蔡 騏

同我國改革開放以來的前幾輪扶貧工作相比，精準扶貧在當代扶貧史上取得的成績可謂空前。作為這一偉大工程的“首倡地”與“試驗田”，十八洞村已成為中國精準扶貧事業(yè)的縮影，在我國精準扶貧史上有著獨特的意義與地位，其媒介形象也因此兼具實證性與象征性。截至2018年11月3日，全網(wǎng)圍繞關鍵詞“十八洞村”展開的輿情信息共計15 163條，其中詳細記錄十八洞村近五年發(fā)展狀況的有334條，他們分別以新聞、歌曲、話劇、電影、直播、H5等媒介形式為載體，記錄了精準扶貧以來十八洞村的點滴變化，持續(xù)為十八洞村媒介形象的建構與傳播添磚加瓦。那么，五年間參與形象建構的媒介文本具有何種特征？媒介究竟建構了怎樣的十八洞村媒介形象？這一形象又承載著何種文化內(nèi)涵？在當下的社會語境中，十八洞村媒介形象的建構能帶給我們什么有益的啟發(fā)？這些問題顯然還需要我們進一步深入地探討。

一、十八洞村媒介形象的文本分析：差異性與互文性

文本是十八洞村媒介形象的載體，詳細記錄著十八洞村五年間發(fā)展變化的334條媒介文本在形式上各具特色，在內(nèi)容上又彼此關聯(lián)。一方面，不同媒介渠道有著各自獨特的生產(chǎn)傳播規(guī)律，文本的形式也勢必要與之相適應。另一方面，無論文本形式如何變化，文本內(nèi)容的創(chuàng)作始終基于共同的社會事實——十八洞村的精準扶貧實踐，因此文本與文本之間，文本與社會語境之間往往存在著廣泛的互文。

1.基于渠道特性的差異化文本呈現(xiàn)

2013年11月，電視新聞《習近平在湖南考察》[1]讓這個人均年收入1 688元、“與世隔絕”的貧窮苗寨走進了大眾視野；2017年10月，電影《十八洞村》則讓這個氤氳著“遠看寒山石徑斜，白云深處有人家”意境的原汁原味苗寨深入人心；2018年，H5作品《十八洞村的十九張笑臉》[2]讓十八洞村變身家喻戶曉的“網(wǎng)紅村”。十八洞村的媒介形象隨媒介渠道的變化而呈現(xiàn)多元色彩。正如羅伊·阿姆斯所強調的那樣，“對任何一種媒介產(chǎn)品進行文本分析都首先要考慮生產(chǎn)這一文本的媒介的具體特征”[3]，下文將基于媒介渠道特性依次對新聞、歌曲、話劇及電影展開文本分析。

新聞：主流化的話語建構 在我國，新聞是黨和人民的喉舌，因此最具主流色彩，而當下我國社會的主流價值觀，是“由黨和國家倡導與執(zhí)行的馬克思主義意識形態(tài)”[4]。與十八洞村相關的新聞報道主要通過“意義闡釋”“情感傳遞”“理想激勵”與“應對策略”四種報道框架來建構其主流話語。其中，“意義闡釋”框架最能體現(xiàn)新聞的主流性。比如，《精準施策精準發(fā)力，努力打造精準扶貧“花垣模式”》[5]等報道通過對黨和政府精準扶貧政策、制度安排及相關精神進行闡釋與傳達，幫助民眾更好地認識扶貧的重要意義；《苗族大媽不識總書記：“怎么稱呼您？”》[6]通過“情感傳遞”框架向受眾傳遞了自上而下的關懷與自下而上的感激；《我脫單了！十八洞村村民施六金喜結良緣的故事》[7]通過描繪脫貧后的美好生活圖景對受眾進行“理想激勵”；《湘西州十八洞村：“精準扶貧”首提地的新致富經(jīng)》[8]等報道則總結分享了十八洞村的脫貧經(jīng)驗，為其他地區(qū)的精準扶貧實踐提出具有參考價值的“應對策略”。

歌曲：風格化的抒情表達 作為日常生活中常見且極具感染力的媒介形式之一，歌曲也參與了十八洞村媒介形象的建構。由著名湘西籍歌手鄧伊芮演唱的歌曲《十八洞的月光》，就將習總書記的話兒與希望比喻成“暖流”“明燈”，借歌詞抒發(fā)了民眾對習總書記的崇敬與感激，并通過別具一格的編曲與演唱風格渲染了這種情感。打擊樂器的加入讓整首歌的節(jié)奏輕快活潑，管弦樂器的穿插又強化了其抒情意味。演唱者運用了典型的中西結合的民族唱法，聲音圓潤且流暢，高音通達并帶有泛音，極大地豐富了歌曲的藝術表現(xiàn)力。而“女唱男和”的演唱方式與“吔嗬嗬吔”這類語氣詞的點綴，又為歌曲增添了一抹地方色彩，讓整首歌在傳遞十八洞民眾澎湃熱情的同時，又不失清新、質樸。

