視的內(nèi)容。但于成龍家訓(xùn)的系統(tǒng)研究，目前還較為少見(jiàn)。[4]這使得本文的研究具有一定的可行性與價(jià)值。

康熙二十一年（1682），66歲的于成龍?jiān)诔鋈蝺山偠角罢?qǐng)假回籍葬母，于家中撰寫(xiě)家訓(xùn)41條。這部家訓(xùn)，被稱(chēng)為《于氏家訓(xùn)》或《于清端公治家規(guī)范》《于清端公家規(guī)》等。管見(jiàn)所及，清代時(shí)，于成龍家訓(xùn)就至少有兩個(gè)版本、兩次出版?zhèn)鞑セ顒?dòng)。

第一個(gè)版本為康熙四十六年（1707）家刻本：《于氏宗譜》卷五之《于氏家訓(xùn)》。[3]319-324康熙四十六年，時(shí)任江蘇巡撫的于準(zhǔn)總結(jié)汲取于氏先祖的家風(fēng)家訓(xùn)，歷時(shí)四年，續(xù)修《于氏宗譜》、編訂《于氏族規(guī)》22條、《于氏家訓(xùn)》41條。[5]63現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。從內(nèi)容來(lái)看，于準(zhǔn)此次編訂的《于氏家訓(xùn)》實(shí)際就是于成龍家訓(xùn)。

第二個(gè)版本為光緒二十七年（1901）山東聽(tīng)雨堂刻本：《儒先訓(xùn)要十八種》之第十卷《于清端公治家規(guī)范》（又稱(chēng)《于清端公家規(guī)》）。[6]《儒先訓(xùn)要十八種》，清張承燮輯，為《聽(tīng)雨堂叢刻》之一，現(xiàn)藏哈佛燕京圖書(shū)館。

張承燮，字云青，陜西平利人。據(jù)《續(xù)修陜西通志稿·人物志》記載，張承燮性嗜學(xué)，收藏多經(jīng)世致用之書(shū);居官三十余載，未嘗添置產(chǎn)業(yè)，廉潔可見(jiàn)。[7]20《儒先訓(xùn)要》所涉各位先賢，如司馬光、朱熹、楊繼盛、張履祥等，均以其優(yōu)良品行得到后世敬仰。于成龍位列其中，顯示出張承燮對(duì)于成龍行狀的認(rèn)可。書(shū)中寫(xiě)道：“《于氏家規(guī)》《王氏宗規(guī)》，字字日用倫常。茍斯道之未墜，賢愚貴賤咸當(dāng)信守。寧可弁髦置焉？”[6]2于成龍家訓(xùn)字字日用倫常，不論賢愚貴賤都應(yīng)遵守，張承燮的評(píng)價(jià)可謂精煉得當(dāng)。

上述兩個(gè)版本的文字內(nèi)容一致，代表了于成龍家訓(xùn)在清代的兩次出版?zhèn)鞑セ顒?dòng)。由此看出，在清代時(shí)，于成龍家訓(xùn)就已經(jīng)突破了家族內(nèi)部傳播的局限，由山西傳播到山東，成為一部跨地域、跨家族的治家育人指導(dǎo)文獻(xiàn)。因此，于成龍家訓(xùn)的影響力，由來(lái)已久，不容忽視。

于成龍家訓(xùn)在當(dāng)代的出版?zhèn)鞑ジ叿睒s。各種于成龍作品集以及有關(guān)家訓(xùn)族規(guī)的專(zhuān)著中常載有于成龍家訓(xùn)。如李志安主編《于成龍集》[8]355-359、王振川《于成龍本傳》[3]319-324、包東坡《中國(guó)歷代名人家訓(xùn)粹編》[9]324-328、張志仁主編《山西家規(guī)家訓(xùn)精選》[10]175-182等等。

