王月亮

摘 要：費爾巴哈的人本主義思想主要包含人的本質(zhì)觀點和宗教批判觀點兩方面內(nèi)容，在人的本質(zhì)觀上，費爾巴哈將“人”放在其哲學(xué)思想的首要位置，他認為雖然自然是人的基礎(chǔ)，但人的本質(zhì)就是人自身而不是其他什么東西，并且世間萬物只有在進入人的視野之后，才有其價值與意義;在宗教觀上，費爾巴哈提出宗教異化思想，認為上帝是人的本質(zhì)的異化，揭示了宗教神學(xué)的秘密，動搖了基督教和封建專制的根基，起到了積極的思想解放作用。雖然費爾巴哈的唯物主義仍屬于舊唯物主義的范疇，是“半截子的唯物主義”，但作為德國古典哲學(xué)的終結(jié)者，費爾巴哈當之無愧的屬于哲學(xué)發(fā)展史上劃時代的人物。他最主要的理論貢獻在于創(chuàng)立了人本唯物主義，賦予人主體性，深刻地批判了宗教的虛偽性和麻痹作用，引導(dǎo)人們從對彼世的向往轉(zhuǎn)為對現(xiàn)世生活的追求，其人本主義觀點在當今社會也具有積極的理論價值。

關(guān)鍵詞：費爾巴哈;唯物主義;人本觀;宗教

1 人是感性存在物

隨著資本主義的不斷發(fā)展，商品、貨幣、資本越來越成為人們追逐的物質(zhì)，單個人在它們面前是完全無能為力、微不足道的，這種情況激發(fā)了哲學(xué)家們對“類意識”的呼喚和對“抽象人”的崇拜。這種這現(xiàn)實背景下，費爾巴哈的人本主義誕生了。

在對人的本質(zhì)的理解上，費爾巴哈提出人是感性存在物。首先，費爾巴哈對宗教中不死信仰進行批判，來說明人是客觀存在，而代表身體與靈魂是分離的不死信仰是根本錯誤的。他提出，宗教所認為的人死后而單獨存在的靈魂，只不過是活著的人對死去人的一種追念，是人的一種感性的表現(xiàn)。費爾巴哈認為，人只有在食物豐富、睡眠充足、精神愉快等生活需求被滿足時，人才是真正活著的，在費爾巴哈看來，基督教“只想到如何去填補人的被幻想的缺陷，那是多么的可笑?。榱巳说木壒识鴦?chuàng)造出一個彼世的生存，但是，卻想也沒有想到要幫助人就在這里生存下去，那是多么的可笑啊;因為，人，只有當他有著一個屬人的生存，完成他的屬人的規(guī)定時，他才是生存著的?！辟M爾巴哈從上帝是人的本質(zhì)的異化觀點出發(fā)，提出人的本質(zhì)是感性的存在物，將人的本質(zhì)概括為“類”本質(zhì)。

其次，費爾巴哈從人與動物的區(qū)別來闡述人的本質(zhì)。費爾巴哈提出，“究竟什么是人跟動物的本質(zhì)區(qū)別呢？對這個問題的最簡單、最一般、最通俗的回答是：意識?！币驗槿司哂懈泄僖庾R，人因此區(qū)別于一般動物，成為自然界中最高等的生物。在回答了人與動物的本質(zhì)區(qū)別后，費爾巴哈進一步解釋了什么是意識，認為從嚴格意義上講，意識是“將自己的類、自己的本質(zhì)性當作對象”。動物也有意識，但動物的意識只能算是面對外在對象時產(chǎn)生的一種自我感、一種本能，它對自己的感覺和對外部事物的感覺是同一的、無差別的;而對于人來說，人能夠區(qū)分自我感覺和對外部事物的感覺，人對自我的感覺就是人的思維活動，就是對自己本質(zhì)的探索，人即使沒有外在的對象也能夠跟思維，也能夠跟自己講話，能夠與自己的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系。由此說來，到底什么是人的本質(zhì)、什么是類呢？費爾巴哈認為，人的本質(zhì)就是理性、意志、心。“思維力是認識之光，意志力是品性之能量，心力是愛。”只有具備這三種屬性，人才能成為一個完善的人。

費爾巴哈用實體的人取代了絕對精神，實現(xiàn)了從思辨理性到現(xiàn)實的人的回歸，一定程度上喚醒了人們真正的自我意識，鼓勵了人們對現(xiàn)世美好生活的追求。但費爾巴哈對人的本質(zhì)的理解歸根到底還是抽象、直觀的，關(guān)注的重點還是在于“單個的、肉體的人”的愛和友情，僅僅從自然角度將人看作感性對象，而非感性活動，仍然是脫離實踐的抽象的人。