話劇：戲劇性的舞臺表演 話劇作品《十八洞》則具備話劇所獨有的張力，善于通過戲劇性的對話、夸張的動作與強烈的對比來刻畫形象。比如在扶貧干部第一次進村時，聞訊趕來的光棍們身著破爛的苗族服飾一哄而上，圍著張隊長的行李上躥下跳并發(fā)出陣陣喊叫聲，仿佛一群原始社會中尚未開化的野蠻人，這一情景有點令人瞠目結舌，但顯然這是創(chuàng)作者對現(xiàn)實的夸大，只為表現(xiàn)村民的蒙昧。而這種蒙昧狀態(tài)又與脫貧之后的文明狀態(tài)之間形成了鮮明對比，也正是在這種鮮明對比中，十八洞村精準扶貧工作的艱難，以及精準扶貧后的成效才得以充分展現(xiàn)。

影視：故事化的影像呈現(xiàn) 電影《十八洞村》的別具匠心之處，在于其成功地將我國精準扶貧五年所帶來的變化，濃縮于小人物楊英俊的脫貧經(jīng)歷中，在敘事方式與視聽語言上體現(xiàn)了電影所獨有的優(yōu)勢。從敘事方式來看，《十八洞村》以真實為取向，通過各種情節(jié)以及懸念、高潮的設置，實現(xiàn)了故事化敘事。自尊心極強的退伍軍人楊英俊起初十分抗拒貧困戶這個標簽，但在認清現(xiàn)實后，他不僅接受了幫扶，還積極帶領楊家兄弟脫貧致富。其中，“楊英連持刀追趕自己女兒”“楊懶在廢礦地上抱頭痛哭”等懸念和高潮的設置，讓影片兼具可看性與思想性。在視聽語言上，電影通過紅色土壤、綠色梯田、藍布衣裝，輔之以湘西鄉(xiāng)音、苗歌苗鼓，表現(xiàn)出了獨特的美感。作為自然與社會景觀的忠實記錄者，《十八洞村》可以說是一部難得的兼具思想性與觀賞性的主旋律電影。

2.基于共同事實的互文性文本網(wǎng)絡

不過，不同媒介文本的內(nèi)容之間并不像其形式那般涇渭分明，盡管文本在事實的選擇與凸顯上存在一定差異，但基于共同的社會事實，媒介文本之間總避免不了內(nèi)容上的交疊。一方面，“任何一篇文本都吸收和轉換了別的文本”[9]，文本與文本之間發(fā)生著水平性的互文。另一方面，所有的文本又和更廣泛的社會語境之間發(fā)生著垂直性的互文，它們既“對先前的意義和評價模式做出回應，又積極尋求和促成進一步的回應”[10]。

水平性互文：文本與文本之間 十八洞村媒介文本之間常見的互文性手段主要有引用、評論與再語境化。引用是指對其他語篇中出現(xiàn)的文本進行直接引用，被引用的文本因重復而被凸顯強調，相關文本之間也可互相呼應和印證。如《你是大姐》這一系列主題畫的標題，就是直接引用習總書記的原話“你是大姐”。評論則是對文本進行解碼與闡釋。這種互文不僅能夠強化議題，更能夠積極引導受眾的解碼過程與社會輿論。如文章《電影〈十八洞村〉：中國“脫貧奇跡”的真實寫照》[11]就追溯了電影創(chuàng)作背后的故事，并深入剖析了其文化內(nèi)涵，將“地方脫貧故事”上升為“國家脫貧故事”。“再語境化意味著源語境的分解和新語境的生成，是把某些要素從源語境中提出，將其置于新語境的過程?！盵12]其中，要素的提取能夠喚醒受眾對源文本的記憶，以輔助其對新文本的理解。而語境的置換則通過適度陌生化，拓展了文本的價值承載與意義闡釋空間。如新聞報道《搬走貧困這座山》[13]就將愚公移山故事中“與世隔絕的村莊”“大山”“貧窮”等關鍵要素置于十八洞村精準扶貧的語境之中。在新語境下，移山的時代背景、主體力量以及移山的方式均發(fā)生了變化，這也使得新故事產(chǎn)生了一些不同于源故事的意義。一來，“移山”方式的轉變傳遞了科學發(fā)展、人與自然和諧相處等當代先進價值觀念；二來，“移山”主體力量的變化則體現(xiàn)了政府的擔當與社會主義制度的優(yōu)越性。