二、于成龍家訓(xùn)的高遠(yuǎn)立意：家國(guó)共建

于成龍?jiān)陂_(kāi)篇就道明了寫(xiě)作本《家訓(xùn)》的高遠(yuǎn)立意：家國(guó)共建。于成龍寫(xiě)道，“正惟一家有教，一國(guó)觀感，相習(xí)成風(fēng)，而仁讓興焉矣！故居今日而欲陋習(xí)丕變，當(dāng)自士大夫家倡之”[8]355。簡(jiǎn)言之，于成龍認(rèn)為，國(guó)風(fēng)之正，始于家風(fēng)，尤其是官員之家風(fēng)?；诖?，身為官員的于成龍寫(xiě)下了本《家訓(xùn)》。他希望借助《家訓(xùn)》的力量改變官員之家風(fēng)，進(jìn)而改變整個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣。因此，于成龍以《家訓(xùn)》來(lái)治家、以治家來(lái)治國(guó)，最終謀求的是家、國(guó)的共同建設(shè)發(fā)展。故于成龍為家族子弟所寫(xiě)家訓(xùn)，也可被視為“官訓(xùn)”（官員之準(zhǔn)則）、“國(guó)訓(xùn)”（國(guó)民之準(zhǔn)則）。

于成龍以官員治家作為國(guó)家風(fēng)氣改善的關(guān)鍵點(diǎn)，既有代表性，也有可行性。一則官員一般受過(guò)較好教育，具有制定實(shí)施優(yōu)良家訓(xùn)之文化水平與能力;一則官員有較高社會(huì)地位，如能治家嚴(yán)謹(jǐn)、家風(fēng)清白不染，民眾即會(huì)效仿，社會(huì)風(fēng)氣即可為之一變。關(guān)于官員于風(fēng)氣之導(dǎo)向作用，于成龍自身就有類(lèi)似經(jīng)歷。于成龍調(diào)任兩江總督時(shí)，始抵達(dá)江寧，官吏就皆望風(fēng)改操?！澳现酗L(fēng)俗侈麗”，于成龍到后，人人爭(zhēng)相衣布褐，無(wú)管弦之樂(lè)，“游惰不空手，柜坊無(wú)鎖”。[11]206類(lèi)似的經(jīng)歷成為于成龍寫(xiě)作家訓(xùn)的實(shí)踐依據(jù)。

為官先要治家，是修身齊家治國(guó)平天下的儒家思想之本然。于成龍身居顯貴之后，仍然不忘治家，并能要求官員躬先表率，反映了他不忘初心、恪守士子本分之高貴品格。

三、于成龍家訓(xùn)的思想內(nèi)核：德

于成龍立足于國(guó)家的高度，以自己多年的立身處世經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)下這篇治家規(guī)范。文末明言“以上四十一條，皆我親身閱歷，件件有著。凡我后人，勿謂其迂遠(yuǎn)而忽之也”[8]359。41條規(guī)范，所說(shuō)都是居家度日、婚喪嫁娶、讀書(shū)交友、耕種經(jīng)商、做官為人等人倫日常，平淡無(wú)奇，卻亙久流傳。其思想內(nèi)核可凝練為以下五種美德。

（一）孝敬不違禮

孝，是于成龍對(duì)家族成員提出的第一要求。孝，本義為盡力奉養(yǎng)父母，引申為長(zhǎng)輩去世后一定時(shí)期內(nèi)要遵守禮俗，如穿孝服、按時(shí)祭祀等。于成龍家訓(xùn)對(duì)“孝”的強(qiáng)調(diào)，正是從生時(shí)盡力奉養(yǎng)與死后依禮祭祀兩方面展開(kāi)。于成龍家訓(xùn)第1條便提出“孝為百行之原”[8]355。他要求子女不論富貴、貧賤，能夠各盡所能、隨分養(yǎng)親;如有不孝，“族人公罰”。第15條提出，父母年至六十，子女應(yīng)當(dāng)及時(shí)置辦衣衾棺木等喪葬用具。第16條要求或四時(shí)、或忌日，晚輩當(dāng)祭祀祖先，依序行禮，不能疏忽省略。

于成龍對(duì)“孝”的重視，既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承，也是他身體力行后的深刻感悟。于成龍40歲時(shí)，獲得候補(bǔ)知縣身份，但為了侍奉老父而放棄;父親去世后，于成龍守孝三年。對(duì)于繼母李氏，于成龍也一直如親兒般孝順。李氏亡故之時(shí)，時(shí)任黃州知府、年過(guò)花甲的于成龍，悲傷痛哭，極盡哀思。

