【摘 要】 本文解析了弗洛姆現(xiàn)代人（產(chǎn)業(yè)革命以后的歐洲和美國人）的矛盾內(nèi)涵，敘述了現(xiàn)代人的兩難選擇：人在獲得絕對自由的同時，拉大了人與人之間的聯(lián)系，加大了社會關系的隔閡，由此個人陷入無止境的孤立無援感。探析弗洛姆使現(xiàn)代人通往幸福的路徑，以促成人的全面發(fā)展：心理健康與發(fā)展，在適應的基礎上去改變現(xiàn)有的社會環(huán)境，以保持人具有更好的心理健康;愛己與愛人，提倡人本倫理，共同創(chuàng)造和諧發(fā)展的社會;規(guī)避與保持個性;愛與創(chuàng)造，使個人與自然達到結合的創(chuàng)造性活動;理想與改革，除了依賴于個人行為之外，還需要通過對社會進行改革。

【關鍵詞】 弗洛姆;現(xiàn)代人處境;對策

弗洛姆作為法蘭克福學派的代表人物之一，是人本主義哲學家和精神分析心理學家。他認為，一切時代文化中，終究面臨著如何消除孤獨，達到與人的完美結合的問題，而人的生存環(huán)境決定著人的內(nèi)心世界，若需了解人的心理狀況，需先了解現(xiàn)代人的處境。世界之大，從古老的自然到當今的社會，事物間的矛盾處境呈現(xiàn)著千絲萬縷的聯(lián)系，而現(xiàn)代人所面臨的矛盾處境和兩難選擇，自人類呱呱落地而起，一覽無余的展現(xiàn)在眼前：人與人、人與社會、生與死等問題，通過對其進行探析，進而為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而提出具體對策。

一、現(xiàn)代人的矛盾內(nèi)涵

1、生物意義上的人矛盾

作為高級動物的人與動物有著明顯區(qū)別，雖說人的進化程度高但隨之而來所具有本能的自動調(diào)節(jié)能力就低，動物在剛出生幾小時內(nèi)就可以學會站立行走，而人則大約在一歲時才可達到。弗洛姆認為，動物的生存本能從遺傳獲得，而人則是從父母習得。假若動物的生存環(huán)境發(fā)生根本性的、超乎原始預期的模樣，則動物無法適應，最終走向滅亡，根本原因就是無法根據(jù)周邊環(huán)境的改變而做出適時的調(diào)整;而人類從父母身上習得適應環(huán)境的能力，但此能力不足以使人完全生存下去，最終促使人類創(chuàng)造文明、超越自然，但文明又錯誤的推動人類不遵循、不尊重規(guī)律，而肆意妄為的改變規(guī)律，使得人與自然的矛盾加劇，為了找尋新的出路，人類去改變自然創(chuàng)造出了人所希望的世界。當所存在的空間達到飽和狀態(tài)時，就會促使新的思想解放，去為實現(xiàn)新構思而改變當前的環(huán)境，進而使得自身成為自由人。

2、社會意義上的人矛盾

生活于千絲萬縷的關系中，就要分析與人相聯(lián)系的多種關系，例如：人與自然、生與死等，這是弗洛姆所強調(diào)的重點。首先，原始社會時期，人類依山而居，日出而作，日落而息，依附著大自然賜予的一切而飽食果腹，隨著工業(yè)文明的到來，人類逐漸脫離自然，依靠大工廠機器去進行生產(chǎn)。隨著進程的加快，人類逐漸產(chǎn)生了矛盾的觀念，一種是脫離束縛而實現(xiàn)真正的自由，另一種是執(zhí)著于穩(wěn)定性、確定性，而回到自然狀態(tài)，精神總是呈現(xiàn)著兩種極端的狀態(tài)。其次，對于現(xiàn)在，只有過去是確定的;對于未來，只有死亡是確定的， [1]生與死是人生在世思考的問題，人類的起點是生，終點是死，無外力強行改變，但仍有人信奉所謂的永生、靈魂不滅等觀念，死亡是人最終的必然。最后，人作為獨立的個體，有著強有力的發(fā)展?jié)撃埽怯邢薜?，最終或因有限的生命而無法實現(xiàn)無限的抱負有所遺憾，而這些都是社會層面人所要面臨的困境與矛盾。

二、現(xiàn)代人的兩難選擇

眾所周知，人類通過生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造的勞動成果，是解決人的生存問題的關鍵所在，而現(xiàn)代生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會的生活條件，分析各個時期的社會狀態(tài)，進而得到現(xiàn)代人的心理特點。