垂直性互文：文本與語境之間 “文章合為時而作”，十八洞村媒介文本在特定社會語境下誕生，通過記錄、闡釋、評價等方式對特定社會語境進行回應，而文本中的議題、話語、觀念又會引導、影響接下來的社會實踐。一來，十八洞村媒介文本是對精準扶貧政策的積極回應、闡釋與宣傳，同時也引導精準扶貧的下一步實踐。2013年11月3日，習近平總書記在考察十八洞村時提出了精準扶貧的重要戰(zhàn)略思想。旋即，以湖南日報、紅網(wǎng)為代表的湖南本地媒體，便圍繞精準扶貧策略以及十八洞村精準扶貧實踐展開相關報道。眾多報道均強調了精準扶貧“十六字方針”，并通過“滴灌”“漫灌”等形象生動的比喻普及了精準扶貧的內(nèi)涵，這無疑在第一時間促進了精準扶貧重要思想及其內(nèi)涵的普及與傳播。其次，十八洞村媒介文本是對當?shù)鼐珳史鲐殞嵺`的回應，展現(xiàn)了當?shù)氐木珳史鲐毠ぷ鞯臉I(yè)績，并能啟發(fā)更廣泛地區(qū)的扶貧工作。十八洞村媒介文本密切反映當?shù)氐木珳史鲐殸顩r，在精準扶貧實踐之初，媒介報道以政策闡釋和現(xiàn)狀跟進為主。隨著十八洞村精準扶貧逐步推進并取得成效，媒介也隨即轉換報道重點，積極開展成就報道與經(jīng)驗報道。媒介的關注及時展現(xiàn)了十八洞村的精準扶貧工作所取得的業(yè)績，同時也為其他地區(qū)的精準扶貧工作提供了借鑒和參考。再者，十八洞村媒介文本是對整體社會語境的回應。在現(xiàn)代化進程中，我國的貧富分化日益顯著，不利于社會的和諧與穩(wěn)定，而實施精準扶貧的最直接目的便是縮小我國貧富差距。媒介通過對十八洞村精準扶貧實踐及成就展開報道，顯示了我國政府縮小貧富差距的決心，也驗證了縮小貧富差距的可能性。

總之，由于媒介渠道的差異性，十八洞村的精準扶貧故事在各種媒介表達成規(guī)下得到了多元化再現(xiàn)，新聞的嚴肅、歌曲的抒情、話劇的張力以及電影的娓娓道來，彼此間既各具特色又優(yōu)勢互補，共同描摹了多層次、全方位的十八洞村媒介形象。但無論媒介渠道如何變更，媒介文本的內(nèi)容始終根植于社會事實。正是在這種背景下，各種媒介文本的內(nèi)容之間不可避免會出現(xiàn)交叉重疊。與此同時，所有的文本生產(chǎn)又都是對當下或更早的社會現(xiàn)實的回應，并且這種回應也將以特定的方式去影響未來的社會實踐。

二、十八洞村媒介形象的文化內(nèi)涵：價值引導與情感傳遞

由上文可見，媒介機構與社會現(xiàn)實共同建構最終的媒介文本。作為媒介機構的產(chǎn)物，文本在形式與內(nèi)容上契合相應媒介渠道的傳播成規(guī)。那么，作為社會現(xiàn)實的產(chǎn)物，媒介文本的生產(chǎn)又暗含怎樣的邏輯呢？在我國走向現(xiàn)代化的進程中，與物質層面貧富分化同時發(fā)生的，還有精神層面的價值缺位與情感失范。當存在了幾千年的差序格局逐步瓦解時，新的穩(wěn)定的社會關系卻尚未形成，加之快節(jié)奏的生活又制約了原子化個體的情感表達，于是集體性的迷茫與冷漠迅速增長。面對個體內(nèi)心深處對主流價值觀念的呼喚與對情感的渴求，媒介自然不能無動于衷，于是，通過正確的價值引導來幫助民眾走出迷茫，通過積極的情感撫慰來幫助民眾化解冷漠，顯然是媒介的社會職責所在，而這一切也正是十八洞村媒介形象文本所內(nèi)蘊的文化內(nèi)涵。

