摘 要：法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論通常被稱為“大眾文化批判理論”，這隱含著這樣一種認(rèn)知：法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論主要是指阿多諾和霍克海默、馬爾庫塞對大眾文化的批判理論，它是大眾文化的“否定性話語”。沿用在后現(xiàn)代語境下萌發(fā)的這樣一批判理論對當(dāng)代中國的大眾文化展開批判顯然存在錯位，該理論在中國的運(yùn)用必須經(jīng)過再語境化的過程，從而為審視中國當(dāng)代大眾文化提供參照、為中國當(dāng)代大眾文化發(fā)展給予借鑒。

關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派;大眾文化;再語境化

一、法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論

（一）概念演進(jìn)

（1）肯定文化

法蘭克福學(xué)派早期用“肯定文化”對大眾文化進(jìn)行界定和批判，此概念最早現(xiàn)于霍克海默的《利己主義與自由運(yùn)動》中，對它的詳細(xì)闡述則現(xiàn)于馬爾庫塞撰寫的《文化的積極本質(zhì)》中。馬爾庫塞認(rèn)為“肯定文化”為人們提供了一種不同于現(xiàn)實(shí)世界的存在于幻想的精神世界，從而抑制了社會內(nèi)部的消極反叛欲望，它力求使人們在幻想之中獲得滿足而美化和證明現(xiàn)存秩序，最終實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)存秩序辯護(hù)的目的。

（2）文化工業(yè)

“文化工業(yè)”最早現(xiàn)于霍克海默《現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化》中，不過此并未文對“文化工業(yè)”展開具體論述。此后，“文化工業(yè)”現(xiàn)于霍克海默與阿多諾所合著完成的《啟蒙辯證法》中。霍克海默和阿多諾所認(rèn)為的文化工業(yè)是指在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下，文化產(chǎn)品在資本主義國家被廣泛復(fù)制和傳播，文化產(chǎn)品業(yè)是標(biāo)準(zhǔn)化、缺乏創(chuàng)造性及藝術(shù)性的商品，電影、電視、廣播、雜志、廣告等大眾傳媒已成為這個(gè)文化工業(yè)體系的傳播媒介。此外，文化工業(yè)的產(chǎn)品充滿娛樂性，它滿足人們的虛假需要并蒙蔽大眾對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知。

（3）大眾文化

法蘭克福學(xué)派的“大眾文化”概念接近于“文化工業(yè)”概念，在《文化工業(yè)述要》中阿多諾表示，在《啟蒙辯證法》的創(chuàng)作歷程里“在草稿中，我們用的是‘大眾文化，后來我們用‘文化工業(yè)取而代之，旨在從一開始就把那種讓文化工業(yè)的倡導(dǎo)者樂于接受的解釋排除在外：亦即，它相當(dāng)于某種從大眾中自發(fā)產(chǎn)生的文化，乃是民眾藝術(shù)的當(dāng)代形式”。阿多諾用“文化工業(yè)”將“大眾文化”取代，是為防止人們從字面上理解大眾文化的含義，即認(rèn)為大眾文化從大眾中產(chǎn)生并為大眾服務(wù)的文化。在法蘭克福學(xué)派的視域中，“大眾文化”是“文化工業(yè)”的另一種表述。

（二）歷史語境

（1）德國極權(quán)主義

20世紀(jì)30年代，德國納粹黨登上歷史舞臺，對德國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)高度集中的極權(quán)主義統(tǒng)治。為了對文化領(lǐng)域?qū)嵭腥婵刂?，納粹黨設(shè)立宣傳機(jī)構(gòu)來加強(qiáng)他們的政治統(tǒng)治，加強(qiáng)對納粹主義精神的宣傳。同時(shí)，納粹政府加強(qiáng)了對媒體的操控，使之只能發(fā)出有利于納粹統(tǒng)治的話語，大眾傳媒淪為納粹政權(quán)喉舌。法蘭克福學(xué)派的理論家親眼目睹納粹黨對大眾的意識形態(tài)控制，使大眾深受納粹文化的欺騙和煽動，成為狂熱的法西斯主義信徒。因此，在此背景下產(chǎn)生的法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論是對德國納粹極權(quán)主義野蠻行徑反思的產(chǎn)物。

（2）美國消費(fèi)社會

為逃避法西斯主義迫害，法蘭克福學(xué)派部分成員遷居美國，美國消費(fèi)社會是法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論進(jìn)一步生長的土壤。“三十年代的美國，沒有什么比新聞影片、廣播節(jié)目以及好萊塢電影更能影響美國人對世界的看法。廣播、電視成為歷史舞臺上新的文化載體，文化也隨著資本主義工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)的浪潮進(jìn)入商品范疇，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)以消費(fèi)為目的。由于長期接受高雅文化的熏陶，法蘭克福學(xué)派成員一開始就對對美國盛行的大眾文化持?jǐn)骋晳B(tài)度。此后，其部分成員進(jìn)入美國政府部門和媒體機(jī)構(gòu)的任職而對美國大眾文化的生產(chǎn)有了更深刻的認(rèn)知。

