周小惠

摘 要：《中國(guó)倫理思想史》是關(guān)于種種倫理思想和道德觀念產(chǎn)生、存在、發(fā)展的歷史，詳細(xì)論述了各種倫理思想和道德觀念之間的相互關(guān)系。上卷的主要論述了中國(guó)倫理思想的發(fā)端、封建倫理思想的奠基與形成、封建倫理思想的系統(tǒng)化及其統(tǒng)治地位的確立、魏晉至隋唐時(shí)期封建倫理思想的演變、北宋至明中葉封建倫理思想的深化與成熟。下卷主要論述了封建專制主義倫理思想的衰落與早期啟蒙主義倫理思想的興起、資產(chǎn)階級(jí)倫理思想的形成和發(fā)展以及馬克思主義倫理思想在中國(guó)的傳播與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：倫理思想;義利觀;道德

一、孔子“先義后利”的義利觀

在中國(guó)倫理思想史上，孔子首先察覺到義與利的關(guān)系問(wèn)題在處理道德關(guān)系中的重要作用，并提出了他“先義后利”的義利觀?！傲x”的概念在中國(guó)倫理思想史上早已存在，孔子對(duì)義非常重視，他說(shuō)：“君子義以為上”?！傲x”有兩方面的含義：一方面指在現(xiàn)實(shí)生活中的各種行為道德規(guī)范的要求;另一方面指處理以上行為規(guī)范所應(yīng)根據(jù)的最根本的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則?？鬃訉?duì)利做了狹義的解釋，處于義的對(duì)立面的“利”，主要指?jìng)€(gè)人的私利，而不是指國(guó)家和社會(huì)的共同利益。一個(gè)人在多種道德行為中，對(duì)義和利的關(guān)系做出怎樣的道德選擇，是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來(lái)，一個(gè)有道德的人和一個(gè)沒(méi)有道德的人的根本區(qū)別，就是要看他在道德原則和不正當(dāng)?shù)呢澯g，究竟采取什么態(tài)度。一個(gè)道德高尚的人，必定會(huì)以最高的道德原則要求自己，在必要的時(shí)候，甚至可以犧牲自己的一切而服從于道德原則的要求。而一個(gè)道德欠缺的人，就只會(huì)關(guān)注滿足自己的私人利益，把最高的道德原則要求拋之腦后，不知道使自己的行為符合最高的道德原則，處于對(duì)立面的兩種人恰恰是孔子所說(shuō)的“君子喻于義”和“君子喻于利”。當(dāng)人們?nèi)プ非髠€(gè)人利益時(shí)，必須優(yōu)先考慮個(gè)人的利益是否符合道德原則，如果那些財(cái)富和地位是不應(yīng)得的，那么有道德的人是不會(huì)去爭(zhēng)取的。孔子義以為上、先義后利、見利思義等觀點(diǎn)是有進(jìn)步意義和合理因素的。

二、墨子“見義思利”的義利觀

在中國(guó)倫理思想史上，墨子是第一個(gè)代表小生產(chǎn)者的思想家。墨子對(duì)孔子提出的重義輕利、見利思義等原則，明確提出了義利并重的觀點(diǎn)，也是在一定程度上對(duì)孔子義利問(wèn)題觀點(diǎn)的揚(yáng)棄和發(fā)展。什么是“義”？墨子說(shuō)：“義者正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無(wú)義則亂，我以此知義之為正也。”在墨子看來(lái)，世界上一切事物，沒(méi)有比“義”的價(jià)值更大的了。什么是“利”？墨子指出，他們所說(shuō)的利，是一種原則，不是個(gè)人的私利，而指整體的利益，是社會(huì)、國(guó)家和人民的利益。墨子認(rèn)為，不管什么事情，是不是應(yīng)該去做，都要看這件事是否“中萬(wàn)民之利”，如果與萬(wàn)民之利相符，就應(yīng)該去做，如果“萬(wàn)民弗利”，就不應(yīng)該去做。所以，“興天下之利，除天下之害”就是墨子所強(qiáng)調(diào)的判斷一切行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。墨子把義利統(tǒng)一起來(lái)，并且以是否“中萬(wàn)民之利”作為判斷行為好壞的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)是中國(guó)倫理思想史上最早的一種功利原則。

