李華維

（池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽池州 247100）

一 引言

稱(chēng)謂是“人們由于親屬和別方面的相互關(guān)系，以及由于身份、職業(yè)等而得來(lái)的名稱(chēng)，如父親、師傅、支書(shū)等”。[1]親屬稱(chēng)謂則是“以本人為中心確定親屬成員和本人關(guān)系的名稱(chēng)?！盵2]血緣系統(tǒng)決定了親屬系統(tǒng)，是劃分親屬稱(chēng)謂的基礎(chǔ)，親屬關(guān)系在不同社會(huì)中的表現(xiàn)大致相同，但不同語(yǔ)言文化中的親屬稱(chēng)謂具有異同現(xiàn)象。親屬稱(chēng)謂作為一個(gè)完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則包含著豐富深刻的文化內(nèi)涵。漢泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂的異同，不僅與漢泰語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)有關(guān)，而且與各自的社會(huì)文化有著緊密的聯(lián)系。布龍菲爾德曾在其《語(yǔ)言論》中說(shuō)過(guò)：“人們的親屬關(guān)系看上去似乎是一件簡(jiǎn)單的事情。其實(shí)，不同語(yǔ)言中所用的親屬名稱(chēng)極難分析?！盵3]本文試圖梳理現(xiàn)代漢語(yǔ)和現(xiàn)代泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂，分析兩種語(yǔ)言的親屬稱(chēng)謂異同現(xiàn)象，對(duì)其反映的兩種社會(huì)倫理文化、家庭文化、歷史文化及宗教信仰等方面進(jìn)行探究，以期從親屬稱(chēng)謂文化視角對(duì)兩種社會(huì)語(yǔ)言和社會(huì)文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)和了解。

二 漢泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂概述

親屬稱(chēng)謂主要有兩個(gè)方面：一是血親和姻親。前者指有血緣關(guān)系或法律規(guī)定有血緣關(guān)系的親屬，包括直系血親和旁系血親，本文主要探究有血緣關(guān)系的親屬。后者是指血親的配偶，包括直系、旁系血親的配偶。二是直稱(chēng)和間稱(chēng)，面對(duì)面交談時(shí)所使用的稱(chēng)謂稱(chēng)作直稱(chēng)，在交談時(shí)提到的第三方稱(chēng)謂稱(chēng)作間稱(chēng)。為方便比較，我們以表格形式從以上兩個(gè)方面對(duì)漢泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂進(jìn)行描述。（注：用“----”表示無(wú)相應(yīng)稱(chēng)謂。）

表1 漢泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂對(duì)比

（續(xù)表）

通過(guò)表1，我們發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂是一個(gè)較復(fù)雜的系統(tǒng)，其親屬稱(chēng)謂關(guān)系縱橫交錯(cuò)，直系血親是其主干，旁系血親是其枝葉，姻親為其補(bǔ)充。而泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂包括血親和姻親，但是對(duì)直系和旁系血親區(qū)分并不明顯。

三 漢泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂的異同

（一）漢泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂的共同點(diǎn)

不同的文化習(xí)俗以及社會(huì)發(fā)展等因素都會(huì)形成不同的親屬稱(chēng)謂系統(tǒng)，但血緣關(guān)系是各個(gè)民族形成親屬稱(chēng)謂文化的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)比，可以看出，漢泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂的不同點(diǎn)多于共同點(diǎn)。其共同點(diǎn)主要有：

一是均以血親和姻親為基礎(chǔ)建立起來(lái)的稱(chēng)謂文化。以血親為基礎(chǔ)的如“祖父”“祖母”“外祖父”“外祖母”“兒子”“孫子”等，以姻親為基礎(chǔ)的如“伯母”“姑父”等。