1.以價值導向引領媒介形象建構

“人類的活動總是伴隨著價值問題,這就決定了人在反復的實踐和認識中,必然會形成一定的價值觀念”[14]，這些價值觀念反過來又會影響人們的實踐活動。在我國走向現(xiàn)代化的過程中，市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展也帶來了消費主義與拜金主義的甚囂塵上，許多優(yōu)秀的價值觀念卻逐漸被邊緣化。因此，媒介在從政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面建構十八洞村媒介形象時，不僅要充分體現(xiàn)當代主流價值觀念，還要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關系，通過媒介形象的建構，科學合理地發(fā)揮媒介的價值導向功能。

政治形象：現(xiàn)代化治理理念下的勤政愛民樣本 在政治層面，媒介以科學、民主、法制等現(xiàn)代化治理理念為價值內(nèi)核，積極將十八洞村建構為“現(xiàn)代化治理理念下的勤政愛民樣本”。歌曲《十八洞村的月光》讓我們看到了“促膝來談心哎，一起拉家?！钡挠H切無比的習總書記。話劇《十八洞》則再現(xiàn)了一個與村民同吃同住、踏實肯干的扶貧干部張隊長。這些人物形象既是扶貧事業(yè)的真實寫照，也反映了黨員群眾強烈的責任感與奉獻精神。事實上，正是幫扶干部的到來，為十八洞村帶來了新的施政方式。從《十八洞村成功脫貧靠什么？村民相互打分等模式可復制推廣》[15]可以看到，從貧困戶的識別、脫貧策略的制定，到互助小組的成立等環(huán)節(jié)，扶貧干部都嚴格依據(jù)相關制度、條例執(zhí)行，并廣泛聽取了當?shù)卮迕竦囊庖?，這充分體現(xiàn)了現(xiàn)代化的施政理念，也為十八洞村建構了一個全新的政治形象。

經(jīng)濟形象：現(xiàn)代化發(fā)展理念下的快速脫貧樣本 如果說現(xiàn)代化的政治理念是十八洞村脫貧的堅定引導與堅強保障，那么經(jīng)濟領域的發(fā)展與突破則是其脫貧的強勁動力。媒介積極對十八洞村的脫貧理念、模式、成果及經(jīng)驗展開報道，成功將其建構為“現(xiàn)代化發(fā)展理念下的快速脫貧樣本”。據(jù)《花垣十八洞村：精準扶貧，發(fā)展五大產(chǎn)業(yè)》所言，十八洞村有著得天獨厚的自然風光和原汁原味的風土人情，但“人均耕地面積只有0.83畝，耕作條件差，收入來源單一”[16]。為擺脫對土地的絕對依賴，當?shù)氐木珳史鲐氃陂_發(fā)種植業(yè)、扶持養(yǎng)殖業(yè)、推廣手工藝加工業(yè)的同時，發(fā)展以農(nóng)家樂、紅色旅游為主的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，五大產(chǎn)業(yè)并駕齊驅，真正做到了因地制宜。在因地制宜、科學發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等理念的引導下，十八洞村脫貧成效顯著。至2016年初，十八洞村所有127戶貧困戶都已主動簽字認帳脫貧，而到了2018年，全村人均純收入已經(jīng)從五年前的1 688元增至10 180元。

社會形象：邁向現(xiàn)代化的幸福生活樣本 如馬克思、恩格斯所言，共產(chǎn)主義所代表的社會是“每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他們?nèi)坎拍芎湍芰Α盵17]的社會。精準扶貧的最終目的并不僅僅是經(jīng)濟的增長，而是給人民帶來幸福生活。我們看到，在以人為本、共同富裕理念的引領下，十八洞村正全方位向“現(xiàn)代化的幸福生活樣本”邁進?！妒硕创宓拿篮蒙睢穂18]等報道用圖文結合的方式為我們描繪了十八洞村的喜人變化。小孩有書讀，成人有事業(yè)，光棍能脫單，老人有所養(yǎng),精準扶貧真正惠及了每一位十八洞村村民。不過，物質生活的改善固然可喜，精神生活的改變更難能可貴?！拔迥陙?，鄉(xiāng)親們參加村內(nèi)各種公共建設累計自愿投工投勞2 800余個；為了發(fā)展旅游，鄉(xiāng)親們?nèi)掏锤钌狃B(yǎng)殖業(yè)，守護十八洞村的青山綠水”?？梢娋珳史鲐毑粌H解決了村民們經(jīng)濟上的貧困問題，還幫助村民解決了精神上的貧瘠問題。眼界的開闊讓科學價值觀逐步占領村民的精神高地，那些愚昧落后的封建思想則被村民們拋棄，這為邁向現(xiàn)代化的社會生活奠定了基礎。