（二）勤儉不奢靡

勤儉，是于成龍對(duì)家族成員提出的第二要求，在于成龍家訓(xùn)中占據(jù)較大篇幅。于成龍勤儉持家，廉潔從政，生時(shí)被稱(chēng)為“于青菜”“清官第一”，卒后僅留綈袍（厚綢子制成之袍）一襲、鹽豉（豆豉）數(shù)器，康熙譽(yù)為“天下廉吏第一”。[12]10083-10087于成龍?jiān)诩矣?xùn)中對(duì)身體力行的勤儉之道大加闡揚(yáng)，希望于氏后人不論是讀書(shū)，還是務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、從政等，都能夠繼承發(fā)揚(yáng)勤勞節(jié)儉之美德。

讀書(shū)之人應(yīng)勤。于成龍家訓(xùn)第5、第6條提出，讀書(shū)不僅能進(jìn)取功名，而且能使人明透道理，故讀書(shū)之人應(yīng)當(dāng)苦功望進(jìn)、破除積習(xí)、樹(shù)遠(yuǎn)大志向、定長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。因此，他希望族內(nèi)子弟考取童生后，能夠“下一番苦功，望進(jìn)學(xué)”[8]356;做了秀才后，又能夠下一番苦功望中舉?！凹词箶?shù)命不偶，艱於遇合，道理明透，亦不被人目為不通?！盵8]356與此同時(shí)，于成龍批評(píng)當(dāng)時(shí)家族內(nèi)部在讀書(shū)治學(xué)問(wèn)題中存在的滿(mǎn)足于小成績(jī)，“僥幸博一青衫，自以為萬(wàn)事皆足”[8]356，迷信風(fēng)水等不良現(xiàn)象。

務(wù)農(nóng)之人應(yīng)勤。于成龍家訓(xùn)第9條提出，有田之家“種田不離田頭，深耕易耨是其本分。勤得一分，多得一分之利”[8]356。因此，耕者應(yīng)當(dāng)深耕細(xì)做，及時(shí)耕種，及時(shí)除草，及時(shí)收獲，“寧先時(shí)，毋后時(shí)”[8]356，“不時(shí)親身董率，勿自家懶惰”[8]356，從而以勤來(lái)?yè)Q得好的收成。古代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)活動(dòng)必須嚴(yán)格地遵守農(nóng)時(shí)，否則收成就會(huì)受到影響，甚至顆粒無(wú)收。于成龍對(duì)“有田之家”的告誡，正是尊奉了這種思想。即使是農(nóng)暇之時(shí)，耕者也不應(yīng)該完全休息，而應(yīng)當(dāng)趁機(jī)置辦來(lái)年耕耘所需之物。于成龍對(duì)耕者之“勤”的要求，除了上文所述對(duì)時(shí)間的充分把控上，還反映在對(duì)田地的高效利用上。同樣是第9條，“田有隙地，必種瓜菜之類(lèi)，畜養(yǎng)豬雞”[8]356，以補(bǔ)不足?？偠灾?，耕種之人應(yīng)當(dāng)利用一切時(shí)間、一切土地致力于增收創(chuàng)收，人與土地盡量不要閑置。

經(jīng)商之人應(yīng)勤。于成龍家訓(xùn)第11條，經(jīng)商之人或開(kāi)店，或行商，均應(yīng)早起晚睡，不能偷安。雖然對(duì)經(jīng)商者應(yīng)勤的敘說(shuō)較為簡(jiǎn)短，但于成龍引用了古語(yǔ)“不將辛苦意，難取世間財(cái)”[8]356來(lái)強(qiáng)化這個(gè)觀點(diǎn)。

居家要儉。居家，包括衣服飲食、嫁娶祭祀等，要節(jié)儉，量力而行，不能浪費(fèi)。于成龍家訓(xùn)第12條，“居家要儉，當(dāng)念錢(qián)財(cái)非易。衣服飲食，惟期適口充身，不可浪費(fèi)?！盵8]356第7條，即使身居顯要，居家也要“勤儉，不可奢靡”[8]356。第14條，嫁娶子女，不可過(guò)費(fèi)，“聘財(cái)妝奩，但當(dāng)量其家計(jì)大小”[8]357。第16條，祭祀祖先，應(yīng)量力而行。