2 以抽象情感為連接的人的社會關(guān)系

在費爾巴哈的人本觀中，也特別強調(diào)了人的社會性的重要意義。他說，“人的本質(zhì)只是包含在團體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中”。對孤立的人來說，不管他是否具有人的本質(zhì)屬性，他都不能算作一個真正的人?！罢軐W(xué)最高和最后的原則，因此就是人與人的統(tǒng)一。”這表明費爾巴哈對團體生活以及人與人的共處的重視。費爾巴哈還從真理觀的角度論證了人的社會性，認為只有通過感性直觀的交往，主客體之間才能統(tǒng)一起來，真理才會產(chǎn)生，孤立的自我意識只是一種抽象的意識。這表明，費爾巴哈是把人與人的交往當作真理性的標準。

在“你”和“我”的關(guān)系上，費爾巴哈認為，人與人之間是相互的，他人對“我”來說就是“我”的感性對象，就是“你”，通過對“你”的觀察和了解，“我”就得到了對自身內(nèi)在的認識，“我”才明白自己的本質(zhì)，“你”和“我”是相輔相成的關(guān)系，共同構(gòu)成人類這個群體。也就是說，人只有在與他人的關(guān)系之中才能意識到自己，確定自身的存在;只有借助他人作為眼睛，也就是作為反映的對象，才能印證我自己的內(nèi)容和存在，“我”和“你”的相互關(guān)系，并不僅僅是我和你這兩個人之間的關(guān)系，而是在類的共同體中，作為個體的我與作為多數(shù)的類之間復(fù)雜的、多面的關(guān)系。為了實現(xiàn)幸福，對立和分離是不行的，人們必須聯(lián)合起來，這種聯(lián)合就是人性深處的欲望和需求，是人的普遍本質(zhì)，即類本質(zhì)。

費爾巴哈雖然強調(diào)人與人之間的關(guān)系，但費爾巴哈所說的關(guān)系不是現(xiàn)實生活中的關(guān)系，而是人與人之間的“愛”。為什么要依靠“愛”呢？他認為，每個個體的人都具有孤獨性，都渴望他人的關(guān)愛和幫助，通過愛，人與人之間便可以連接起來，使得美好的品質(zhì)得以傳遞，人們個體的缺陷得以相互彌補，人們加起來便成了完善的類。費爾巴哈希望用愛的力量來擴大和完善存在于人類生產(chǎn)活動中的協(xié)作與交換，以便由現(xiàn)實社會中的分離和競爭變?yōu)閰f(xié)作和自由的合作。這種“愛”的思想與費爾巴哈的宗教批判也是密不可分的。費爾巴哈認為，由于現(xiàn)實中的人處于孤獨、分離的狀態(tài)，人和人之間缺少溝通和了解，由此便將自己的精神寄托于虛幻的上帝，造成對上帝的依賴。在此基礎(chǔ)上，費爾巴哈將希望寄托于建立“愛”的宗教，在“愛”的宗教中，人們可以相互幫助、相互關(guān)愛，加強人與人之間的信任，實現(xiàn)人與人之間的交往。

雖然費爾巴哈也談及人的社會關(guān)系問題，但他所理解的社會關(guān)系仍然是停留在自然直觀以及宗教層面的，人和人之間的聯(lián)系也僅僅是友情、愛情和宗教上抽象的愛。但費爾巴哈的交往觀也有積極的作用，例如對愛的宣揚有助于改善人們之間的關(guān)系，增加人與人的相互理解、信任和友善。另外，通過吸收、借鑒費爾巴哈人的類本質(zhì)思想，馬克思的哲學(xué)觀點在專項過程中更加注重分析和探究人的社會關(guān)系，以此得出了對人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。

3 宗教是人的本質(zhì)的異化

宗教批判思想是費爾巴哈人本唯物主義的重要組成部分。費爾巴哈認為宗教根源于人與動物的本質(zhì)區(qū)別。因為區(qū)別于動物來說，人是具有意識的，這種意識不是一般的意識，而是把人自身當作本質(zhì)對象、意識到自己的本質(zhì)的意識。這種意識是通過與自身對話而獲得的。動物也有意識，但動物的意識不能使它自己與自己對話，就不能意識到它自己的本質(zhì)和類，就不是真正的意識。費爾巴哈提出人的本質(zhì)歸結(jié)于理性、意志和心。其中“理智是寓于我們之中的中性的、冷淡的、廉潔的、清醒的本質(zhì)”，是人的規(guī)則和尺度;意志是同道德與法律相同一的本質(zhì);愛是上帝與人之間相互的愛，是上帝對人的慈悲與同情。費爾巴哈認為愛是最重要的屬性，“愛就是上帝本身，除了愛以外，就沒有上帝”。

