楊洪衛(wèi)

小康路上一個(gè)都不能掉隊(duì)。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，習(xí)近平總書記說：全面建成小康社會(huì)，最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村、特別是在貧困地區(qū)。在重慶巫山縣廟宇鎮(zhèn)，受自然條件限制，當(dāng)?shù)厝嗣竦慕煌l件、思想觀念、生活水平相對滯后，給脫貧攻堅(jiān)帶來不小的難度。但千百年來艱苦的環(huán)境培養(yǎng)了勤勞樸實(shí)、勇于進(jìn)取的品質(zhì)，他們在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的優(yōu)秀地方歷史文化，又為脫貧攻堅(jiān)提供了強(qiáng)大的精神力量。如何保護(hù)利用好這些地方文化，讓它們在脫貧攻堅(jiān)中助力出彩，值得我們認(rèn)真思考。

十九大報(bào)告指出，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。實(shí)現(xiàn)中國夢，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開高度的文化自信，離不開五千年文化的血脈相續(xù)。地方文化是中華文化的基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村承續(xù)的基礎(chǔ)。“幸福不會(huì)從天降。好日子是干出來的”。扶志，激發(fā)群眾內(nèi)生動(dòng)力。生于斯長于斯的群眾，對耳濡目染的地方文化必然感同身受，優(yōu)秀的地方文化就成為扶志的重要路徑。要用優(yōu)秀的地方文化引導(dǎo)貧困群眾樹立主體意識(shí)，自力更生，奮力奔跑，變“要我脫貧”為“我要脫貧”，實(shí)現(xiàn)脫貧奔小康。

一、廟宇文化簡述

廟宇鎮(zhèn)地處渝鄂兩省市的巫山、奉節(jié)、建始三縣陸上交匯中心，古稱平龍壩，后又稱廟宇槽、廟爾槽、大廟。《巫山縣志》（光緒志）說它周圍三百余里，東有抱風(fēng)山、南有四方山、西有九臺(tái)山、北有大山頂。土質(zhì)肥沃，盛產(chǎn)水稻。詩贊曰“秋稻如云萬畝連，香風(fēng)晚送竹林邊”，譽(yù)為“巫山糧倉”。

各種文化的碰撞、融合、積淀，形成了以龍骨坡古人類文化、古鹽道文化、革命文化、宗教文化為主的獨(dú)特的地方文化。

1985年，由中國古人類與舊石器專家黃萬波領(lǐng)隊(duì)的科考隊(duì)在廟宇鎮(zhèn)新城村堰頭溪西南坡發(fā)現(xiàn)出土了距今約214萬年中國境內(nèi)最早的人類化石“巫山人”化石，被稱為“東亞人類搖籃”，形成了以龍骨坡遺址為主的古人類文化集群。

“川鹽古道”被譽(yù)為“南方絲綢之路”。廟宇（古稱平龍壩）有幸處于“川鹽濟(jì)楚”的從大溪通往建始、恩施的古鹽道上。據(jù)考證，途經(jīng)廟宇鎮(zhèn)的鹽道主要有3條，還有若干運(yùn)鹽小路，由此出現(xiàn)了古鹽道文化。

上世紀(jì)20年代，中共建始縣委在銅鼓成立，發(fā)動(dòng)武裝起義，擊斃湖北建始縣長李劍安，襲占建始縣城，震動(dòng)了川鄂邊界，顯示了紅色革命的力量。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，廟宇鎮(zhèn)也掀起了轟轟烈烈的抗日斗爭。1945年，廟宇鎮(zhèn)籌款在原廟宇鎮(zhèn)公所操場北邊（今廟宇小學(xué)大門處）修建七七抗戰(zhàn)陣亡將士紀(jì)念碑，俗名尖尖碑。

清乾隆年間，坪龍壩人口及經(jīng)濟(jì)文化空前發(fā)展，興建寺廟蔚然成風(fēng)，壩子內(nèi)修建了各種寺廟道觀20余座。號(hào)為“九宮十八廟”，呈現(xiàn)出濃郁的寺廟文化。廟宇還有外來宗教文化。現(xiàn)今還保存了一座目前渝東地區(qū)規(guī)模最大最好教堂，2009年列入“重慶市優(yōu)秀建筑名錄”的圣安多尼堂。

豐富多彩的地方文化孕育出了知名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—抬工號(hào)子、巫山龍洞傳說等，還有奇山秀水、鐘乳洞穴等無數(shù)原生態(tài)自然景觀，雖然目前仍屬“養(yǎng)在深閨人不識(shí)”，但卻是廟宇鎮(zhèn)精準(zhǔn)脫貧，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大文化力量。