文化形象：文化自信理念下的傳承創(chuàng)新樣本 作為近年來流行的一個新話語，“文化自信”成了引領十八洞村媒介形象建構的又一個關鍵詞。電影《十八洞村》中，全體村民鏗鏘有聲念出七十六字村規(guī)：“敬重天地，孝敬父母。尊重生靈，平等待人……”這也是十八洞村傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動展現(xiàn)。而影片中光棍楊懶由于認識到自己之前盲目采礦行為對環(huán)境造成的破壞，在一片廢舊礦的地上叩首大哭的片段令人動容。這意味著他從一個只追求物質回報的人，逐漸成長為一個懂得環(huán)保、追求進步、眼界開闊的“大寫的人”。在其個人的成長過程中，楊懶經(jīng)歷了價值觀的破碎與重構，但也正是在這種沖突與反思中，他才逐步確立起對先進文化的認同。我們不難發(fā)現(xiàn)，作為“文化自信理念下的傳承創(chuàng)新樣本”，十八洞村在精準扶貧過程中，不僅傳承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也弘揚了當代先進文化，為我們展現(xiàn)了一個真正意義上的文化自信的新形象。

2.以情感訴求充實媒介形象建構

情感社會學認為，情感兼具私人性與公共性。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與社會化媒體平臺的出現(xiàn)，情感的公共性特征日益凸顯。私人化的情感幾乎可以毫無阻礙地進入公共空間，并常常成為重大輿情事件與社會運動的催化劑。個體因為相似的身份或經(jīng)歷容易對某個對象或事件產(chǎn)生情感上的共鳴。這種“移情”能力原本是維系人際交往與社會運轉的重要紐帶，但在我國社會轉型時期，部分媒體為博人眼球，不惜發(fā)布煽動性的、片面的甚至虛假的文本內(nèi)容，將公眾情感導向極端，破壞了社會團結。于是，如何積極正確地引導公共情感逐漸上升為一個政治議題，而十八洞村媒介形象建構中的情感表達也恰恰呼應著這一訴求。

情感表達的基本框架：共同體框架 在現(xiàn)代社會中，情感逐漸成為原子化個體聚集的重要紐帶。人們因為共同的情感聚合成為“共同體”，在公共事務中發(fā)聲。將政府、其他社會力量以及貧困者建構為一個有機共同體，是媒介在建構十八洞村媒介形象時所遵循的基本框架。這一共同體的建構分為以下兩步：第一，對政府、其他社會力量及貧困者去污名化。媒介堅持以客觀、立體、平衡的原則呈現(xiàn)政府、其他社會力量與貧困者的形象，以消除部分受眾心目中對三者的一些刻板印象。第二，運用科學的話語表達策略，將政府、其他社會力量以及貧困者三者建構為共同體。相關的媒介話語遵循以下表達策略：首先引入公眾所熟知的特定情境，然后為政府人員、其他社會力量以及貧困者樹立共同的奮斗目標，進而完成共同體的建構。比如，標語“打贏脫貧攻堅戰(zhàn)”就引入了“戰(zhàn)爭”情境，并將貧困納入對象范疇，從而將政府人員、其他社會力量以及貧困者三者納入“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。

圖1 《你是大姐》系列主題畫之——水彩畫

情感的言說：符號與敘事 在索緒爾看來，符號最顯著的特征就是能夠傳遞“不同于載體本身的信息與意義”[19]。與十八洞村相關的媒介文本借助符號，讓主觀內(nèi)化的情感得以表達和言說。我們知道，圖像符號形象直觀，能夠在第一時間引發(fā)受眾的聯(lián)想并喚醒情感。如圖1《你是大姐》主題水彩畫模糊了背景環(huán)境、服飾細節(jié)等要素，通過人物的動作神態(tài)直觀傳遞出苗族大姐對習總書記的敬仰與愛戴，以及習總書記的親民、愛民情懷。文字符號雖不如圖像符號直觀形象，但其傳遞的信息與情感往往更加精確；而聲音符號對情感的喚醒則比較隱秘而復雜。相較于單一符號傳播，圖文結合、音畫結合則能進一步增強文本的情感喚醒能力。在敘事上，“化遠為近”是十八洞村媒介文本的常用策略。在傳統(tǒng)差序格局之下，人們很自然地容易對“近處”的情感產(chǎn)生共鳴，而對“遠方”的事件缺乏敏感。我們的媒介塑造了諸如“大學畢業(yè)生小王”“退伍軍人楊英俊”“不認識總書記的苗族大姐”等一系列活靈活現(xiàn)的人物形象，從而成功地將精準扶貧活動融入身邊小人物的現(xiàn)實生活中，完成了在敘事層面的“化遠為近”，也更好地引發(fā)了受眾的共鳴。