二是均由核心家庭關(guān)系而形成的親屬稱(chēng)謂文化，如“父親”“母親”“哥哥”“姐姐”“弟弟”“妹妹”等親屬稱(chēng)謂。

三是按輩分層級(jí)而形成的親屬稱(chēng)謂文化。根據(jù)核心家族輩分區(qū)分上下層級(jí)，如“祖父”“祖母”“外祖父”“外祖母”等上一輩稱(chēng)謂和“孫子”“孫女”下一輩稱(chēng)謂文化，均強(qiáng)調(diào)同輩之間的長(zhǎng)幼差異，對(duì)此具有較為嚴(yán)格的區(qū)分，如漢語(yǔ)“伯父”指父之兄，泰語(yǔ)[lu?33]統(tǒng)指父母之兄，漢語(yǔ)“叔叔”指父之弟，泰語(yǔ)[?a:33]亦指父之弟。

四是均具有語(yǔ)義對(duì)稱(chēng)的特征。漢泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂文化基本是相對(duì)的，幾乎每個(gè)稱(chēng)謂都以另一個(gè)稱(chēng)謂的存在為前提，兩者形成互補(bǔ)關(guān)系。如“祖父”[pu:22]與“祖母”[ya:41]、“父親”[bi22da:33]、“母親”[ma:n33da:33]等。

五是均以直呼其名或小名來(lái)稱(chēng)呼晚輩。漢語(yǔ)中晚輩親屬稱(chēng)謂幾乎沒(méi)有相應(yīng)面稱(chēng)形式，如“孫子、孫女、外孫、外孫女、兒子、女兒、侄子、侄女、內(nèi)侄”等均沒(méi)有相應(yīng)的面稱(chēng)，因此與泰語(yǔ)一樣，長(zhǎng)輩會(huì)直呼小輩的其名或小名，或以“寶貝”“孩子”等來(lái)昵稱(chēng)。

六是均從子稱(chēng)、借子稱(chēng)、從妻稱(chēng)或從夫稱(chēng)的特殊形式。從子稱(chēng)是指降低輩分站在孩子的角度同孩子使用相同的稱(chēng)謂，如漢泰語(yǔ)中“媽媽”稱(chēng)呼孩子爸爸為“爸爸”[ph?:41]，“爸爸”稱(chēng)呼孩子?jì)寢尀閇m?:41]，稱(chēng)孩子之兄為“哥哥”[phi:41]等。借子稱(chēng)是指將親屬稱(chēng)謂與自己孩子名字相結(jié)合來(lái)稱(chēng)呼部分親屬，漢泰語(yǔ)都有借子稱(chēng)的文化現(xiàn)象，只是在表現(xiàn)形式上略有差異，漢語(yǔ)中通常是以“他/她+親屬稱(chēng)謂”“孩子+他/她+親屬稱(chēng)謂”以及“孩子之名+他/她+親屬稱(chēng)謂”等形式出現(xiàn)。在泰語(yǔ)中則是以“親屬稱(chēng)謂+孩子之名”出現(xiàn)，并且通常只有“爸爸/媽媽+孩子之名（小名）”形式。從妻稱(chēng)是指夫隨妻稱(chēng)岳父母為“爸爸”“媽媽”；從夫稱(chēng)是指妻隨夫稱(chēng)公婆為“爸爸”“媽媽”。漢泰語(yǔ)中都反映這一文化現(xiàn)象。

七是均可泛化。以親屬稱(chēng)謂來(lái)指稱(chēng)擬親屬關(guān)系的人，通常把擬親屬稱(chēng)謂看作是親屬稱(chēng)謂的泛化。如漢語(yǔ)中稱(chēng)呼與自己祖輩年齡相當(dāng)者為“大爺”“大娘”“老大爺”“老爺子”等，泰語(yǔ)中稱(chēng)呼與自己祖輩相當(dāng)年齡者為[ta:33]（親屬稱(chēng)謂中為“外公”）和 [ya:i33]（親屬稱(chēng)謂中為“外婆”）。漢語(yǔ)中稱(chēng)呼與自己父輩相當(dāng)年齡者為“大媽”“大叔”等，泰語(yǔ)中稱(chēng)呼與自己父輩相當(dāng)年齡者為[lu?33]（親屬稱(chēng)謂中為“大伯”“姑爺”等）。

（二）漢泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂的不同點(diǎn)

