唐偉鵬，熊 凌，李仲良,2

（1.云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，昆明 650091；2.云南楚雄師范學(xué)院圖書館，云南楚雄 675000）

一 引言

梅葛是楚雄一帶彝族民間歌舞和民間口頭文學(xué)的總稱，其內(nèi)容包羅萬象，包括開天辟地、人類起源、造物、生產(chǎn)、婚戀、喪葬及彝族與其他民族關(guān)系等內(nèi)容，幾乎反映了彝族歷史文化、生產(chǎn)生活的全貌，被視為彝家的“根譜”、彝族的“百科全書”、長篇敘事史詩，[1]具有民族學(xué)、宗教學(xué)等方面的學(xué)術(shù)價值，但隨著社會的進步、時代的發(fā)展，梅葛文化漸漸式微。本文通過SWOT模型分析梅葛文化發(fā)展的內(nèi)部優(yōu)勢與劣勢以及外部機遇與挑戰(zhàn)，將優(yōu)勢、劣勢、機遇、挑戰(zhàn)四個因素兩兩結(jié)合，探討梅葛文化的發(fā)展策略。

二 梅葛文化發(fā)展的內(nèi)部優(yōu)勢與劣勢

（一）優(yōu)勢

第一，梅葛文化內(nèi)容豐富，與彝族生活息息相關(guān)。創(chuàng)世史詩梅葛按其內(nèi)容分為“創(chuàng)世”“造物”“婚事和戀歌”“喪葬”四個部分，從開天辟地到萬物起源，從生產(chǎn)勞動到婚喪嫁娶，其內(nèi)容涉及彝族早期生活的方方面面，如在祭祀和葬禮上，朵覡（祭司）會演唱朵覡梅葛，在大人哄小孩睡覺或者小孩嘻戲打鬧時會唱娃娃梅葛。此外還有老年梅葛、中年梅葛和青年梅葛。不同年齡段的人在不同場合唱相應(yīng)的梅葛，因此過去梅葛在彝族心目中等同于我們生活中流行歌曲，日常哼唱率高。

第二，梅葛文化具有藝術(shù)、科研、醫(yī)療等價值。梅葛調(diào)主要分為赤梅葛和輔梅葛兩種：赤梅葛憂傷低沉，輔梅葛婉轉(zhuǎn)抒情，獨特的腔調(diào)賦予了梅葛同其他歌曲、戲曲等不一樣的藝術(shù)價值。梅葛中雖然大部分是神話內(nèi)容，但是通過對神話的演繹，也能解讀出當(dāng)時人的某些文化、思維特征，生產(chǎn)生活的一些方式以及當(dāng)時的社會狀況等，對于考察原始社會提供了學(xué)術(shù)依據(jù)。梅葛會在一些跳鬼送神的儀式上演唱，對于信奉神靈的村民也能舒緩恐懼，梅葛在“精神治療”上能起到一定的作用。

（二）劣勢

第一，梅葛傳承人劇減，傳承方式單一。梅葛的傳承方式主要是依靠口耳相傳，多是一師一徒的模式。隨著時代在進步，會唱梅葛的人數(shù)越來越少，以馬游村為例，上世紀(jì)中后期，梅葛具有深厚的群眾基礎(chǔ)，村中梅葛調(diào)常常此起彼伏，而改革開放后，村中的大量青壯年外出打工，而孩子對梅葛感興趣的甚少，隨著老一代傳承人的離世，梅葛文化的傳承人越來越少。據(jù)統(tǒng)計，村內(nèi)能唱老年梅葛的60歲以上的歌手已不足5人，且均不可全篇演唱，30歲到50歲的中青層，大多只會演唱青年梅葛，含創(chuàng)世等內(nèi)容的老年梅葛幾乎不會，20歲以下的年輕人，即便是娃娃梅葛會唱的寥寥無幾。[2]

第二，梅葛演唱區(qū)域的萎縮。在過去，火塘、“姑娘房”是梅葛交流的主要場所，而現(xiàn)在許多村民建起了磚混建筑的新民居，打破了過去傳統(tǒng)民居形式，而且房屋之間大門相隔，城鎮(zhèn)化的生活模式使人們逐漸變得生分，沒有了梅葛演唱的場域。