兩種典型情感：關懷與感恩 媒介文本喚醒的情感常常紛繁復雜，從性質上大致可以分為兩大類——正性情感與負性情感。其中，正性情感通常導向積極的行為，因此十八洞村媒介文本主要致力于喚醒受眾的正性情感?！瓣P懷”與感恩，是其中最為典型的兩種情感?！瓣P懷”語出《宋書·孔覬傳》，“不治產(chǎn)業(yè)，居常貧磬，有無豐約，未嘗關懷”，意指關心，含有幫助、愛護、照顧的意思。在十八洞村精準扶貧實踐中，黨政人員與其他社會力量的幫扶行為無不折射出對當?shù)刎毨罕姷年P懷之情，而他們真摯的情感與幫扶行動也喚醒了貧困群眾對他們的感恩之情。“感恩”指“個體由于接受他人善意提供的具有一定價值的恩惠而誘發(fā)的一種愉悅的、心懷感激而意欲報答的認知性情緒”[20]，可見幫扶者的善意動機、幫扶者的恩惠以及被幫扶者的接受意愿是喚醒感恩情感的三大要素。從動機來看，政府人員與其他社會力量的幫扶行為并非出于強制，而是源于一種人文主義關懷和無私奉獻精神。從幫扶成果來看，精準扶貧讓與世隔絕的十八洞村搭上了現(xiàn)代化的快車，徹底改變了十八洞村人的命運。至于村民的態(tài)度，也隨著扶貧事業(yè)的推進，從最初的不理解中漸漸覺醒，變“要我脫貧”為“我要脫貧”。正是無私的幫扶動機與顯著的幫扶成果，喚醒了村民對幫扶者的感恩之情。

情感的社會功能：社會動員與共同體凝聚 “社會動員本質上是一定的國家、政黨或社會團體，通過思想發(fā)動充分激發(fā)和調動社會成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，廣泛參與社會實踐，共同完成社會任務的活動”[21]。一來，一切社會動員都源于社會實踐，也是為了推動社會實踐。媒介通過傳遞關懷情感，讓貧困者感受到了黨和政府以及其他社會力量對自身的關注與關懷，這不僅能鼓舞他們的脫貧斗志，也能提升貧困者對黨和政府的信任。而感恩情感的傳遞則是對關懷情感與幫扶行為的反饋，這能讓幫扶者從中獲得滿足感與成就感，也能進一步鼓舞黨政人員以及其他社會力量的幫扶熱情。二來，媒介對各方力量的社會動員，能夠增強共同體內(nèi)部的有機團結，提升共同體凝聚力。隨著我們步入現(xiàn)代社會，建立在抽象契約關系之上的新共同體逐漸取代建立在血緣、地緣關系上的傳統(tǒng)共同體。但正如赫爾德所說，“純粹理性不符合人性……建立在純粹理性基礎上的生活形態(tài)是不自然的”[22]，因此，那種單純以理性作為紐帶而建立的共同體往往十分脆弱，人們的相互關系依然需要情感的支撐。事實上，在扶貧實踐中，也正是關懷與感恩情感的雙向互動，成為“政府—其他社會力量—貧困者”這一共同體內(nèi)部重要的溝通渠道與凝聚機制，它讓共同體獲得了更強的生命力。

綜上可見，媒介在建構十八洞村媒介形象時，不僅充分依循特定渠道的傳播規(guī)律，也積極呼應社會轉型時期的現(xiàn)實需求。面對民眾的迷茫與價值觀念的缺位，媒介在弘揚現(xiàn)代主流價值觀念的同時，也重拾勤勞、善良、團結等傳統(tǒng)美德，并通過科學的話語策略，將政府、其他社會力量、貧困者三者建構為一個有機的共同體，在共同體內(nèi)部傳遞關懷與感恩情感，從而有效提升了共同體內(nèi)部的凝聚力，推動精準扶貧實踐進一步走向深入。