可以說(shuō)，于成龍家訓(xùn)對(duì)勤儉的要求不分身份、不分職業(yè)、不分事件、不分目的。勤儉，是于成龍視之為浸入人之生命的品行標(biāo)準(zhǔn)。

（三）寬仁不刻薄

待人上，于成龍家訓(xùn)多次強(qiáng)調(diào)“寬”“仁”。第39條：“吾人處世當(dāng)存一寬大之念”[8]359;第34條：“居心不可刻薄，天地長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，只是一個(gè)仁”[8]358。他認(rèn)為人當(dāng)處處存仁心，所見(jiàn)、所行、所言，就是一團(tuán)和氣，?；塾腿欢?。博施濟(jì)眾，必永享富貴。遇好事不做、貧難不施，則只是一個(gè)“守財(cái)虜”。因此，凡事不可做盡，“力不逮于我，我不可窮人之力。人勢(shì)不及于我，我不可使勁其勢(shì)”[8]359;“人終身認(rèn)一個(gè)‘忍字”[8]359。他要求：聰明子弟，應(yīng)當(dāng)有寬厚宅心，刻薄則有損福分;貴顯之后，不能疏慢骨鯁貧賤之士;莊重、禮貌地對(duì)待奴仆，體恤勞苦、軫念饑寒。因此，寬仁，是于成龍主張的待人之善德。

（四）公道不欺詐

公道，此處意指公平公正。于成龍家訓(xùn)第31條：“致富由勤，人盡知之。我謂‘公道二字，乃致富之要訣?！盵8]358于成龍?zhí)岢觥肮馈辈攀侵赂恢E，其重要程度甚于“勤”。心懷公道，則永保?；?有違公道，即使富貴，終究消失。于成龍列舉的有違公道之舉如：欺慢愚人、巧詐錢(qián)財(cái)、缺斤少兩等。第37條又說(shuō)，“心存正直，天知神敬;心存欺詐，鬼禍災(zāi)生”[8]359。他要求子弟心存“公道”、不欺人心。所謂天道惡盈，若無(wú)“公道”之德，則富貴轉(zhuǎn)而消逝。因此，“公道”，是于成龍主張的處事之善德。

“公道”是于成龍一直的追求與堅(jiān)守。于成龍任職的第一個(gè)地方地廣西羅城，偏處山隅，清朝時(shí)瘴癘虎狼橫行、民風(fēng)彪悍。于成龍與友人書(shū)信寫(xiě)道：“某此行，絕不以溫飽為念，所自信者，‘天理良心四字而已?！盵11]202這里的“天理良心”，用“公道”二字解釋可謂恰當(dāng)。正是有一顆“公道”之心，才能在如此惡劣的自然人文環(huán)境中泰然處之。于成龍45歲初次從政時(shí)強(qiáng)調(diào)公道，66歲時(shí)任兩江總督的高職、寫(xiě)作家訓(xùn)時(shí)仍然強(qiáng)調(diào)公道。20余年的宦海生涯，不僅未曾磨滅于成龍的初心，而且使他更加知曉這幾個(gè)字的可貴。于成龍以自己的親身經(jīng)歷，很好地詮釋了“公道”二字，也為后人做了榜樣。

（五）高潔并立志

于成龍家訓(xùn)第35條：“立身貴高”[8]358?！案摺?，指精神的高潔，反對(duì)高傲。于成龍要求子弟看重自己，非禮不為，不同流合污。

于成龍家訓(xùn)第36條：“人貴立志”[8]359。于成龍希望人人有志向、有目標(biāo)，并向著目標(biāo)持續(xù)努力;同時(shí)又主張志不在大，不能大言不慚。他要求子弟目標(biāo)在哪里，就向哪里努力。

上述五種美德，是于成龍家訓(xùn)的思想內(nèi)核。從行為對(duì)象上，這五種美德也可合為：侍父母以孝敬，待人以寬仁，處事以公道，克己以精神高潔、心有所向、勤勞節(jié)儉。其中著墨最多者為：勤儉，彰顯了中華民族立身處世之重要精神品格。