二、法蘭克福學(xué)派對大眾文化的多重批判

（一）經(jīng)濟(jì)維度批判

法蘭克福學(xué)派對大眾文化的商品化經(jīng)濟(jì)維度的批判的思想來源是馬克思的商品拜物教理論和盧卡奇的物化理論。馬克思認(rèn)為商品具有拜物教性質(zhì)，勞動產(chǎn)品作為商品生產(chǎn)后，勞動者與他的勞動的關(guān)系變成了物與物的關(guān)系，勞動者被排斥在此關(guān)系外，物的地位高于人的地位。盧卡奇進(jìn)一步指認(rèn)，在資本主義社會，商品關(guān)系滲透到社會的一切領(lǐng)域，文化領(lǐng)域也被侵?jǐn)_。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為資本邏輯對文化領(lǐng)域的侵蝕使大眾文化產(chǎn)品淪為徹底的商品，商品拜物教則是它的意識形態(tài)。作為商品，大眾文化產(chǎn)品為使資本增值并實(shí)現(xiàn)利潤最大化，從而使它的使用價(jià)值讓位于交換價(jià)值，大眾文化產(chǎn)品的審美價(jià)值和批判性逐漸喪失。

（二）技術(shù)維度批判

技術(shù)維度的批判是法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的不可或缺的一環(huán)。大眾文化產(chǎn)品在生產(chǎn)過程中采取了技術(shù)性的安排，文化的創(chuàng)作不是自由的，而是預(yù)先被安排好的，大眾文化產(chǎn)品的內(nèi)容是根據(jù)嚴(yán)密地計(jì)算確定出的。馬爾庫塞提出科學(xué)技術(shù)是意識形態(tài)，科學(xué)技術(shù)蘊(yùn)含著統(tǒng)治階級的意圖，是統(tǒng)治階級的新的統(tǒng)治形式，對技術(shù)的服從即包含著對統(tǒng)治力量的服從，技術(shù)理性對文化的侵蝕最終造成大眾文化的否定向度被清除。哈貝馬斯也認(rèn)同該觀點(diǎn)并提出“這種技術(shù)決定論的命題作為隱形意識形態(tài)，甚至可以滲透到非政治化的廣大居民的意識中，并且可以使合法性的力量得到發(fā)展?！?/p>

（三）意識形態(tài)維度批判

法蘭克福學(xué)派對大眾文化意識形態(tài)維度上的指責(zé)是大眾文化有意識形態(tài)屬性，是統(tǒng)治階級的工具。首先，大眾在文化工業(yè)的迷惑下很難區(qū)別現(xiàn)實(shí)與假象，他們誤認(rèn)為作品中的場景就是真實(shí)的生活，而不能認(rèn)清自己現(xiàn)實(shí)的生活。其次，文化工業(yè)同時(shí)也用娛樂來麻痹大眾，“無拘無束的娛樂完全是一種幼稚的東西。幼稚的東西就是墮落的東西。”在大眾文化的狂歡中，大眾沉溺于娛樂消遣而喪失對自己生存困境的警覺。再次，大眾文化產(chǎn)品也掩蓋階級的對立，工人和老板能消費(fèi)同樣的物品，階級平等的假象削弱了大眾大反抗愿望。此外，大眾文化還把社會需要轉(zhuǎn)換成大眾的個(gè)人需要，即把維持社會統(tǒng)治的需要轉(zhuǎn)化成大眾的需要。

（四）藝術(shù)維度批判

法蘭克福學(xué)派對大眾文化的藝術(shù)維度批判是以高雅文化為參照系的。霍克海默、阿多諾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)該有自律性，以美為追求，最終達(dá)到對現(xiàn)實(shí)的超越，而大眾文化產(chǎn)品屈從于世俗利益，具有統(tǒng)一的程式化風(fēng)格，喪失了文化的超越性、否定性。大眾文化的程式化風(fēng)格表現(xiàn)在各個(gè)國家類似的工業(yè)建筑和裝潢，人們居住著同樣的單元房，甚至日常生活中討論著同樣的內(nèi)容。文化產(chǎn)品在生產(chǎn)的環(huán)節(jié)便已喪失個(gè)性、超越性，僅僅是一種機(jī)械的復(fù)制，如電影劇本的俗套情節(jié)、流行音樂類似的編曲方式等就是喪失藝術(shù)性的產(chǎn)物。在接受大眾文化的過程中，消費(fèi)者最終也呈現(xiàn)出偽個(gè)性化。

