牛艷秋

摘 要：探索古希臘政治精神，需要深入思考“自然”與“約定”在這一議題在古希臘政治思維中的重要含義。從而找到在爭論中，政治所追尋的公平正義的目的。而正是這一深刻的實(shí)踐歷程，對當(dāng)今政治實(shí)踐活動(dòng)，尤其是中國在國際國內(nèi)政治實(shí)踐有著根源性的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：政治精神;自然;約定;公平，政黨政治

談及古希臘人的政治精神文明中最典型的特征，我們歸結(jié)為就是對城邦的忠誠屬性以及高度的政治敏感。我們大致可以認(rèn)為這是一個(gè)全民皆政治的社會環(huán)境，從中不難看出，希臘人對于其是否能夠參與城邦政治生活和處理公共事務(wù)的關(guān)注度甚至遠(yuǎn)高于他們對于自身生命的熱愛。這更像與生俱來便帶有某種使命的天才一樣，而那個(gè)時(shí)代的雅典人便如此，仿佛天生就帶著對城邦的一種使命性的責(zé)任感。那個(gè)時(shí)代打造了政治天才，而這些政治思維中的智慧，在激烈的爭論辯駁中，豐富了政治精神文明的碩果。

1 希臘政治精神的內(nèi)核和實(shí)質(zhì)

其實(shí)在探談古希臘人的政治思想時(shí)，我們不免會思考到底他們的政治精神的實(shí)質(zhì)是什么？是怎樣的原因可以激勵(lì)他們源源不斷的思考熱情？而理解這些問題的本質(zhì)，我們要先來看看存在于古希臘人的政治文明中的那種實(shí)質(zhì)屬性和精神內(nèi)核，因此談到這個(gè)話題—自然與約定。這里所謂“自然”我們可以理解為與之相對的“約定”這一概念的對立面。正如古語“約定俗成”本就賦有人為，人造的含義?！皩?shí)際的政治爭論，往往會使以自然對抗習(xí)俗這個(gè)論題符號化，對于迷戀傳統(tǒng)美德的人來說，上古遺風(fēng)皆源于自然，而現(xiàn)實(shí)的流弊則出于習(xí)俗。”一個(gè)民族，乃至一個(gè)國家不斷進(jìn)步和發(fā)展的過程可以濃縮成一個(gè)社會不斷政治文明化的過程，在這期間爭論不可避免，而這種不斷爭論和抗?fàn)幍某橄蠡^程，我們可以把它具象化為自然與約定的抗?fàn)庍^程。在政治爭論中，占據(jù)更高法則的公民團(tuán)體可以去反對社會中各種常規(guī)性約定和規(guī)則條例，往往戰(zhàn)無不勝。雖然在希臘人的政治精神中習(xí)慣與慣例，確實(shí)可稱之為“萬物的主宰”，但他們?nèi)匀粓?jiān)信在他們捍衛(wèi)的城邦和維護(hù)的政治秩序陷入爭執(zhí)和混亂時(shí)，這種“自然”，或者我們具象化一些即人類的本能，天性中所在釋放出來的信號，才是指導(dǎo)他們解決實(shí)際問題的唯一法門。因此我們從中窺探出希臘人在政治文明的長河中秉持的思想，一切約定俗成的慣例和規(guī)則，法律條例，皆與自然并行不悖，如若相違背，在一切證據(jù)不足的約定面前，他們更信奉自然，聽從本性，可以讓他們更好的解決問題的同時(shí)，重點(diǎn)在于不傷及根本利益。“自然”并非一種正當(dāng)之治，而是一種力量之治。返觀現(xiàn)代人對于當(dāng)今社會的政治現(xiàn)狀的擔(dān)憂，其本質(zhì)也在于當(dāng)權(quán)者是否能夠做到將這一套約定俗成的規(guī)則恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用起來，公平公正的維護(hù)社會秩序和捍衛(wèi)公民利益。