四、于成龍家訓(xùn)的精魂所在：“分”

于成龍家訓(xùn)中，貫穿著一個(gè)核心主題：“分”?！掇o?！分校胺帧庇卸舳嗔x，此處取“fèn，名分，職分”意，相應(yīng)組詞如分內(nèi)之事、人人有分等。[13]779-780于成龍家訓(xùn)一方面要求后人各守其分，做好分內(nèi)之事;一方面主張各隨自身之分行事，勿要超越。

（一）各守其分

于成龍家訓(xùn)對(duì)家族成員在家庭內(nèi)部，以及社會(huì)中的本分、職分做了明確的說(shuō)明。

第一，家庭成員之分。主要包括父母之分、子女之分、兄弟之分等。

父母之分。于成龍家訓(xùn)中，父母之分主要包括對(duì)子女的教育、監(jiān)督、謀劃三個(gè)方面。教育：父母應(yīng)教育子女以規(guī)矩禮數(shù)、生存本領(lǐng)等。例如第24條，子女飲食動(dòng)作，父母“俱教以規(guī)矩”[8]357;事上接下，父母“俱教以禮數(shù)”[8]357;勿使放蕩狂妄。第26條，父母應(yīng)教男孩以學(xué)問(wèn)，望其收心上進(jìn);應(yīng)教女孩以紡績(jī)女紅，望其謹(jǐn)言慎行。監(jiān)督：父母應(yīng)監(jiān)督子女之讀書(shū)交友。第22條，子女年幼時(shí)，父母應(yīng)早晚不時(shí)稽查;外出求學(xué)后，也須考察其功課;“倘有曠業(yè)之日，則根究蹤跡，大加振刷，勿事姑息”[8]357。第21條，子女成人之后，父母還應(yīng)監(jiān)督其交友，如有不端之友，及早禁絕，防微杜漸。謀劃：父母應(yīng)為子女計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)。第4條，子女年少時(shí)，父母應(yīng)當(dāng)為其選擇適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)?！笆哭r(nóng)工商，各執(zhí)一業(yè)?！盵8]356即使是愚笨之子女，也應(yīng)當(dāng)早為打算，“必令其執(zhí)一藝，庶不致閑曠其身”[8]356，以使長(zhǎng)成后，能夠養(yǎng)育妻子兒女。第14條，子女年長(zhǎng)之后，父母應(yīng)當(dāng)為其謹(jǐn)慎地選擇適當(dāng)?shù)幕橐?，一一訪實(shí)，不能輕許。于成龍?zhí)岢?，“從小姑息，長(zhǎng)大廢棄，皆為父者貽之也”[8]358。因此，于成龍家訓(xùn)要求家族成員盡到身為父母之本分。

子女之分。于成龍家訓(xùn)中，子女之分主要是養(yǎng)育父母身心、操辦父母后事。這在家訓(xùn)第1條就有鮮明體現(xiàn)。“父母生兒，能有幾個(gè)身顯榮親的？就是力田貿(mào)易、肩挑負(fù)販，皆可緣分以養(yǎng)親”[8]355。為人子女者，富貴顯達(dá)者少，庸庸俗子者多。因此，于成龍教育后人，隨分養(yǎng)親：讀書(shū)明理者，以養(yǎng)育父母之心志為首要;“愚夫俗子”，就努力養(yǎng)育父母之身體，環(huán)繞膝下，使享天倫。第15條則說(shuō)，父母年老（文中為60歲）后，子女應(yīng)及時(shí)置辦衣衾棺木。合而言之，子女當(dāng)使父母老有所依、死有所歸，盡到身為子女之本分。

