曉蘇

時代呼喚工匠精神。

18世紀(jì)60年代，由英國人發(fā)明的珍妮紡紗機(jī)拉開了人類工業(yè)革命的序幕。此后隨著英國人瓦特改良的蒸汽機(jī)在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，人類進(jìn)入了機(jī)器大生產(chǎn)時代。流水作業(yè)、模式化生產(chǎn)是機(jī)器大生產(chǎn)的重要特征，其完全不同于人類傳統(tǒng)手工藝時代的精雕細(xì)琢。在效率優(yōu)先的主流價值主導(dǎo)下，機(jī)器大生產(chǎn)不可避免地取代傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)。在相對較短的時間內(nèi)，工業(yè)時代所創(chuàng)造的社會財富已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了工業(yè)時代以前人類社會所創(chuàng)造財富的總和。

但傳統(tǒng)工藝并沒有因此完全從人類社會中消失，有的傳統(tǒng)工藝以更為華麗的姿態(tài)活躍于工業(yè)大生產(chǎn)時代。從某種程度上說明，傳統(tǒng)工藝與工業(yè)時代的機(jī)器大生產(chǎn)并不必然存在生存的悖論。相反，在某些領(lǐng)域，傳統(tǒng)工藝還與機(jī)器大生產(chǎn)形成跨界融合、共融共生的互動關(guān)系。尤其是在特定的族群背景中，傳統(tǒng)工藝還被賦予了文化認(rèn)同、精神信仰等多重文化價值，是匠德、匠心、匠藝的重要載體，凝聚著人類濃厚的審美體驗和實(shí)用需求，具有很強(qiáng)的社會意義。如何做好傳統(tǒng)工藝的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展，延續(xù)其在當(dāng)下時代的持續(xù)活力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新性生產(chǎn)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有十分重要的意義。基于這樣的思考，《歌海》這期的“本期特稿”欄目關(guān)注了傳統(tǒng)工藝的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展問題。

司光冉的《基于組合式工作的楚式漆器技藝傳承發(fā)展研究》關(guān)注了湖北省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——楚式漆器技藝面臨著的傳承乏人、創(chuàng)新乏力、資金乏源、品牌乏名等保護(hù)傳承出現(xiàn)的問題，并借鑒組合式工作在英國的實(shí)踐經(jīng)驗，對楚式漆器技藝采取組合式工作的必要性、可行性和挑戰(zhàn)性進(jìn)行了探討，認(rèn)為有必要借鑒組合式工作的理念以促進(jìn)楚式漆器技藝的傳承發(fā)展，并從主體激勵、公共資助和跨界方向三方面提出了基于組合式工作的楚式漆器技藝傳承發(fā)展策略。

丁琪如的《廣西民族樂器美駱琴的研創(chuàng)與制作實(shí)踐探究》介紹了廣西民族樂器美駱琴研創(chuàng)的背景、創(chuàng)制工藝流程、使用情況等，并對美駱琴創(chuàng)制工藝未來的傳承發(fā)展進(jìn)行了展望，尤其是重點(diǎn)介紹了美駱琴創(chuàng)制工藝的整個流程，對業(yè)界了解和傳承發(fā)展美駱琴創(chuàng)制工藝具有重要的價值。

京族是一個跨境民族，是越南的主體民族。中國境內(nèi)的京族主要居住在廣西防城港市，是中國唯一以海為生的海洋民族。獨(dú)弦琴是京族特有的樂器，在越南被當(dāng)成是國樂的代表，在越南國民音樂教育中被廣泛使用，形成了一套完整的體系。在中國，“京族獨(dú)弦琴藝術(shù)”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但在國民音樂教育體系中沒有得到足夠的重視。韋慶炳的《越南國家音樂學(xué)院獨(dú)弦琴教學(xué)之啟示》從師資狀況、學(xué)生情況、教材建議、教學(xué)內(nèi)容等方面介紹了越南國家音樂學(xué)院獨(dú)弦琴教學(xué)的有益經(jīng)驗，對尚處起步階段的中國獨(dú)弦琴教學(xué)有一定的借鑒意義。

蔡亞玲、胡河的《廣西三江侗笛制作工藝改良探究》針對傳統(tǒng)侗笛音域窄、音量小、音不準(zhǔn)、音色差并帶有沙啞聲等局限，在田野考察和總結(jié)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)為現(xiàn)今改良后的廣西三江侗笛制作工藝改變了傳統(tǒng)侗笛笛頭的制作和開出音孔的方法，使侗笛音域更廣、音色更好、音量更大，不僅可以單獨(dú)演奏、雙笛演奏，還可以演奏出以假亂真的鳥鳴音;文章還探討了侗笛制作工藝的標(biāo)準(zhǔn)化、侗笛改良工藝的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等問題。