第三，許多珍貴的梅葛失傳。梅葛傳承地習(xí)俗的演變和老傳承人的離世導(dǎo)致梅葛中的許多精品逐漸流失。在過去，馬游村彝族在婚嫁中會由朵覡（祭司）在婚嫁當(dāng)天來演唱七噴梅葛（退邪神梅葛）舉行“退邪神”儀式和由其他歌手第二天來演唱該磨梅葛舉行“黎喜田”儀式。然而，這兩項習(xí)俗約在上世紀(jì)60年代初均被廢止，七噴梅葛和該磨梅葛因此也就失傳了。作為永仁直苴彝村演唱創(chuàng)世梅葛的主要場所“齊伙尼畢”，因在文化大革命期間被視為封建迷信而廢止，開天辟地的創(chuàng)世梅葛在直苴地區(qū)也就消亡殆盡。

三 梅葛文化發(fā)展的外部機遇與挑戰(zhàn)

（一）機遇

第一，梅葛被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。2008年，梅葛成功入選中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，這說明梅葛文化受到了國家層面的認(rèn)可?！秶壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》中也明確表示對于名錄上的非遺文化國家相關(guān)單位會制定系統(tǒng)性地保護策略，組織具體的保護工作，并且提供經(jīng)濟上的支持。因此梅葛文化的保護、傳承與發(fā)展有國家作為強有力的后盾。

第二，梅葛受到當(dāng)?shù)卣闹匾?。以馬游村為例，當(dāng)?shù)馗骷壵疄榱藢γ犯鹞幕M行較好地保護，采取了各種措施。如：制定了梅葛傳承人的考核辦法，每年對傳承人進行考核；組建了一支“梅葛”文化藝術(shù)團，經(jīng)常在村中舉行演出；利用各類媒體，拍攝梅葛專題紀(jì)錄片和出版相關(guān)圖書，多方位傳播梅葛文化；成立了梅葛文化傳習(xí)所，使梅葛的表演、研究、傳承有了方便的固定場所；開展“非遺進校園”活動，將梅葛文化融入學(xué)校的課間操里，并且還設(shè)立專門的梅葛課供學(xué)生學(xué)習(xí)。[2]

（二）挑戰(zhàn)

梅葛文化發(fā)展的挑戰(zhàn)主要是來自于當(dāng)代主流文化、現(xiàn)代科技的沖擊。主流文化對于梅葛文化造成了一定的影響。在內(nèi)容上，梅葛中的部分神靈發(fā)生了變異，如佛教中的王母娘娘、玉皇大帝開始頻頻出現(xiàn)在梅葛中，替換了梅葛中的原始神靈，而且隨著當(dāng)?shù)匾妥辶?xí)俗的漢化，有人就直接用漢文化中一些情節(jié)來彌補梅葛中欠缺的部分，使得梅葛內(nèi)容的部分失真。在演唱上，開始出現(xiàn)了漢語演唱代替彝語，而這種做法的后果是使梅葛失去了原本的韻味，而且隨著當(dāng)?shù)匾妥逯饾u掌握漢語，主動學(xué)習(xí)梅葛的人變得越來越少。在之前，梅葛作為當(dāng)?shù)匾妥逯饕膴蕵贩绞?，而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，電視機、手機、電影等新鮮的文化生活方式打破了傳統(tǒng)，人們的娛樂方式漸漸地發(fā)生了變化，人們對梅葛的熱情逐漸消退，梅葛的傳承受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

四 梅葛文化發(fā)展的策略

運用SWOT分析法分析梅葛文化發(fā)展的內(nèi)部優(yōu)勢和劣勢以及外部的機會和挑戰(zhàn)，由此形成SWOT分析矩陣，綜合四大因素，制定出SO、ST、WO、WT戰(zhàn)略，為梅葛文化如何更好地發(fā)展提供參考。

表1 梅葛文化發(fā)展的SWOT分析矩陣

（一）大力開發(fā)利用梅葛文化

梅葛文化內(nèi)容豐富，帶有濃郁的彝族風(fēng)情，可以將其與旅游業(yè)相結(jié)合，發(fā)展特色的旅游項目，可建立彝族梅葛文化生態(tài)旅游特色村，在村內(nèi)梅葛文化會融入飲食、住宿、娛樂等中，在游客吃著美味的彝族美食時，在游客住著特色的民居客棧時，在游客游覽到特定的景區(qū)點時，隨時可看到梅葛文化，以此讓游客沉醉于不一樣的民族文化之中。亦可每年在特定的日期開展“梅葛文化藝術(shù)節(jié)”，利用電視、報紙、QQ、微信、微博等平臺進行宣傳，打響梅葛品牌，吸引游客。通過對梅葛豐富內(nèi)涵的開發(fā)利用，可拉動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，反過來梅葛所帶來的經(jīng)濟成效可以使國家、地方政府更加肯定、重視梅葛，加大對其的保護及傳承力度。