兄弟之分。于成龍家訓(xùn)中，兄弟之分是兄愛(ài)弟敬，長(zhǎng)幼有序。如第2條講道：“我今立訓(xùn)：同爨者，宜一室和氣;若是分居，亦要彼此聯(lián)屬。為兄者當(dāng)愛(ài)，為弟者當(dāng)敬?！盵8]355兄弟同出父母之身，應(yīng)一室和氣，患難相恤，貧富相顧，不肖相勸。一族之人，同出一脈，“譬如樹(shù)之有干，畢竟落葉歸根”[8]355，應(yīng)執(zhí)長(zhǎng)幼之禮，而不論人品、貴賤、血緣遠(yuǎn)近。兄弟各守本分，家族和睦共榮。因此，于成龍要求兄弟之間當(dāng)兄愛(ài)弟敬，維護(hù)手足之情;家族成員之間不論貴賤遠(yuǎn)近，當(dāng)同氣連枝、長(zhǎng)幼有序。

第二，社會(huì)成員之分。主要包括讀書(shū)人之分、官員之分、普通民眾之分等。

讀書(shū)人之分。于成龍家訓(xùn)中，讀書(shū)人之分是讀書(shū)以明道。如第6條講道：“四民之首曰士，原期讀書(shū)明道”[8]356。于成龍希望子弟進(jìn)學(xué)（明清兩代指童生考取生員，進(jìn)入府、縣學(xué)讀書(shū)，也叫做“中秀才”）后，能夠小心敬畏不放肆，依然與平常人無(wú)異，埋頭讀書(shū);反對(duì)呼朋引類(lèi)，胡作非為。

官員之分。于成龍家訓(xùn)中，也有對(duì)官員之分的規(guī)定。如第7條講道：“幸而上達(dá)，身雖貴顯，居家切要勤儉，不可奢靡。待人務(wù)宜謙光，不可驕傲?！盵8]356再如第13條，貴顯之后，鄉(xiāng)黨朋友之間，禁其放肆，寧嚴(yán)勿寬。

此外尚有夫妻之分：互相敬重，第17條講道，“夫婦之間當(dāng)思一‘敬字”[8]357，就如梁鴻孟光之舉案齊眉;農(nóng)民之分：“種田不離田頭，深耕易耨是其本分”;普通民眾之分：“朝廷錢(qián)糧依期奉納”[8]356，不可拖延;等等。無(wú)論是父母子女，無(wú)論是對(duì)人對(duì)己，無(wú)論是讀書(shū)為官，于成龍都要求能夠恪守本分、職分，安分守己，做到恰如其分。于成龍家訓(xùn)通過(guò)規(guī)定各位家族成員在家庭內(nèi)部、社會(huì)中應(yīng)遵守的本分，來(lái)協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)關(guān)系。

（二）隨分而行

于成龍要求人人恪守本分、職分，盡職盡責(zé);也要求隨自身的本分而行，不必強(qiáng)求。

比如隨分養(yǎng)親。第1條講道：“讀書(shū)明理者以養(yǎng)志為先，愚夫俗子亦勉力養(yǎng)其口體”。[8]355讀書(shū)明理或愚鈍平凡者，根據(jù)自身之身份地位養(yǎng)育父母之心志、身體。

又如隨分定業(yè)。第4條講道：“賢者做向上事，愚者亦必令其執(zhí)一藝?！盵8]356賢者、愚者按照各自能力在士農(nóng)工商中，各執(zhí)一業(yè)。

又如隨分婚喪。婚喪嫁娶者隨自身之地位、條件而辦理。如第14條講道：“結(jié)親惟取門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，不可攀高，亦不可就下?！盵8]357至于聘禮，“但當(dāng)量其家計(jì)大小，不可過(guò)費(fèi)，恐傷元?dú)狻！盵8]357第16條講道，祭祀祖先，或時(shí)祭，或忌日，“牲醴、湯飯、紙錢(qián)，量力設(shè)備”[8]357。合言之，喪葬皆應(yīng)量力而行，皆應(yīng)符合自家情況。

再如隨分守節(jié)。第30條講道，丈夫早亡，妻子應(yīng)隨自身之身心品性決定是否守節(jié)。“其或青春年少，不能終節(jié)者，不妨善言，盡伊父母令其改適”[8]358。這在強(qiáng)調(diào)三綱五常、宣揚(yáng)貞潔烈婦的古代社會(huì)，無(wú)疑顯得非?？少F。