三、對十八洞村媒介形象建構的思考：空間與時間的維度

通過前文的分析我們不難發(fā)現(xiàn)，渠道、內(nèi)容、價值與情感是十八洞村媒介形象建構的幾大關鍵要素，其中渠道雖然可由媒體生產(chǎn)者自由選擇，但也會受到媒介技術發(fā)展水平的限制；而文本內(nèi)容則是必須以事實為基礎來進行的創(chuàng)作；文本中倡導的價值觀念與情感更是與具體的社會語境息息相關。因此，媒介在建構十八洞村形象時顯然并不是任意自由地發(fā)揮，相反，這種活動會受到特定時空的約束。事實上，這種情況也廣泛適用于其他媒介形象的建構。質言之，從空間特征出發(fā)，我們要把握所建構的媒介形象的獨特性；而從時間特征出發(fā)，我們要強調媒介形象的歷史性書寫。

1. 空間與媒介形象建構的地方特色

或許在五年前，談及十八洞村，映入人們腦海的只有“貧窮”二字，但經(jīng)過這幾年的媒介形象建構，一個“氤氳著原汁原味苗族風情的現(xiàn)代化苗寨”的形象已經(jīng)深入人心，而這正是得益于媒介對十八洞村空間特征的深入挖掘與凸顯。

首先，媒介通過挖掘十八洞村地理空間特征，來凸顯其自然環(huán)境特色。十八洞村位于我國武陵山腹地，有著明顯的大陸性中亞熱帶季風濕潤氣候特征，四季分明。817畝的森林覆蓋面積讓十八洞村擁有原生態(tài)的優(yōu)美景觀，但人均耕地不到0.83畝的現(xiàn)實情況也極大地限制了當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)[23]，加之700米左右的海拔高度讓十八洞村氣候呈現(xiàn)出一定的高寒特征，冬長夏短的季節(jié)規(guī)律成了阻礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的又一因素。“武陵山腹地，地無三尺平，田地多為‘斗笠丘’，資源貧乏”[24]，新聞報道中諸如此類的描述是十八洞村地理環(huán)境的真實寫照。而電影《十八洞村》則通過大量的鏡頭語言，更加直接地為觀眾再現(xiàn)了十八洞村的地理環(huán)境。在影片中我們可以看到十八洞村多面環(huán)山，風景優(yōu)美但耕地稀少，村民為了增加耕地面積而開墾的梯田，也成為鏡頭下一道亮麗的風景線。

其次，當?shù)氐淖匀画h(huán)境又孕育了其獨具特色的人文社會景觀。四面環(huán)山、高海拔的地理特征限制了十八洞村與外界的交通，使得市場經(jīng)濟與商業(yè)化的浪潮也遲遲未能涌入十八洞村。對農(nóng)業(yè)的嚴重依賴和農(nóng)業(yè)發(fā)展受限之間的矛盾長期無法克服，經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)卷化嚴重，貧困在很長一段時間里成為十八洞村無法擺脫的噩夢。于是，“十八洞村窮得實實在在。不少人家中除了電燈，就沒了別的電器。墻壁是用泥巴、竹篾和木板糊的，一到冬天，寒風長驅直入，屋里比屋外還冷”[25]，諸如此類的描述在十八洞村新聞報道中屢見不鮮。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，空間因素的重要性不僅僅在于其直接影響了生產(chǎn)力與經(jīng)濟狀況，更在于其間接影響著當?shù)氐纳a(chǎn)關系與人文風貌。在觀看話劇《十八洞》時，光棍村民哄搶扶貧干部張隊長行李的情節(jié)，或許會讓觀眾感嘆“窮山惡水出刁民”，但是以“酒”結交、以“酒”絕交、吃“團結飯”的傳統(tǒng)風俗，又將村民的淳樸、直率的性格體現(xiàn)得淋漓盡致。不僅如此，電影《十八洞村》所呈現(xiàn)的苗族特色的藍布服飾、苗族方言、飲食習慣以及“祖訓”“村規(guī)”，均是十八洞村獨特人文風情的生動寫照。

可見，作為精準扶貧樣本村，十八洞村顯然有著貧困村所共有的一些特征，如偏僻、貧窮、蒙昧等，但這些共性作為一種刻板印象式的存在，已然是被大眾所熟知的。而十八洞村所都獨有的自然環(huán)境與人文風情，才是該村區(qū)別于其他貧困村的特征所在，于是，這也成了媒介在建構該村形象時所刻意凸顯的一面。同理，我們在建構其他地區(qū)的媒介形象時，除了要把握被建構對象的普遍共性之外，更應該從地理位置以及由此孕育的自然景觀與人文風情上著手，充分挖掘和凸顯一個地區(qū)的獨特性，建構具有地方特色的媒介形象。