漢泰民族雖歷史淵源極深，但是由于民族文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度等多方面的原因，以及受到其他民族文化和心理特征的影響，兩者親屬稱(chēng)謂呈現(xiàn)出較大差異，主要包括：

一是漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂文化系統(tǒng)而豐富，而泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂文化則相反。從輩分來(lái)看，泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂較之漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂文化少得多，如漢語(yǔ)上推四輩和下推四輩都有不同稱(chēng)謂，但在泰語(yǔ)中，上推三輩都稱(chēng)一種，下推四輩也不豐富。從具體稱(chēng)謂來(lái)看，漢語(yǔ)稱(chēng)謂分類(lèi)較為細(xì)致，泰語(yǔ)從曾祖父母輩往上都統(tǒng)稱(chēng)為[thua:t41]，曾孫輩統(tǒng)一稱(chēng) [le:?24]，玄孫輩則統(tǒng)一稱(chēng)為[l?:24]。

二是漢語(yǔ)父系和母系親屬稱(chēng)謂文化涇渭分明，泰語(yǔ)父系和母系稱(chēng)謂基本不分。如漢語(yǔ)父之兄稱(chēng)為“伯父”、母之兄稱(chēng)為“舅父”，而泰語(yǔ)均稱(chēng)為[lu?33]；漢語(yǔ)父之姐稱(chēng)為“姑姑”、母之姐稱(chēng)為“姨母”，而泰語(yǔ)統(tǒng)稱(chēng)為[pa:41]；漢語(yǔ)父之妹稱(chēng)為“姑姑”、母之妹稱(chēng)為“姨媽”，而泰語(yǔ)統(tǒng)稱(chēng)為[na:453]。

三是漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂文化對(duì)性別具有嚴(yán)格區(qū)分，但泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂中基本不分男女性別同稱(chēng)現(xiàn)象。如泰語(yǔ)可將“孫子”“孫女”“外孫子”“外孫女”統(tǒng)稱(chēng)為[la:n24]；漢語(yǔ)母之弟稱(chēng)為“舅舅”、父之妹稱(chēng)為“姑姑”、母之妹稱(chēng)為“姨媽”，而泰語(yǔ)不分性別統(tǒng)稱(chēng)為[na:453]；漢語(yǔ)父系親屬與自己同輩者按年齡長(zhǎng)幼、性別分為“堂哥”“堂弟”等，母系親屬與自己同輩者按年齡長(zhǎng)幼、性別分為“表哥”、“表弟”等，而泰語(yǔ)不分男女性別，把年齡長(zhǎng)于自己者稱(chēng)[phi:41]和，年齡小于自己者稱(chēng)[n?:?453]，只區(qū)別年齡大小。

四是漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂中直稱(chēng)和間稱(chēng)是一個(gè)較為重要的分水嶺，泰語(yǔ)除了父母分直稱(chēng)與間稱(chēng)外，其余稱(chēng)謂基本不分直稱(chēng)與間稱(chēng)。如漢語(yǔ)中“祖父祖母”等是間稱(chēng)，“爺爺奶奶”等是直稱(chēng)，而泰語(yǔ)中[bi22da:33]（父親）、[ma:n33da:33]（母親）是間稱(chēng)，[ph?:41]（爸爸）、[m?:41]（媽媽?zhuān)┦情g稱(chēng)，其余稱(chēng)謂基本不分直稱(chēng)和間稱(chēng)。在漢語(yǔ)中還有一種情況，如有些稱(chēng)謂語(yǔ)既可作間稱(chēng)，又可作直稱(chēng)，如“爺爺奶奶”等本是間稱(chēng)，但也可用作直稱(chēng)，“姑父姑母”等本是直稱(chēng)，有時(shí)也可用作間稱(chēng)。

五是漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂文化有從孫稱(chēng)，可泰語(yǔ)卻沒(méi)有。從孫稱(chēng)是指降低輩分站在孫輩的角度同孫輩使用相同的稱(chēng)謂，如爺爺稱(chēng)呼自己孫輩的母親為“媽媽”，稱(chēng)呼孫輩父親為“爸爸”，稱(chēng)呼孫輩小姨為“小姨”等，在漢語(yǔ)中諸如此類(lèi)的情況很多。泰語(yǔ)中卻沒(méi)有這種稱(chēng)呼。