2 古希臘人的政治追求和理想

《理想國》中有關(guān)國家理論的最終結(jié)論定位在了正義，聯(lián)系最開始我們所思考的“自然”與“約定”的議題，他們之間的聯(lián)系構(gòu)成的我們想要研究的希臘政治精神的進(jìn)一步研究。社會正義可以被定義為這樣一項(xiàng)組織社會的原則：“社會由不同類型的人組成。他們在相互需要推動(dòng)下結(jié)合在一起，由于他們結(jié)合成了一個(gè)社會，又由于他們專注于各自獨(dú)立的職能，所以他們便構(gòu)成了一個(gè)整體，這個(gè)整體是完美無缺的，因?yàn)樗钦麄€(gè)人類的想象與杰作?！卑乩瓐D將正義闡述為“公平對待每一個(gè)人”，尤其是在高度保持政治敏感的雅典，那里的每一個(gè)公民幾乎內(nèi)心都對公平正義表示無比向往，久而久之變成一條眾人皆承認(rèn)的原則，在各司其職的社會工作運(yùn)轉(zhuǎn)下，追求社會的公平正義，成為每個(gè)希臘人持續(xù)的保持政治熱情的內(nèi)心原動(dòng)力。那么這種對于正義的向往與維護(hù)，與“自然”和“約定”之間又存在著怎樣的聯(lián)系。首先我們要知道“約定”這一概念在民主雅典這個(gè)時(shí)代的前后，民眾廣為認(rèn)同。并正式以規(guī)則和例法形式展現(xiàn)其作用。城邦公民的政治民主制度迫使雅典人開始召開立法會議，而正是在這樣的會議上涌現(xiàn)出雅典眾多的雄辯家，他們推動(dòng)了法律的誕生，從而使雅典人天然的規(guī)則共識，變得真正可實(shí)施起來。這是內(nèi)部推進(jìn)的原因。而此時(shí)不可忽略的是，在雅典同其他城邦的對外交往過程中產(chǎn)生的規(guī)則和習(xí)俗的沖突，也在潛意識的改變著雅典人對自身法律和規(guī)則的認(rèn)知，他們也會懷疑自己認(rèn)可的“約定”是否是“自然”的。換句話說，“在這種不斷的交流和碰撞下，刺激雅典人開始思考，如何用更高的正義批判現(xiàn)存的法律?！闭纭凹s定大多是弱者本身為自身利益制定，確定贊成和非難的標(biāo)準(zhǔn)，為了防止強(qiáng)者超過他們，得到超過他們的利益。而公正是讓強(qiáng)者超過弱者，讓一些更好的人擁有高于不好的人的利益。”在《高爾吉亞篇》中卡利克勒的辯駁聲中，我們聽到那個(gè)時(shí)代所謂最高級的正義，并非本能的按照天意辦事情，約定俗成并不總是奏效的。于是智慧如雅典人，這種高于習(xí)俗規(guī)則，又極賦標(biāo)準(zhǔn)的形式，最終實(shí)現(xiàn)雅典人追求的公平與正義。

我們所向往的政治往往與實(shí)踐存在出入，當(dāng)所想得不到現(xiàn)實(shí)的驗(yàn)證時(shí)，便會有人在反復(fù)的絕望中開始了顛覆，借以希望通過這種瘋狂的舉措來變革這個(gè)社會。但我們不妨想想，真正導(dǎo)致不公的是否是我們所鄙夷的顛覆的事物本身。還是我們社會產(chǎn)生的諸多弊端，往往就是人性本身使然。如果是這樣，那毀壞約定和一切我們賴以維系的社會契約關(guān)系豈不是，在變相毀滅我們自己？沒錯(cuò)，在雅典人的終生政治實(shí)踐中都在不停地尋求和突破現(xiàn)有秩序和約定的弊端，這就是為何他會有如此之多的辯論家和哲學(xué)家，這種現(xiàn)象在某種程度也意味著他們?yōu)椤叭缃竦恼苇h(huán)和社會環(huán)境不是我們所期望的”這一問題所做出的努力，那就是允許爭議與批判的存在，又同時(shí)懂得自省，所謂最終在激蕩中結(jié)出更加符合人類政治智慧的果實(shí)，我們姑且把它稱之為“比較正義”。正如希臘人—我們尊重自然，遵守約定，但是當(dāng)我們的約定出現(xiàn)問題時(shí)，我們更加傾向用正義的方式去追求公平的政治氛圍，這不是不忠誠，而是我們勇敢捍衛(wèi)我們公民權(quán)利的最佳證明。

3 古希臘政治精神對新時(shí)期中國政治的影響

所以直到今天我們回顧希臘人所留給我們的政治智慧，對我們所面臨的政治難題仍舊是最有借鑒意義的。尤其是在中國特色社會主義時(shí)代發(fā)展下的中國，響應(yīng)新時(shí)代的召喚，以習(xí)近平總書記為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，在實(shí)際中遇到了難以理解的政治問題，甚至在政治的基本立場上存在搖擺和疑惑時(shí)，不妨借鑒早期希臘人的一些政治核心理念，對于解決我們在攻堅(jiān)期的困難會有很大的幫助。

3.1 政黨政治調(diào)整，發(fā)展中國家執(zhí)政黨穩(wěn)定步伐

觀望2019年，多國的政黨政治開始步入較快的發(fā)展時(shí)期。在一定程度上，我們看出這一變動(dòng)對國際政治格局，帶來前所未有的挑戰(zhàn)，既是機(jī)遇又是風(fēng)險(xiǎn)，如何在動(dòng)蕩中站穩(wěn)先機(jī)，又能從容應(yīng)對政治風(fēng)波，是多數(shù)國家，尤其是發(fā)展中國家所考慮的首要問題。“多數(shù)主流政黨特別是執(zhí)政黨將面臨更大沖擊與考驗(yàn)西方社會民主黨將進(jìn)一步延續(xù)整體性走弱勢，更多新興政黨將成為政壇主導(dǎo)力量，部分國家政黨政治格局將進(jìn)一步重塑?！痹趤喎抢蟛糠謬依?，民眾主要訴求在于求穩(wěn)。執(zhí)政黨對于提升執(zhí)政能力，治理腐敗，改善民生這一系列的問題上具有良好的力度來掌控。