2.時間與媒介形象建構的與時俱進

與空間位置的差異性不同，時間的流逝對于所有被建構對象都是相同的。伴隨著時間不可逆轉的流逝，被建構對象也在歲月之河中悄然發(fā)生著變化。而“自古以來，人類就不甘心成為時間的奴隸，不甘心受時間的任意擺布，我們總是想盡一切辦法試圖征服時間、控制時間，試圖擁有‘現(xiàn)在’、通向永恒”[26]。為了更好地“擁有現(xiàn)在”，媒介在建構十八洞村媒介形象時會盡量做到與時俱進。其一，積極更新媒介渠道。五年間，從新聞報道到歌曲、話劇、電影，十八洞村媒介文本的形式不斷豐富，而直播、H5、社交媒體平臺等新興媒體的加入，更是極大地拓展了其傳播形式與渠道。其二，文本內(nèi)容與時俱進地反映十八洞村的各種變遷。在十八洞村精準扶貧早期，扶貧工作尚處于探索階段，文本內(nèi)容多以描述記錄和政策宣傳為主。而隨著當?shù)胤鲐毠ぷ髦饾u取得成效，媒介也轉為以當?shù)氐姆鲐毮Ｊ胶头鲐毥?jīng)驗介紹作為報道重點，同時還更加關注當?shù)氐娜宋姆鲐?、科技扶貧。其三，價值觀念有著鮮明的時代特色。十八洞村媒介文本中所體現(xiàn)的科學執(zhí)政、可持續(xù)發(fā)展等理念都是具有時代特征的主流價值觀念，它們既呼應了我國的現(xiàn)代化社會發(fā)展進程，同時也是對先前粗放型社會發(fā)展理念的撥亂反正。

不過，需要注意的是，“現(xiàn)在”從來都不是時間長河中的一個孤立點，它同樣由既定的“過去”所孕育，而背景作為“曾經(jīng)發(fā)生并和今天的新聞事件有著密切關聯(lián)的一種事實”[27]，不僅僅能給我們提供理解當下實踐的一種框架，也能夠賦予當下事實以更完整的意義。因此，媒介在把握被建構對象及其社會語境的動態(tài)變化時，總是會重視對歷史背景的挖掘，從而拓展媒介形象的深度。例如：人民日報《福建寧化“紅色糧倉”脫貧記》[28]開篇有這樣一段記述：福建寧化革命紀念館內(nèi)，一本1932年印制的《中國工農(nóng)紅軍軍用號譜》引起了參觀者的注意……據(jù)記載，1934年6月，中央蘇維埃政府發(fā)出指示，要求“緊急動員24萬擔糧食供給紅軍”。寧化縣在僅一個月的時間里就收集糧食7 480擔，超額完成了任務。在8月間，僅半個月的時間又收集糧食3.4萬擔。上述背景信息不僅再現(xiàn)了寧化縣歷史中的一個光輝片段，而且反映出寧化兒女舍我其誰的革命情懷與愛國奉獻的崇高品質。通過這飽含集體記憶的文字，文本瞬間將受眾思緒拽回艱難熱血的戰(zhàn)爭年代，喚醒了受眾的共鳴。當“紅色糧倉”與“扶貧開發(fā)重點縣”的雙重身份在受眾的想象空間中交疊時，革命的奮斗精神便穿越過槍林彈雨的崢嶸歲月，在當下的精準扶貧事業(yè)中得到傳承。在這一過程中，媒介完成了自身的歷史書寫，并讓歷史與當下勾連在一起。由此可見，縱然時光總在流逝，但媒介形象的建構卻不應該是靜態(tài)的，我們在記錄當下的同時還應該溯源歷史，從而使被建構的媒介形象不僅能與時俱進，還具有一種歷史的縱深感。

綜上所述，在前些年的媒介實踐中，十八洞村早已化身為我國精準扶貧與社會發(fā)展的一個代表性符號，它的變化不僅是一個中國貧困鄉(xiāng)村變遷的真實寫照，也是我國精準扶貧事業(yè)發(fā)展的一個縮影。而各種媒體對十八洞村媒介形象的建構，以事實為基礎，并在對其形象的再現(xiàn)中注入了極具時代特色的價值觀念與真摯情感，從而大大增強了文本的感染力。十八洞村媒介形象的成功建構向我們充分展示了現(xiàn)代社會中媒介的傳播力與影響力，對我國今后宣傳工作的有效開展具有很大的啟示作用。