六是泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂有王室稱(chēng)謂文化系統(tǒng)，漢語(yǔ)卻沒(méi)有。其主要包括兩個(gè)方面：皇室口語(yǔ)和正式皇語(yǔ)。皇室口語(yǔ)親屬稱(chēng)謂主要是在普通親屬稱(chēng)謂前加[som24det22]，如：[som24det22ph?:41]（父王）、[som24det22m?:41]（母后）、[som24det22lu?33]（父王、母后的兄長(zhǎng)）等。

七是泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂文化中有部分親屬借詞，漢語(yǔ)卻沒(méi)有。泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂中包含著不少外語(yǔ)借詞，主要包括漢語(yǔ)借詞和柬埔寨語(yǔ)借詞。泰語(yǔ)中漢語(yǔ)親屬借詞主要是借用漢語(yǔ)方言詞，如[?a:33jek22]（叔）、[?a:33k?:33]（哥）、[hi:a33]（哥）等，這類(lèi)親屬稱(chēng)謂主要用于泰國(guó)華人家族口語(yǔ)交際之中，在本土泰族中較少使用。泰語(yǔ)中皇語(yǔ)大多是從柬埔寨語(yǔ)借來(lái)使用，因此皇家親屬稱(chēng)謂主要來(lái)自柬埔寨語(yǔ)借詞，如[phra453tsha453nok453]（父王）中的[tsha453nok453]是柬埔寨語(yǔ)。漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂一直以來(lái)維持著較為嚴(yán)密的系統(tǒng)性，較少受到其他民族語(yǔ)言和文化的影響，并幾乎沒(méi)有出現(xiàn)借用現(xiàn)象。

八是漢泰親屬稱(chēng)謂泛化的范圍略有差異。漢語(yǔ)中能夠產(chǎn)生泛化的親屬稱(chēng)謂有16個(gè)，其中主要是“爺、奶奶、伯、叔、伯母、媽、娘、嬸、姨、哥/兄、嫂、姐、兄弟、弟、妹、姑娘”等，其泛化的主要特點(diǎn)：零標(biāo)記、“阿”+親屬稱(chēng)謂、“大”+親屬稱(chēng)謂、“老”+親屬稱(chēng)謂等。而泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂泛化的范圍及方式只有11個(gè)：如 [ta:33]（敬稱(chēng)祖父輩且年齡與自己外祖父相當(dāng)?shù)哪行裕ja:i33]（敬稱(chēng)祖父輩且年齡與自己外祖母相當(dāng)?shù)囊鸦榕裕?、[lu?33]（敬稱(chēng)父親輩且年齡比父親大的男性）、[ph?:41]（敬稱(chēng)父親輩且年齡與父親相當(dāng)?shù)哪行裕?、[phi:41]（敬稱(chēng)同輩且年齡比自己大的男女）、[?a:33]（敬稱(chēng)父親輩且年齡比父親小的男性）、[pa:41]（敬稱(chēng)母親輩且年齡比母親大的女性）、[m?:41]（敬稱(chēng)母親輩且年齡與母親相當(dāng)?shù)囊鸦榕裕na:453]（敬稱(chēng)母親輩且年齡與母親相當(dāng)?shù)呐裕?、[n?:?453]（稱(chēng)呼同輩且年齡比自己小的男女）、[lu:k41]（稱(chēng)呼年齡與自己子女相當(dāng)?shù)耐磔叄?。其泛化的主要特點(diǎn)：零標(biāo)記、親屬稱(chēng)謂+小名、親屬稱(chēng)謂+名字、敬詞+親屬稱(chēng)謂等。一句話(huà)，漢語(yǔ)能夠發(fā)生泛化的親屬稱(chēng)謂比泰語(yǔ)多得多，并漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂泛化重視父系親屬稱(chēng)謂，在這16個(gè)發(fā)生泛化的親屬稱(chēng)謂中，除了一個(gè)母系親屬稱(chēng)謂外，其余均是父系親屬稱(chēng)謂。泰語(yǔ)中除[ja:i33]（外婆）和[ta:33]（外公）是母系親屬外，其余的均對(duì)父系、母系親屬?zèng)]有區(qū)分。同時(shí)，漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂泛化的特點(diǎn)也比泰語(yǔ)更豐富。