1、古代社會

古代社會的生產(chǎn)方式與技巧都從熟練的老一輩習得，但由于社會發(fā)展緩慢，變革速度效率低，因此不存在任何競爭，且社會關系從出生開始皆由所處階級決定，不可能存在越級行為，而這種確定的社會階級及關系給予足夠的安全感，因此環(huán)境雖限制了個人的自由，但卻足以保證其安全。但由于社會環(huán)境的有限性，即使個人生活倍感艱難痛苦，只要足夠虔誠忠厚，上帝將會給予寬恕。在個人成長的過程中，隨著年齡的與日俱增，掙脫束縛、向往自由的欲望愈大，脫離原始狀態(tài)的程度愈大，逐漸作為一個個體去發(fā)展自我。

2、資本主義社會

資本主義社會時期，封建等級制度發(fā)生了翻天覆地的變化，社會等級變得難以確定甚至捉摸不清。首先意大利新生的有產(chǎn)階級的貪婪之心，促使貴族和平民的命運不再依據(jù)之前的社會地位而定，人類越發(fā)成為一個獨立的個體，人與人之間的聯(lián)系也不再緊密。其次，文藝復興時期的文化使得上層階級獲得自由與快樂，但財富帶來自由的同時，卻使他們更加孤獨，為了找尋快樂，殘暴的打壓廣大群眾與競爭者，一種新的專治主義產(chǎn)生了。而隨著資本主義的發(fā)展，“時間就是金錢”的觀念開始形成，社會形成了一種以最少時間謀求最大利益為目標的氛圍，以效率為榮，以科學研究和文藝創(chuàng)作為恥，這種觀念影響著社會的各個階層，造成了階級不同程度的不安感，從積極的方面來看，它又激勵著個人勇敢自強。

3、現(xiàn)代社會

資本主義發(fā)展所帶來的自由，促使人們積極發(fā)揮自身的作用去實現(xiàn)價值，而世界更為人們提供了廣闊的天地去活動，不再拘泥于具體的限制，自由打破了社會束縛，掙脫了觀念的牢籠。宗教造成的人與人之間不團結的狀態(tài)也黯然消失，每個人都有平等的權利去在經(jīng)濟領域競爭，謀取利益，去獲得政治民主自由，由人民選舉的官員可以廣泛的參與到國家決策當中，為國家的建設出謀獻策。但這只是資本主義所帶來的的美好景象。同樣，資本主義帶來自由的同時，這種自由卻又使人更加孤立，這種狀態(tài)主要源于資本主義經(jīng)濟制度，即它的經(jīng)濟發(fā)展建立在個人奮斗的基礎上， [2]社會發(fā)展的狀態(tài)最終是由人類決定，而人在獲得絕對自由的同時，拉大了人與人之間的聯(lián)系，加大了社會關系的隔閡，由此個人陷入無止境的孤立無援感。

三、現(xiàn)代人通往幸福的路徑

通過對現(xiàn)代人所面臨的困境進行分析，對于實現(xiàn)美好生活的路徑主要有：

1、心理健康與發(fā)展

在資本主義社會所存在的兩種人格，一是摸索到市場規(guī)則，在錢財交易、資金流轉方面如魚得水的人，他們完美的適應了社會，但卻失去了理性與創(chuàng)造力，使自己成為一個空虛、孤立的人;二是對社會存在破壞心態(tài)，依賴于他人，不能很好地適應社會，執(zhí)著于破壞而不入建設之道?？梢钥闯鲋饕丛谟谌说男睦聿唤∪?、不健康，[3]適應太好、適應不好都是個人心理健康的問題，而具有獨立的人格才是現(xiàn)代社會的心理健康標準。良好的心理健康需要個人去適應社會，并在此基礎上去謀求自身的發(fā)展;建立與別人良好的社會關系，增進彼此的熱度與聯(lián)系，用理念去面對工作，用熱情去對待生活，協(xié)調(diào)好個人時間和把握與他人交往的程度?？v使能夠適應社會，但社會的畸形發(fā)展可能會導致個人心理發(fā)展的歪曲，所以適應社會并不是最根本的解決方法，要在適應的基礎上增強對社會的改造，對病態(tài)的社會提出質疑，去改變現(xiàn)有的社會環(huán)境，以保持人具有更好的心理健康。