但由于人并非完善的、全能的，人的生命也是有限的，因此人就無法達到他的絕對本質(zhì)，因此人自身會設(shè)想一個最高的存在者，一個無限的、智慧的、全能的、屬神的存在，即一個將理性、意志和愛統(tǒng)一起來的理想化的存在。這個理想化的存在就是上帝，上帝站在人的對立面，是人跟自己的分裂，而“上帝跟人的這種對立、分裂——這是宗教的起點”。雖然人與上帝是對立、分裂的，但對于人來說，上帝是與他本質(zhì)相一致的，是在超越自己本質(zhì)的基礎(chǔ)上，能夠激勵他、規(guī)定他、支配他的。也因為上帝與每個人自身的本質(zhì)相一致，所以對個體來說，對自己的上帝都是非常信任的，不會懷疑的，這就使得人們對上帝、宗教的感情是牢固的、不可打破的。

費爾巴哈對宗教產(chǎn)生的心理根源進行了剖析。費爾巴哈認為，“上帝起源于缺乏感”和利己主義。由于社會生產(chǎn)水平的限制，人們對自然的認知程度較低，無法解釋自然界中存在的許多現(xiàn)象，不由得將這些現(xiàn)象神秘化，于是會將一些有利于自己的現(xiàn)象當作善良的神，將不利于自己的現(xiàn)象看成是惡魔、是一種報復(fù)。出于對這種神秘力量的敬畏、恐懼以及對自身利益的顧慮就是宗教產(chǎn)生的思想根源。隨著這種敬畏心理的發(fā)展，宗教成為人們的精神慰藉，因此費爾巴哈也說宗教是人的精神鴉片，會麻痹人的思想。

通過揭露宗教產(chǎn)生的根源和本質(zhì)問題，費爾巴哈進一步提出要用愛來代替宗教神學(xué)，因為宗教是人的本質(zhì)的異化，人們對宗教的信仰和依賴其實就是對自己的信仰和依賴，對上帝的愛就是對自己的愛，宗教中的天使就是善良、友好、道德的人們，宗教中的惡魔就是野蠻、兇惡、自私的人們，人們應(yīng)該破除對上帝的迷信，轉(zhuǎn)而相信自己、依賴自己，即通過建立“愛”的宗教來取代傳統(tǒng)的基督教，用人與人之間的愛來代替神學(xué)信仰，使人們從信仰所帶來的對立分裂中統(tǒng)一起來，使人性脫離宗教對人束縛與壓迫而得以復(fù)歸，使人們對上帝的關(guān)注轉(zhuǎn)移到自身，相信自己也可以擁有如同上帝一般美好的品格，從而不斷積極追求自身的發(fā)展。

“愛”的宗教不是有神論的宗教，而是一種無神論的宗教，是依靠人們之間純真的愛來維系的宗教。這種愛普遍存在于人們之間，例如夫妻之間的愛、父母與子女之間的愛、朋友之間的愛等，尤其是人對自己的愛。費爾巴哈對“愛”的宗教的宣揚，有利于幫助人們意識到追求現(xiàn)世的幸福的重要性，并且在追求幸福的過程中要善于群策群力，在相互的幫助下實現(xiàn)幸福。不難看出，“愛”的宗教實質(zhì)在于對人的本質(zhì)的肯定，是一種人本主義宗教觀。

4 費爾巴哈人本觀的當代價值

首先，為以人為本思想提供理論支撐。費爾巴哈人本觀將人提到了首要地位，重視對人的需求的滿足，強調(diào)從整個人類的角度去觀察問題和處理問題。他認為，每個人都生而平等，不應(yīng)該有高低之分，應(yīng)當讓每個人在獲取生產(chǎn)資料、接受教育、爭取發(fā)展機會等方面都是平等的。這是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民的題中應(yīng)有之義。因此，必須團結(jié)群眾、心系群眾，把保障改善民生作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，讓人民過生更加美好、幸福的生活。

其次，有利于建立和諧社會。費爾巴哈愛的宗教思想強調(diào)用人與人之間的愛來代替宗教神學(xué)，尋求人們之間的互助互愛和理解信任，為改善人們之間的交往提供了理論借鑒，有助于美化人們的心靈。在當今社會，隨著各領(lǐng)域、各行業(yè)競爭的加劇，人們之間的關(guān)系越來越多的是競爭甚至對立關(guān)系，人們之間充斥著矛盾和緊張的氛圍，不利于和諧社會的建設(shè)。因此，要通過愛的教育來宣傳人們之間的互幫互助、團結(jié)友愛精神，建設(shè)和諧友愛的民族和世界。

最后，有利于破除宗教迷信。費爾巴哈的人本主義宗教觀批判了基督教對上帝和天國的宣揚，揭開了宗教神秘的面紗，促進了人們的思想解放。而在當今社會，信仰宗教的民族和人民仍不在少數(shù)，因此，在今天重新理解費爾巴哈的宗教批判思想對于喚醒沉湎于宗教迷信的人們來說無疑是一服醒腦劑。如果人們能夠像費爾巴哈那樣將愛心作為信仰，對于破除宗教迷信也是一種有利的舉措。在建設(shè)和諧社會過程中，不能缺乏宗教界的力量，但也決不能讓迷信阻礙科技和文明的發(fā)展。

參考文獻

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