四 漢泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂文化內(nèi)涵

（一）漢泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂文化內(nèi)涵相同點(diǎn)

第一，注重長(zhǎng)幼有序。漢泰民族對(duì)“長(zhǎng)”“幼”的界定基本一致，如在親屬關(guān)系中，首先以輩分為標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)輩是“長(zhǎng)”，晚輩則為“幼”；其次以年齡為標(biāo)準(zhǔn)，年齡偏長(zhǎng)者為“長(zhǎng)”，年齡少者則為“幼”；非親屬關(guān)系的一般從年齡上進(jìn)行區(qū)分。漢泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂，無(wú)論是異輩之間，如“兒子、父親、祖父、太爺爺”，還是同輩之間，如“哥哥、姐姐、妹妹”等，都嚴(yán)格區(qū)分長(zhǎng)幼之序，并在漢泰民族家庭禮俗中均體現(xiàn)了這一文化規(guī)約，如走路時(shí)晚輩應(yīng)讓長(zhǎng)輩先行，進(jìn)餐時(shí)請(qǐng)長(zhǎng)輩上座，長(zhǎng)輩前小輩不能說(shuō)粗話(huà)。漢泰民族從古至今都遵循“序長(zhǎng)幼、順少長(zhǎng)”秩序，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩不能直呼其名，晚輩給長(zhǎng)輩遞東西時(shí)須雙手奉上，與長(zhǎng)輩同坐同桌時(shí)須注意舉止言行。

在漢泰傳統(tǒng)社會(huì)中，年齡是確定人們身份地位、構(gòu)建社會(huì)秩序的重要條件。不言而喻，年齡具有生物性特點(diǎn)，世世代代血緣交替是在生物學(xué)方面客觀存在的事實(shí)。同時(shí)，年齡也具有一定的社會(huì)屬性特點(diǎn)，在亞洲社會(huì)中，普遍存在著子女生命是由父母創(chuàng)造的觀點(diǎn)，父母在前，子女在后，上一輩比下一輩在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)基礎(chǔ)以及經(jīng)濟(jì)能力等方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，這也導(dǎo)致父子關(guān)系具有先天的不平等性，進(jìn)而都十分強(qiáng)調(diào)“尊老”的觀念，認(rèn)為上一輩具有較深的文化閱歷，他們的思想和行為理應(yīng)成為年輕人的楷模，他們大部分人具有強(qiáng)壯的身體、充沛的精神以及犀利的目光，他們延續(xù)家庭的生命，傳承家庭的文化，為社會(huì)做出較大的貢獻(xiàn)。年輕一代有義務(wù)和責(zé)任維持這種完整的生活模式，其基礎(chǔ)要素就是認(rèn)可長(zhǎng)幼有序，身體力行地實(shí)現(xiàn)、完善這一觀念。這是異輩之間的不平等。

第二，強(qiáng)調(diào)地位有異。如前述，漢泰親屬稱(chēng)謂具有明顯的次序、順從的特點(diǎn)。在漢泰民族社會(huì)中，親屬關(guān)系在各種關(guān)系中置于比較核心的地位，而前述的長(zhǎng)幼有序反映了倫常差別，倫常差別又在社會(huì)生活中的等級(jí)秩序得到對(duì)應(yīng)，作為社會(huì)個(gè)體的人也就具有明顯的地位、等級(jí)方面的差異。如漢語(yǔ)中對(duì)直稱(chēng)和間稱(chēng)較為嚴(yán)格而明確的區(qū)分，也就說(shuō)明和反映了漢族社會(huì)中十分注重因場(chǎng)合而轉(zhuǎn)換稱(chēng)呼。泰語(yǔ)中雖沒(méi)有直稱(chēng)與間稱(chēng)方面不那么嚴(yán)格，但也根據(jù)親屬身份地位的不同來(lái)決定是否使用敬詞，如對(duì)上一輩親屬加[khun33]和[tha:n41]，對(duì)同輩親屬則不加。