尤其是今天高速發(fā)展下的中國更要考慮我們在國際上所面臨的風(fēng)險(xiǎn)，加以警惕。在面對國際上崛起的新型政黨勢力的挑戰(zhàn)，我們既要咬緊牙關(guān)，絕不放松我們的立場，同時(shí)又能在亂中求穩(wěn)，找到最佳的解決問題的方法。做到不亂陣腳，審時(shí)度勢，理性判斷。這需要我們不斷的在實(shí)踐中精進(jìn)，絕不能人云亦云。在面對西方老牌資產(chǎn)階級政黨的挑釁時(shí)，我們要在根本立場上堅(jiān)定地站穩(wěn)腳跟，對于觸及根本利益的觀點(diǎn)和言論，做出有力的還擊。同時(shí)在競爭性政黨政治加快發(fā)展的國際局勢下，各政黨群體要加快自身面對復(fù)雜的利益關(guān)系和訴求時(shí)的思維轉(zhuǎn)變能力和應(yīng)急處理能力，從而防止一些唯利是圖的投機(jī)政客帶來的誤導(dǎo)信息，致使政治格局走向失控。政治格局的根本出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)我們所代表的利益群體的訴求。而在新時(shí)代的變化下，我們明顯看到政治格局已然并非單純追求政治利益的輸贏那樣簡單，更多甚至體現(xiàn)了意識形態(tài)上的較量，誰能在國際上獲得更多的話語權(quán)。而做到這一點(diǎn)確實(shí)考驗(yàn)一個(gè)政黨的高級思維和終極信仰，所以在打造執(zhí)政黨的頂級思想層面上，各國也都意識到這一問題的存在。

3.2 踐行忠誠，干凈擔(dān)當(dāng)，時(shí)刻堅(jiān)定共產(chǎn)黨員的基本立場

在中國特色社會主義的旗幟下，新時(shí)期我們的政黨如何應(yīng)對來自于國際和國內(nèi)的政治危機(jī)和政黨分化問題，又如何防止西方資產(chǎn)階級的極端分子對我國政黨思想的異化和腐蝕，保持我們黨內(nèi)的純潔性和堅(jiān)定性，是新時(shí)期我們應(yīng)該著重解決的問題。習(xí)總書記在十八屆六中全會所作的報(bào)告中說“我反復(fù)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活問題，就是因?yàn)槲覀凕h正處在一個(gè)關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)上，黨的隊(duì)伍發(fā)生著重大變化和黨群干群關(guān)系出現(xiàn)的新情況新問題，迫切需要我們首先從政治上把全面從嚴(yán)治黨抓緊抓好。”在嚴(yán)肅黨風(fēng)黨紀(jì)的具體措施上，也逐步開始細(xì)化。

用規(guī)則去約束規(guī)則，才能最終形成一個(gè)最嚴(yán)密的紀(jì)律，甚至于公理。而在嚴(yán)肅黨風(fēng)黨紀(jì)方面我們所采取的措施無疑都在不斷的加強(qiáng)和完善我們黨所應(yīng)遵守的紀(jì)律，這也是最基本的，用來保障我黨立場不動(dòng)搖的基本原則那就是真正將我黨的忠誠屬性融入進(jìn)我們的靈魂中，成為中國共產(chǎn)黨人的政治屬性。并最終成為我們不可撼動(dòng)的堅(jiān)定地政治信仰。這也是唯一能夠真正的牢固樹立我們的基本立場的方法。而這一點(diǎn)確實(shí)古希臘人用他們的政治智慧詮釋了出來。正如習(xí)總書記所強(qiáng)調(diào)的踐行忠誠，干凈擔(dān)當(dāng)，無疑都在暗示，政治的終極較量，一定是在考驗(yàn)忠誠屬性，鑒定出你是否忠于你的國家，而不僅僅是利益與資源的爭奪。尤其今天，中國的強(qiáng)盛發(fā)展我們有目共睹，考驗(yàn)共產(chǎn)黨人的時(shí)刻也即將到來。能否對風(fēng)險(xiǎn)做出預(yù)估，能否對威脅進(jìn)行抵抗，都印證著這不光是一場各國政治力量的較量，更是進(jìn)一步強(qiáng)化我們思想的根基的歷史高光時(shí)刻。

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