三、中國當(dāng)代的大眾文化

隨著改革開放的步伐，社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，大眾基本實(shí)現(xiàn)物質(zhì)滿足，由此也產(chǎn)生文化消費(fèi)的需求，此時(shí)，大眾文化在中國應(yīng)運(yùn)而生，西方大眾文化也魚貫而入涌入中國，深刻地影響了人們的思維觀念、行為方式。

中國當(dāng)代大眾文化的典型特征是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融?，F(xiàn)階段，我國社會正面臨著由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，大眾文化的興起伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程。西方社會已經(jīng)歷了現(xiàn)代化運(yùn)動，業(yè)已完成由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，西方的大眾文化具有更多后現(xiàn)代主義的烙印。受我國具體國情的影響，中國當(dāng)代大眾文化的特征是既有傳統(tǒng)色彩，又有現(xiàn)代的氣息。這里所謂的“傳統(tǒng)”是指以儒家思想為核心的傳統(tǒng)精神;“現(xiàn)代”是指大眾文化的表現(xiàn)形式和理念的現(xiàn)代化。

四、大眾文化批判理論在當(dāng)代中國的再語境化

任何學(xué)術(shù)話語和分析范式都不是孤立存在的，而是基于特定社會文化語境的產(chǎn)物，作為一種西方話語的法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論，在被援用來分析中國問題時(shí)必須密切關(guān)注時(shí)空上的變化，法蘭克福學(xué)派的大眾批文化判理論在中國的運(yùn)用必須使其再語境化。

（一）走出法蘭克福學(xué)派的批判模式

法蘭克福學(xué)派理論家對大眾文化采取的悲觀主義色彩顯然與他們身處法西斯極權(quán)主義和美國壟斷資本主義統(tǒng)治有關(guān)，同時(shí)也與他們的精英主義的教育背景關(guān)聯(lián)。走出法蘭克福學(xué)派的批判模式在某處程度上可以等于走出基于“否定方法”的阿多諾模式，即走出對大眾文化全盤否定的模式。

作為市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，西方大眾文化已具有深厚的歷史基礎(chǔ)，法蘭克福學(xué)派是在西方社會已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的后現(xiàn)代的語境中展開批判的。中國的大眾文化誕生較晚，大眾文化在我國處于初步發(fā)展階段，同時(shí)，中國社會仍處于向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型中，現(xiàn)代性的體系和觀念還有待建構(gòu)。因此，以法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判為視角對中國大眾文化加以審視是存在一定錯位的，當(dāng)代中國大眾文化的發(fā)展程度遠(yuǎn)未達(dá)到發(fā)達(dá)資本主義環(huán)境下大眾文化的發(fā)展水平。在西方，大眾文化的泛化致使大眾日益平面化、順從化;在中國，大眾文化則承擔(dān)著消解政治神圣化、建立大眾主體性、培養(yǎng)大眾的現(xiàn)代生活方式以及塑造公共領(lǐng)域等歷史使命。

（二）借鑒法蘭克福學(xué)派的批判理論

走出法蘭克福學(xué)派的批判模式絕不意味對其大眾文化批判理論的全盤拋卻。中西方的大眾文化都是由資本邏輯和技術(shù)理性構(gòu)建產(chǎn)生，在這二者的統(tǒng)御下，中西方的大眾文化存在同樣的困境。在中國，大眾文化不斷喪失內(nèi)在價(jià)值，淪為資本家牟利的工具;文化商品拜物教日益盛行，大眾逐漸喪失審美品位;大眾文化產(chǎn)品模仿在市場上廣受歡迎的作品，越來越走向齊一化。由此看來，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論仍然存在一定的效力，可填補(bǔ)我國大眾文化批判理論的匱乏。此外，中國作為后發(fā)國家，在向現(xiàn)代化不斷邁進(jìn)的過程中，不免會遭遇西方發(fā)達(dá)國家曾面臨的問題。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論雖與我國的語境存在錯位，但也為我國大眾文化的發(fā)展提供借鑒，我們可以借此辨明中國大眾文化發(fā)展中隱含的弊端，防患未然，引導(dǎo)中國大眾文化健康向好發(fā)展。

五、結(jié)語

20世紀(jì)70年代末，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論由于其鮮明的馬克思主義理論宗旨及對資本主義的猛烈抨擊，作為一種社會批判理論迅速傳入中國，并逐步在哲學(xué)、文藝?yán)碚?、新聞傳播學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域得到廣泛傳播和深入研究。但國內(nèi)不少研究成果只是簡單地翻譯介紹法蘭克福學(xué)派的各種著作，抑或是未經(jīng)過再語境化就機(jī)械地將其理論拿來解釋和批判中國的社會問題。只有在明晰其理論的基礎(chǔ)上深深植根于中國語境，才能真正吸收和消化其社會批判理論，也才能解決中國問題。

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作者簡介：吳昱嫻（1996- ），女，江蘇如東人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義文化學(xué)。