綜上，于成龍家訓(xùn)一方面要求人人守“分”，完成分內(nèi)之事，勿要疏忽不慎;另一方面又主張人人隨“分”，勿要勉強(qiáng)以求，做出“分”外之事。因此，“分”可視為于成龍家訓(xùn)的精魂，是于成龍維護(hù)和諧家庭、社會(huì)關(guān)系的重要法寶，是儒家中庸文化無(wú)過(guò)無(wú)不及思想的很好體現(xiàn)。

于成龍家訓(xùn)平實(shí)語(yǔ)言中，蘊(yùn)含著家國(guó)共建有德有“分”社會(huì)的治家治國(guó)理念。充分挖掘其價(jià)值，將助力于當(dāng)代家庭教育與國(guó)家建設(shè)。第一，將改善社會(huì)風(fēng)氣的基點(diǎn)聚焦于官員治家。家訓(xùn)中，于成龍從國(guó)家大義的角度出發(fā)，以己為范，以官員治家作為理政之基。于成龍希望官員能夠改善各自家族之風(fēng)氣，修身律己、節(jié)用愛(ài)人、崇善立德，進(jìn)而引起連鎖反應(yīng)，使一個(gè)國(guó)家風(fēng)清氣正。第二，設(shè)立了治家育兒之德行標(biāo)準(zhǔn)：孝敬、勤儉、寬仁、公道、高潔立志。第三，提供了家庭與社會(huì)和諧相處的法門(mén)：各守其分、隨分而行。合言之，于成龍家訓(xùn)既提供了家庭教育的思想方法，又突破小家的范圍提供了家國(guó)共建的理念與路徑，具有典范意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話[EB/OL].（2015-02-15）[2019-04-10].http：//www.xinhuanet.com/politics/2015-02/17/c_1114401712.htm.

[2] 閆衛(wèi)星.《一代廉吏于成龍》族規(guī)家訓(xùn)專(zhuān)題片在中紀(jì)委網(wǎng)站推出[N].今日方山，2016-06-25（04）.

[3] 王振川.于成龍本傳[M].太原：三晉出版社，2013.

[4] 李添文.近20年于成龍研究述評(píng)[J].重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（3）：34-37.

[5] 朱昌榮，曹雅麗.于成龍族規(guī)家訓(xùn)：奉禮孝 存仁廉[J].中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察，2017（7）：63-64.

[6] 張承燮.儒先訓(xùn)要十八種：上冊(cè)[M].光緒二十七年聽(tīng)雨堂刻本影印本.

[7] 楊虎城、邵力子，修，宋伯魯、吳廷錫，纂.（民國(guó)）續(xù)修陜西通志稿（第46冊(cè)）[M].民國(guó)二十三年鉛印本.

[8] 李志安.于成龍集[M].太原：山西古籍出版社，2008.

[9] 包東坡.中國(guó)歷代名人家訓(xùn)粹編[M].合肥：安徽文藝出版社，2000.

[10] 張志仁.山西家規(guī)家訓(xùn)精選[M].太原：三晉出版社，2018.

[11] 李元度.國(guó)朝先正事略[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2008.

[12] 趙爾巽，等.清史稿[M].北京：中華書(shū)局，1976.

[13] 辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1999年縮印本.

責(zé)任編校 ? 王學(xué)青

Abstract： The purpose of the family instruction is to manage the family and educate children. A superior family instruction not only guarantees the familys prosperity but also demonstrates the culture of the nation. In the family instruction of Yu Chenglong， a renowned integrity official of the time， is contained the notion and means by which the nation and the family can be managed in which there is morality and duty. Yus instruction， founded on coordination construction of the nation and the family， advocates that officials should take the lead in molding the socially environment by means of perfecting their family environment to realize a preferable atmosphere of the country. Virtue， its central ideology， covers filial piety and reverence， diligence and frugality， benevolence， justice and noble aspire. Duty， where its soul lies， requires that family members abide by their duties in the family and the society， and follow what is required of them， for the realization of nations harmony and stability. Yus family instruction， preaching the management of the family with constructions， and the management of the nation in the way the family is managed for the realization of the parallel development of the family and the nation， is thus of exemplary significance.

Key words： Yu Chenglong; The Yus Family Instruction; coordinated construction of the family and the nation; virtue; duty