二、地方文化保護(hù)的意義

1、理清把握文化亮點(diǎn)精髓，獲得群眾認(rèn)同保護(hù)

豐厚的文化資源和自然稟賦，是廟宇鎮(zhèn)引以為傲和繼續(xù)前行的文化源泉。咸豐十年（1860年）“助學(xué)碑”表現(xiàn)對教育、人才培養(yǎng)的重視，嘉慶二十二年（1817年）“永安堤告示碑”告誡村民“栽蓄樹木保護(hù)堤岸”與自然和諧共生環(huán)保意識(shí);韓天月等革命烈士為了人民幸福、勇于犧牲的革命精神;“巫山人”改造自然、努力奮斗的精神，等等。

這些文化精髓亮點(diǎn)都是中華文化的瑰寶，是當(dāng)?shù)厝罕妸^力脫貧的力量之源。但由于它們散落在廟宇的山山水水間，加之時(shí)代久遠(yuǎn)，許多優(yōu)秀的文化正在消失湮沒，需要抓緊時(shí)間挖掘整理提煉形成完整的文化傳承體系。另一方面要對這些文化進(jìn)行甄別，去其糟粕，取其精華，結(jié)合時(shí)代要求，創(chuàng)新民眾引導(dǎo)宣傳方式，增強(qiáng)群眾對地方文化認(rèn)同感、加強(qiáng)對地方文化的保護(hù)，讓地方文化展現(xiàn)出精神文明的魅力。

2、深耕細(xì)作文化資源，助力精準(zhǔn)脫貧

扶貧貴在精準(zhǔn)，盤清家底，理清思路，找準(zhǔn)路子。習(xí)近平總書記說“大家心里要有一本賬，要做明白人”。扶貧如果不能做到精準(zhǔn)發(fā)力，就會(huì)走彎路，事倍功半。

廟宇鎮(zhèn)厚重的地方文化，可以為脫貧攻堅(jiān)提供發(fā)展方向和思路。比如，“層高九臺(tái)起于壘土”九臺(tái)山的含義、祈望萬世平安的永安村來歷、曾作為軍事駐地的小營口等，都可以成為啟迪群眾努力脫貧的精神力量，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展優(yōu)勢，同地方自然旅游資源有機(jī)融合，注入文化因子，盤活沉睡資源。

深入發(fā)掘人文資源的深層次意蘊(yùn)，與“平龍八景”等自然景觀及文人墨客歌詩詠嘆相結(jié)合，提高文化品位，既能吸引游人又能起到教育影響群眾不等不靠努力向前跑。重視把地方文化資源與田園風(fēng)光、農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)、鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來，拓寬經(jīng)營渠道，著眼于旅游環(huán)境，以“七星伴月”為載體，著力打造旅游品牌，使廟宇鎮(zhèn)成為全域旅游的鄉(xiāng)村名片。

3、留住鄉(xiāng)愁，夯實(shí)鄉(xiāng)村振興的文化基石

5000年的農(nóng)耕文化孕育了華夏文明，鄉(xiāng)村成為中國人的精神家園和歸屬。而現(xiàn)實(shí)卻是鄉(xiāng)村留不住人，留不住鄉(xiāng)愁，最可怕的是傳統(tǒng)文化的斷層，找不到文化歸屬。

2015年1月習(xí)近平在云南調(diào)研時(shí)，明確強(qiáng)調(diào)“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”。

推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)，不能用鋼筋混凝土來代替鄉(xiāng)村，一“城”了之，不是城鎮(zhèn)的簡單化復(fù)制，而是讓鄉(xiāng)村成為鄉(xiāng)村，成為獨(dú)具地方文化味的風(fēng)景。

不用說廟宇鎮(zhèn)的奇秀山水、人文遺跡，僅由“稻苑香風(fēng)、天臺(tái)聳翠、洞口斜陽、石廓橫煙、梵閣滴漏、梵閣鐘聲、龍泉蕩碧、包峰晴雪”構(gòu)成的“平龍八景”和文人墨客的歌詩詠和，就足以讓人流連。

廟宇深厚的地方文化正好可以成為留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村建設(shè)示范。要深入挖掘地方文化蘊(yùn)含的人文精神、道德規(guī)范、思想觀念，融入新時(shí)代文化內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)文化活起來、亮起來，與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、生活富裕、治理有效相結(jié)合，五位一體，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，留下鄉(xiāng)愁，留住文化之魂。

（作者單位：401320重慶紅巖革命歷史博物館）