三、孟子“重義輕利”的義利觀

在中國(guó)倫理學(xué)思想史上的義利之爭(zhēng)，到了孟子處，有了更加明確的意義。孟子繼承孔子重義輕利的思想，使它顯得更加精致。孟子主張仁政，尚義是不言而喻的，他大力反對(duì)且駁斥了墨家義利并重的觀點(diǎn)?！八J(rèn)為，作為一種處事原則，只能講義，不能講利”。對(duì)人民進(jìn)行教育，處理人與人之間、國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的關(guān)系，只能講義，不能講利。但墨子并不反對(duì)統(tǒng)治者要注意人民生活的改善，也就是說(shuō)在社會(huì)中，每個(gè)人要根據(jù)其地位，規(guī)定他應(yīng)做的事。孟子主張用仁義道德去教化人民，讓人們按照道德要求行事，不去計(jì)較物質(zhì)利益，這樣不僅人們生活會(huì)有所改善，統(tǒng)治者也會(huì)使國(guó)民歸服，從而統(tǒng)治整個(gè)天下?！霸诿献又亓x輕利思想下，他也主張要適當(dāng)滿足人民的物質(zhì)利益，使老百姓有起碼的物質(zhì)生活財(cái)富。這說(shuō)明孟子實(shí)際上也并不完全反對(duì)利，他也講利，講符合義的利，講能使老百姓富足的利”。孟子認(rèn)為，老百姓只有有足夠時(shí)間和條件去從事生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，才能按照統(tǒng)治者制定的道德規(guī)范去生活，國(guó)家政權(quán)才會(huì)得以鞏固。孟子這一思想是對(duì)孔子義利思想的繼承與發(fā)展，對(duì)墨子義利思想的批判與繼承，在一定程度上已經(jīng)意識(shí)到了道德同人民生活水平的密切聯(lián)系，是有一定合理因素的。

總之，孔子、孟子都崇尚義，但也不完全反對(duì)利，他們都主張維護(hù)老百姓適度的利：一方面，要給予老百姓以一定的利;另一方面，人們利的欲望不能無(wú)限制地膨脹，應(yīng)有所節(jié)制，即要用一定的道德規(guī)范來(lái)調(diào)整人們的物質(zhì)欲望。概言之，先秦儒家的義利觀就是重義輕利。