（二）創(chuàng)造梅葛發(fā)展的“軟環(huán)境”

相關(guān)機構(gòu)組織可以開辦有關(guān)梅葛的各類活動，如每逢重大節(jié)日如彝族服裝節(jié)、插花節(jié)、火把節(jié)等舉行有關(guān)梅葛的文藝演出或者競技比賽，一是豐富人們的閑暇生活，二是使梅葛融入到城鄉(xiāng)各地的彝族百姓生活中，使人們重新熱愛起梅葛，形成一種梅葛交流的良好氛圍。

（三）建立梅葛的相關(guān)機制

建立包括教育機制、激勵機制在內(nèi)的相關(guān)機制。如當(dāng)?shù)亟逃块T可以令學(xué)校開設(shè)梅葛的課程，并該課程納入年終考核，作為學(xué)生的學(xué)業(yè)成績；對于梅葛傳承人，各級政府可以制定相應(yīng)的獎勵規(guī)定，從而激勵傳承。激勵評判的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有多方面，如該年度內(nèi)傳承了多少徒弟、進行了多少場梅葛演出、做出了多少有關(guān)梅葛的研究成果等。

（四）宣傳梅葛的魅力

利用紀(jì)錄片、電影或其他方式來傳播梅葛文化。如：主題音樂電影《梅葛》拍攝于曇華、桂花、三臺等具有深厚彝寨民族文化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在拍攝過程中，運用梅葛中的一些音樂元素，讓觀眾在觀影過程中，可以領(lǐng)略彝族文化史詩“梅葛”的獨特魅力，隨著該電影在CCTV-6的播出，梅葛文化使更多人愿意去了解、學(xué)習(xí)、傳承；《桂花的表妹》等光盤長期在當(dāng)?shù)仉娨暸_播出，在曇華、石羊等風(fēng)景旅游區(qū)已有2000余碟光盤被出售，上演梅葛100余場次，上萬名游客觀看演出的行為喚起當(dāng)?shù)孛癖妼Ρ就廖幕臒釔酆妥院栏?，增強了他們的保護和傳承意識，而且游客也了解到民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓。[3]

（五）注重梅葛原生態(tài)環(huán)境的保護

梅葛原生態(tài)環(huán)境是梅葛產(chǎn)生的搖籃，若梅葛文化失去原生態(tài)環(huán)境，梅葛的發(fā)展會受到嚴(yán)重的阻礙甚至直接消亡。因此在當(dāng)前的社會中，要做好自然環(huán)境、文化環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。一是加強特色民居建筑保護。對彝族茅草房、土掌房、“姑娘房”、垛木房、麻桔房、火塘等傳統(tǒng)建筑形式進行實體保護，保留住梅葛地區(qū)的建筑風(fēng)貌和民居特色，同時還要做到不影響居民的現(xiàn)代生活需求。[4]二是梅葛地區(qū)特色習(xí)俗的保護，如婚喪習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗、宗教祭祀。

（六）梅葛的建檔保護及創(chuàng)新

梅葛作為一種活態(tài)文化，是無法脫離創(chuàng)造、保存，并享用它的特定族群和生存環(huán)境而孤立存在。但是時代在進步，在經(jīng)濟全球化的今天，誰也無法阻止現(xiàn)代文明對特定族群和生存環(huán)境的影響，但是如果不采取一些干預(yù)政策，梅葛終會在全球化的浪潮中被埋沒。因此我們要秉持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，對梅葛文化及與其相關(guān)的人和事物進行建檔保護。如深入梅葛尚在流傳的村寨全面普查梅葛的現(xiàn)存狀況，對其進行搶救式的收集、整理，將尚未消亡的口頭文學(xué)以文字、圖片、音頻、視頻等多種形式保存，并且利用檔案學(xué)的管理方法方式，一個村寨或地區(qū)建立一個全宗，將收集到的資料進行檔案式的規(guī)范整理和保存。在歷史發(fā)展中，梅葛不應(yīng)一成不變，它隨著時代的進步而不斷創(chuàng)新，這樣才符合文化發(fā)展的規(guī)律。對梅葛中的一些吟唱內(nèi)容或者吟唱曲調(diào)以符合現(xiàn)代人的口味進行適當(dāng)改編，創(chuàng)新出一種種新式梅葛，是梅葛不被時代淘汰所走的必經(jīng)之路。