2、愛己與愛人

個人在維護自身利益的基礎上，把這種以我為中心的心態(tài)逐步過渡到愛人階段，去打破長期存在的愛人與愛己水火不相容的對立局面，而這就是弗洛姆所倡導的人本倫理。弗洛姆認為，愛人與愛己是不可分割的存在，并不是水火不相容的程度。愛己以提高自身為價值目標，發(fā)揮潛能，實現(xiàn)個人價值，激發(fā)創(chuàng)造力，去發(fā)揮自身獨特的潛力，與自私有著明顯的區(qū)別;自私只注重自身利益，毫無愛人之心缺乏愛的能力，兩者是截然不同的。自愛與愛他都是一種真正的愛，是一種美德，只要將愛他作為一種美德，則愛己也必然是一種美德，愛人是美德，愛己也將不再作為罪惡的觀念而深入人心。愛人與愛己是處于同一水平面的單詞，在保持自身獨特性的同時，達到與他人良性的交友氛圍，尊重他人，保持獨立性與完整性的統(tǒng)一，即作為一個個體而存在，又與他人作為一個整體而共存，提倡人本倫理，共同創(chuàng)造和諧發(fā)展的社會。

3、規(guī)避與個性

資本主義時期，社會帶給人自由的同時，在一定程度上也給予人們一定的孤獨感。對利益的追求、對機器的使用，促使社會形成以獲取財富為中心的社會環(huán)境，為了促進更大的盈利，資本不斷進行積累，此時資本家與工人更像是同船人，資本主義的生產(chǎn)方式使人們獲得了自由，但同樣面臨著無力感。繼而為了擺脫這種狀態(tài)，開始逃避自由，逃避肉體的無力與精神的懈怠，主要通過三種方式：一是極權主義，放棄個人的獨立性和個性，通過控制他人或屈服于權威的保護來緩解孤獨;二是破壞性行為，主要是消除外在威脅來增強自身的力量;三是機械式的自動適應，把外界的規(guī)定作為自己的行為守則，機械式的適應他人，磨滅自身獨特的個性，對于外界的文化完全的自我接收。這三種最終的結果是喪失自我，如同行尸走肉般沒有自身色彩，且并不能因此去消除顯性的孤獨和無力感，這種通過犧牲自我或暴力破壞的行為，是不可能得到幸福，實現(xiàn)真正的自我。

4、愛與創(chuàng)造

逃避自由已不再是消除孤獨無力感的途徑，只有實現(xiàn)積極的自由人們才能從無力感抽離出來，方法就是人的自發(fā)性活動，把個人與他人、世界再次緊密的聯(lián)系起來，既保有個性又不失整體性，主要包括兩個方面：一是愛，弗洛姆認為的愛不是傳統(tǒng)的與他人融為一體，而是由內(nèi)心散發(fā)出來的對于他人的肯定和贊賞，在保持個性的基礎上，實現(xiàn)與他人的的緊密聯(lián)系，不失個性緊密了聯(lián)系。二是創(chuàng)造性工作，是使個人與自然達到結合的創(chuàng)造性活動，通過這種工作，個人實現(xiàn)了價值，達到人與人、人與自然高度的和諧統(tǒng)一，使介于自由與孤獨之間的矛盾得到緩解甚至消除。除此之外，僅靠愛與創(chuàng)造并非能夠實現(xiàn)積極的自由，需要良好的社會環(huán)境予以加持，為消除孤獨感創(chuàng)造氛圍，使個人擁有理想，社會實現(xiàn)高度的政治民主與自由。

5、理想與改革

除了依賴于個人行為之外，還需要通過對社會進行改革。而弗洛姆心中理想的社會是個人高度獨立，不是任何人達到任何目的的手段或工具，經(jīng)濟、政治的發(fā)展是為人而服務，而不是牽制于人;每個人不再以追求利益作為終極目標，不以財富作為吹噓的資本借以證明自身的社會地位，而是追尋于內(nèi)心的真善美;每個人是社會生活的參與者，彼此之間團結友愛。而實現(xiàn)這樣的理想目標，不僅局限于對于經(jīng)濟領域的改革，而且涉及政治、文化等領域，在改革的過程中，不能忽視對于個人心理的建設，不能激進的分散發(fā)展方向的目標，始終遵循少數(shù)人服從多數(shù)人，確保始終朝著既定方向發(fā)展。

四、結語

現(xiàn)代人的生存處境面臨著自由與穩(wěn)定的矛盾沖突，人與人、人與自然、人與社會的矛盾交織于生存的空間，且各個時期對于自由與安全感的限度各有不同，在保證個人獨立性的同時，又不失去與他人建立聯(lián)系、保持社會關系，才是現(xiàn)代人通往真正幸福的必經(jīng)之路。

【參考文獻】

[1][2] 宋奇.弗洛姆[M].陜西師范大學出版社，2017-5.

[3] 李巖.論弗洛姆對人生存困境的現(xiàn)代性批判[J].萬方數(shù)據(jù)，2007-5.

【作者簡介】

李蘭蘭（1996.4—）女，漢族，山西臨汾人，山西師范大學馬克思主義學院2018級在讀碩士研究生，研究方向：思想政治教育.