四、莊子“棄義棄利”的義利觀

莊子是道家思想的集大成者，他的義利觀集中體現(xiàn)在他那獨(dú)樹一幟的人生哲學(xué)中。莊子倫理思想的一個(gè)重要內(nèi)容，就是他反對(duì)儒家所宣揚(yáng)的仁義道德，還反對(duì)用任何圣人制定的道德規(guī)范來(lái)調(diào)整人和人之間的關(guān)系。他崇尚人的自然本性，他認(rèn)為所有圣人以及當(dāng)權(quán)者強(qiáng)加在人們頭上的道德規(guī)范都是對(duì)人原本美好的自然本性的侵害。在反對(duì)儒家鼓吹的仁義道德時(shí)，莊子思想是有其合理因素的，他認(rèn)為仁義道德不過(guò)是愚弄多數(shù)人的工具。莊子認(rèn)為，儒墨兩家所提倡的道德規(guī)范，是對(duì)人們的自然本性的束縛，他還認(rèn)為，人們要想獲得自由，按照人的自然本性去生活，就必須順應(yīng)自然，擺脫儒墨兩家以道德規(guī)范的形式所強(qiáng)加到人們身上的種種束縛。在莊子看來(lái)，在沒(méi)有儒墨兩家的道德說(shuō)教以前，人們按照自己的本性去生活，自由自在，不受約束，莊子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)中的道德法律、規(guī)范制度是對(duì)人們的限制，它束縛了人們的自由，使人們受到壓制。因此他認(rèn)為，制定仁義的圣人，是犯了一個(gè)大錯(cuò)誤，圣人所推行的道德說(shuō)教，也正是人們道德墮落的重要原因。社會(huì)中的一切弊端出現(xiàn)，都是圣人推行仁義的結(jié)果，仁義推行得越厲害，社會(huì)秩序和人與人之間的關(guān)系就越糟糕。莊子認(rèn)為，最理想、最高尚的人，就是沒(méi)有知識(shí)，如混沌一樣的人。他覺得社會(huì)上一切不美好事物現(xiàn)象的出現(xiàn)，都是推行仁義的結(jié)果，仁義推行得越厲害，人與人之間的關(guān)系就越糟糕。正是由此，社會(huì)混亂，人的自然本性被破壞，可見，儒墨的“仁義”是不利于社會(huì)的發(fā)展以及人與人之間的交流的。莊子對(duì)仁義的看法對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的揭露是很深刻的，我們也可以說(shuō)是莊子用他自己的方式，發(fā)現(xiàn)了仁義道德的階級(jí)實(shí)質(zhì)。圣人倡仁義不僅造成了民風(fēng)的沉淪與不善，而且使天下人喪失其自性。因此，世俗稱之為有德的東西，恰恰是最大的不德。

五、法家“鄙義重利”的義利觀

法家也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)重要學(xué)派?！皯?zhàn)國(guó)末期，韓非子集法家之大成，建立起以法為主，法術(shù)勢(shì)三者結(jié)合的法治理論。法家提倡“法治”，把法與德對(duì)立起來(lái)，只認(rèn)法，不講德。他不僅否認(rèn)仁義禮智等道德觀念的作用，甚至還否認(rèn)道德的存在，體現(xiàn)出法家倫理思想以法代德的非道德主義傾向”。韓非子還鮮明提出了不要仁義、拋棄智能、只要法的主張，他說(shuō)：“故有道之主，遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法”。

“韓非子一方面鄙矣義，主張拋棄義，另一方面卻十分看重利。他處處不在說(shuō)，人沒(méi)有不是好利惡害的。韓非子改造荀子的性惡論，提出自利的人性論，認(rèn)為人的本性是極端自私自利的”，父母與子女之間也體現(xiàn)著赤裸裸的利益算計(jì)。

六、董仲舒“義育思、利養(yǎng)心”的義利觀

董仲舒在儒家孔孟重義輕利思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明了自己的義利思想。他承認(rèn)對(duì)“義”和“利”的追求是人生來(lái)就有的，并把這兩者的作用區(qū)分開了。他認(rèn)為“義”是用來(lái)培育思想的，而“利”是用來(lái)養(yǎng)育身體的。他說(shuō)：“天之生人也，是人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安?！痹谶@來(lái)看，“義”指道德原則和規(guī)范，他認(rèn)為這對(duì)涵養(yǎng)人的品質(zhì)有重要意義。“利”指物質(zhì)上的利益和生活上的需要，認(rèn)為沒(méi)有這些東西，人就活不下去，這是正確的。也就是說(shuō)，只要有了“義”，能夠遵守道德規(guī)范，培養(yǎng)道德品質(zhì)，即使處于一個(gè)條件較差的情況，仍能安與貧窮。反之，如果只顧自己的個(gè)人利益，放棄原則，必定會(huì)違法亂紀(jì)，危害自身、家庭與社會(huì)。董仲舒在當(dāng)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的重義原則完全是為鞏固當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度服務(wù)的。

七、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)以上思想家關(guān)于義利思想的解讀，筆者認(rèn)為，義與利未必是必然沖突的。只需“見利思義”，在合宜的范圍，以合宜的手段，所得到的利益則是正當(dāng)?shù)?。同時(shí)還可以“以利行義”，憑借自己的外在成就去助成人間各種善事，如果真如此，義利也可以并行不悖。

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