（二）漢泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂文化內(nèi)涵不同點(diǎn)

第一，漢族親屬稱(chēng)謂體現(xiàn)濃重的宗法制文化。宗法制度是漢族古代維持家族繼承特權(quán)的典型性制度，對(duì)漢族產(chǎn)生了十分重大的影響。具體地說(shuō)，漢族以崇拜祖先為宗旨，以親情血緣為基礎(chǔ)，在家族內(nèi)部按輩分和年齡分化出長(zhǎng)幼尊卑，宗族內(nèi)不同地位的成員所享有的權(quán)利和義務(wù)不同，嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制度的核心，歷經(jīng)三千多年的歷史變遷，宗法制度對(duì)漢族的基本文化體系和社會(huì)人際關(guān)系產(chǎn)生了滲透性的影響，因此親屬關(guān)系十分清晰明確，親屬稱(chēng)謂分類(lèi)極為細(xì)化，同時(shí)漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂上推四輩和下推四輩，而且由于嫡長(zhǎng)子繼承制的影響，導(dǎo)致宗族男子在宗族政治、經(jīng)濟(jì)等方面都具有絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，因此也就使親屬稱(chēng)謂不遺余力地區(qū)分父系和母系親屬以及血親和姻親、不同輩分和不同年齡的親屬，不同宗族親屬關(guān)系不如同宗族關(guān)系密切，如把父親之父母稱(chēng)為“祖父”“祖母”，把母親之父母則稱(chēng)為“外祖父”“外祖母”，多加一個(gè)“外”字以示區(qū)別，用“堂”“表”表示血親和姻親關(guān)系以及遠(yuǎn)近親疏關(guān)系，這無(wú)一不體現(xiàn)了漢族強(qiáng)烈的宗族觀念。相較而言，泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂也受到了宗法制度的影響，但遠(yuǎn)不如漢語(yǔ)所受的影響那么大，并不那么豐富龐雜。

第二，漢族受儒家文化影響較大，泰族受佛教影響較大。中國(guó)封建社會(huì)中諸多朝代都以儒家思想為正統(tǒng)思想，并以儒家思想為指導(dǎo)，對(duì)漢族的價(jià)值觀念有著很深遠(yuǎn)的影響。儒家思想的核心是“仁”，在《禮記·中庸》中有述：“仁者，人也”，在《論語(yǔ)·里仁》中記載：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！痹凇墩撜Z(yǔ)·述而》中記載：“求仁而得仁，又何怨。”儒家思想要求人們要有一顆仁愛(ài)之心，需要關(guān)愛(ài)自己，更需要關(guān)愛(ài)別人，需要立身從而立人，在儒家思想的影響下，“仁者”成為眾人修身之目標(biāo)，仁愛(ài)之心也首先在家庭中得到滋養(yǎng)，并在日常社會(huì)生活中進(jìn)行培育和發(fā)揚(yáng)光大，這種傳統(tǒng)造就了中國(guó)人“視天下為一家”的情懷，也是親屬稱(chēng)謂產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。

第三，泰族親屬稱(chēng)謂體現(xiàn)和反映深邃的佛教文化。自公元前3世紀(jì)佛教從古印度傳入到現(xiàn)泰國(guó)以來(lái)，在還沒(méi)有形成統(tǒng)一的泰族國(guó)家以前，從扶南國(guó)到墮羅缽底國(guó)時(shí)期，從又從室利佛逝王國(guó)時(shí)期到蒲甘王朝時(shí)期，佛教一直是以無(wú)序或客體傳播的方式進(jìn)入到泰國(guó)，小乘佛教和大乘佛教交替發(fā)揮著重要作用，自13世紀(jì)以后，泰族正式建立中央集權(quán)制封建國(guó)家素可泰王朝，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，逐漸形成了一種別具一格的小乘佛教文化，這其中融合了大乘佛教和地方原始宗教文化，還蘊(yùn)含著一定的婆羅門(mén)教文化，這種富有特色的宗教文化對(duì)泰國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、生活等各個(gè)方面，如在泰國(guó)，無(wú)論是民間還是政府的許多場(chǎng)域都遵從佛教禮儀，人們把出家削發(fā)為僧看作是一種人生必備的修行和社會(huì)資歷，反映在稱(chēng)謂方面，也表現(xiàn)出與佛教相關(guān)的稱(chēng)謂語(yǔ)，如到七歲要出家時(shí)稱(chēng)[lu:k41k?:w41]（寶子），已出家的孩子稱(chēng)為[sa:m24ma453ne:n33]（沙彌），年近20歲削發(fā)準(zhǔn)備受戒為僧者稱(chēng)為[na:k41]（那伽），還俗稱(chēng)為[thit453]，出家的丈夫被妻子稱(chēng)為[lu:a?24phi:41]，出家的父親被稱(chēng)為[lu:a?24ph?:41]等等。

除此，泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂中對(duì)男性、女性區(qū)分不如漢語(yǔ)明顯。如把哥、姐統(tǒng)稱(chēng)為[phi:41]，把弟、妹統(tǒng)稱(chēng)為[n?:?453]。雖然國(guó)內(nèi)介紹泰國(guó)國(guó)情的書(shū)籍普遍認(rèn)為，泰國(guó)是一個(gè)男尊女卑的社會(huì)，泰國(guó)國(guó)內(nèi)也較少有關(guān)于泰民族史前的記載，這方面多記載于中國(guó)史料，因此通過(guò)史料我們發(fā)現(xiàn)，泰國(guó)和中國(guó)一樣，都曾經(jīng)歷過(guò)女權(quán)時(shí)代，但是女性地位都有所下降，并泰國(guó)女性地位不像中國(guó)那么明顯，這是因?yàn)樘﹪?guó)深受印度吠陀文明的影響，吠陀文明中有一位女神被看作是最古老的女神，名叫阿底提（Aditi），在印度最古老的詩(shī)歌集《梨俱吠陀》中出現(xiàn)了近80次，但這個(gè)名字很少單獨(dú)出現(xiàn)，總是與她的兒子們同時(shí)出現(xiàn)。《梨俱吠陀》中還記載，她是眾生的守護(hù)者，賜予人們安康和幸福，雖然后來(lái)阿底提的地位不如以往，但是我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)到吠陀前期文明中彰顯的女權(quán)主義思想，這種思想對(duì)泰族影響深遠(yuǎn)，所以即便是后來(lái)男權(quán)思想占了上風(fēng)，但女尊思想在泰族心目中仍有較強(qiáng)的影響力，尤其是在下層社會(huì)中，女性的地位仍然受到重視。

第四，泰族親屬稱(chēng)謂還體現(xiàn)皇室文化。漢泰民族都經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的封建君主專(zhuān)制制度，漢族自1911年辛亥革命推翻了封建制度后先建立中華民國(guó)，后又于1949年成立了中華人民共和國(guó)，因而不存在皇室親屬稱(chēng)謂，與漢族不同的是，泰族現(xiàn)今仍保留著君主立憲體制，因此對(duì)語(yǔ)言也產(chǎn)生了較大的影響，反映在親屬稱(chēng)謂語(yǔ)上則表現(xiàn)還保留有王室親屬稱(chēng)謂語(yǔ)。泰國(guó)自公元1世紀(jì)起開(kāi)始出現(xiàn)王國(guó)，1238年建立素可泰王國(guó)，后歷經(jīng)大城王朝、吞武里王朝和曼谷王朝。在泰族封建社會(huì)中，社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，各等級(jí)之間的地位相對(duì)穩(wěn)定，統(tǒng)治階級(jí)借用親屬稱(chēng)謂來(lái)表明自己的崇高地位和至尊血統(tǒng)，皇室用語(yǔ)也被看作是有別于普通用語(yǔ)的高雅語(yǔ)言，皇室親屬稱(chēng)謂也是專(zhuān)屬于皇室成員的用語(yǔ)，與普通老百姓的親屬稱(chēng)謂千差萬(wàn)別，后經(jīng)歷1932年革命成為君主立憲制國(guó)家，但泰國(guó)王室在泰國(guó)仍享有崇高的地位，受到全民的尊敬和愛(ài)戴，如2016年過(guò)世的拉瑪九世國(guó)王，就深受全國(guó)的崇敬，其離世后，泰國(guó)政府下令全國(guó)守國(guó)喪一年，政府部門(mén)及學(xué)校相關(guān)單位工作人員須著黑、白服裝一年，以表悼念，民間也自發(fā)悼念活動(dòng)，皇室親屬稱(chēng)謂得以完好保存并沿用。

第五，泰族親屬稱(chēng)謂還受漢文化的影響。邢福義曾說(shuō)過(guò)，“人類(lèi)社會(huì)的各種文化群體之間盡管有著各種各樣的時(shí)空阻隔，以民族、國(guó)家、地域等等為區(qū)別特征的各個(gè)文化仍在種種條件下處于不可避免的相互接觸之中，從而不斷地相互影響，相互交融?！鳛槲幕d體同樣也是文化的表現(xiàn)之一的語(yǔ)言，當(dāng)然也是在這種文化接觸和交融的背景中受到影響?！盵4]在各民族交往和接觸中，一個(gè)民族語(yǔ)言被另一個(gè)民族語(yǔ)言所吸收和借用，是語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中的普遍現(xiàn)象。據(jù)史料記載，自西漢平帝時(shí)期，中泰就有交往歷史，在政治和經(jīng)濟(jì)上都有接觸，泰國(guó)南部曾有中國(guó)使者的足跡。后到南北朝時(shí)期，泰國(guó)也有使者來(lái)訪(fǎng)中國(guó)。元朝至清朝的560多年間，兩國(guó)交往關(guān)系密于以往，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)方面還是文化方面都有著較密切的聯(lián)系，而且在東亞區(qū)域中，漢語(yǔ)一直是影響力較大的語(yǔ)言，對(duì)周遭鄰國(guó)語(yǔ)言都有不同程度的影響，在泰族未南下以前，就已有大量的借詞被泰族即原始侗臺(tái)語(yǔ)所吸收。近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，又有大批的華人從中國(guó)南方地區(qū)遷移到泰國(guó)定居，在遷移華人中，又以潮汕、海南地區(qū)的華人為主，與泰族人民共同勞動(dòng)，和睦相處，還有不少華人與當(dāng)?shù)孛癖娡ɑ?，因此又有大量的漢語(yǔ)閩方言詞吸收到泰語(yǔ)中。因此，潮州話(huà)對(duì)現(xiàn)代泰語(yǔ)有方方面面的影響，并文學(xué)創(chuàng)作到媒介語(yǔ)言中都有一些影響，但主要反映在口語(yǔ)方面，對(duì)親屬稱(chēng)謂也產(chǎn)生了影響。

五 結(jié)語(yǔ)

民族親屬稱(chēng)謂作為一個(gè)較為嚴(yán)密的文化系統(tǒng)，折射出相應(yīng)民族的社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及相應(yīng)的親屬制度、家庭婚姻等各方面。正如摩爾根曾說(shuō)：“任何一種親屬制度，在我們尚未對(duì)它熟悉以前，是會(huì)令人感到錯(cuò)綜復(fù)雜、困惑難明的……足以體驗(yàn)到親屬制所包涵的證據(jù)有何等的價(jià)值和分量。”[5]赫爾德也曾說(shuō)過(guò)：“我們的語(yǔ)言也就是我們的歷史。”[6]因此，我們認(rèn)為，通過(guò)探討漢泰語(yǔ)親屬稱(chēng)謂的異同，是可以揭示兩個(gè)民族文化內(nèi)涵的異同，希冀通過(guò)本文的研究，能夠起到拋磚引玉之作用，促進(jìn)學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的進(jìn)一步研究。