孫培

摘要：白居易年少多病，不僅在詩(shī)作中反復(fù)表現(xiàn)老、病主題，還一直踐行著各種養(yǎng)生之術(shù)。在多年的養(yǎng)生實(shí)踐中，白居易注重心態(tài)的調(diào)節(jié)，養(yǎng)成了達(dá)觀(guān)的養(yǎng)生心態(tài)，也重視診治與服藥，采用調(diào)氣與坐禪的佛道二法調(diào)理身心。此外，白氏還堅(jiān)持在日常生活中采用食療之法來(lái)達(dá)到養(yǎng)生的目的。

關(guān)鍵詞：白居易;達(dá)觀(guān)心態(tài);調(diào)氣與坐禪;食療

白居易字樂(lè)天，會(huì)昌六年（846），他在洛陽(yáng)逝世，享年75歲，被安葬在洛陽(yáng)城南的香山上。他一生踐行儒家“兼濟(jì)天下”、“獨(dú)善其身”的處世哲學(xué)，又和僧道之人有所交往，致力于佛道二教的修身養(yǎng)性之道，是中唐時(shí)期為數(shù)不多的高壽詩(shī)人。然而白居易卻年少多病，對(duì)身體的變化非常敏感，創(chuàng)作了多篇以老病為題材的詩(shī)作。正因如此，白居易在18歲時(shí)即意識(shí)到養(yǎng)生的重要，“久為勞生事，不學(xué)攝生道。年少已多病，此身豈堪老?！保ā恫≈凶鳌窌r(shí)年十八歲[1]）自此，他一直身體力行的實(shí)踐著各種養(yǎng)生之術(shù)。

雖說(shuō)18歲就注重養(yǎng)生，但34歲時(shí)白居易就已有老之將至的感嘆，“勿言身未老，冉冉行將至。白發(fā)雖未生，朱顏已先悴?！币罁?jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“四八，筋骨隆盛，肌肉滿(mǎn)壯”[2]此時(shí)正是筋骨隆盛，肌肉滿(mǎn)壯的時(shí)期，白居易之所以有衰老之感大抵是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治環(huán)境。這一年剛好是永貞元年（805），順宗即位，啟用韋執(zhí)誼、王叔文等人實(shí)行變革。八月，唐憲宗即位，韋、王等人被貶，永貞變革失敗。30余歲時(shí)，白居易的衰老之感是對(duì)政事的內(nèi)心情感映射，40余歲罹患眼疾則是真切地遭受了疾病帶來(lái)的痛楚，他寫(xiě)了多篇詩(shī)作描述眼睛的狀況，從“夜昏乍似燈將滅，朝暗長(zhǎng)疑鏡未磨”（《眼暗》）逐漸發(fā)展到“大窠羅綺看才辨，小字文書(shū)見(jiàn)便愁”（《眼病花》）的程度，雖然期間也積極診治，但白居易的眼疾是不斷加重的。68歲時(shí)，白居易又罹患風(fēng)疾，肘痹頭痛、血凝筋滯，病癱在床，連作十五首病中詩(shī)敘述身體和心理的狀況。

在體弱多病和衰老的體驗(yàn)中，白居易養(yǎng)成了達(dá)觀(guān)的養(yǎng)生心態(tài)。這種心態(tài)最直觀(guān)的表現(xiàn)即“不畏復(fù)不憂(yōu)”。在此心態(tài)下，面對(duì)衰老，白居易甚至能用調(diào)侃的口吻來(lái)自嘲，“既不勞洗沐，又不煩梳掠。最宜濕暑天，頭輕無(wú)髻縛。……有如醍醐灌，坐受清涼樂(lè)”（《嗟發(fā)落》），“此時(shí)方自悟，老瘦亦何妨。肉輕足健逸，發(fā)少頭清涼?！保ā逗禑岫住罚┰谒磥?lái)，頭發(fā)脫落了也是有好處的，不用洗沐、梳扎，天熱時(shí)還能享受清涼樂(lè)。古人認(rèn)為身體發(fā)膚受之父母，不可隨意毀傷，但頭發(fā)的脫落是一種自然的生理現(xiàn)象，既沒(méi)有毀壞父母給與的身軀，也能享受到清涼樂(lè)，在生理規(guī)律的不可回避中，白居易完成了對(duì)衰病的心理超越。若說(shuō)不畏不憂(yōu)是達(dá)觀(guān)心態(tài)的第一層，那么知足保和則是白居易人生哲學(xué)的最高層次。在《與元九書(shū)》中，白居易描述其閑適詩(shī)的創(chuàng)作心態(tài)為“知足保和，”還反復(fù)在詩(shī)歌中表明知足的人生態(tài)度，“如我知足心，人中百無(wú)一”（《狂言示諸侄》），“我心既知足，我身自安止?！保ā讹L(fēng)雪中作》）對(duì)壽數(shù)也以平常心來(lái)看待：64歲時(shí)，白居易說(shuō)：“古人亦有言，浮生七十稀。我今欠六歲，多幸或庶幾。倘得及此限，何羨榮啟期”（《覽鏡喜老》），70歲時(shí)說(shuō)：“人生七十稀，我年幸過(guò)之”（《人生七十稀》），“死生無(wú)可無(wú)不可，達(dá)哉達(dá)哉白樂(lè)天”（《達(dá)哉樂(lè)天行》）?？吹藟勖?，超脫了生死，白氏用達(dá)觀(guān)而知足的心態(tài)應(yīng)對(duì)世事，但并非所有詩(shī)人都能對(duì)生死以達(dá)觀(guān)心態(tài)處之，中唐時(shí)的另一位詩(shī)人韓愈則充滿(mǎn)了憂(yōu)懼之心。韓愈比白居易大4歲，貞元十九年，韓愈在《祭十二郎文》中道：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖。念諸父與諸兄，皆康強(qiáng)而早世，如吾之衰者，其能久存乎？……吾自今年來(lái)，蒼蒼者或化而為白矣，動(dòng)搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也。”[3]因家族成員早逝，韓愈對(duì)身體的變化更為敏感，他和白居易均有“落齒”主題的詩(shī)作。與韓愈“及至落二三，始憂(yōu)衰即死。每一將落時(shí)，懔懔恒在已”（《落齒》）的憂(yōu)懼之心不同，白居易的《齒落辭》寫(xiě)的非常詼諧，模擬齒與詩(shī)人的對(duì)話(huà)：“君何嗟嗟，獨(dú)不聞諸道經(jīng)……所宜委百骸而順萬(wàn)化，胡為乎嗟嗟于一牙一齒之間。吾應(yīng)曰：吾過(guò)矣，爾之言然?！闭沁@種達(dá)觀(guān)知足的心態(tài)，加上輟輟不斷的養(yǎng)生實(shí)踐，才讓白氏成為“別有優(yōu)游快活人”。

白居易在保持樂(lè)觀(guān)心態(tài)的同時(shí)對(duì)待疾病還積極診治，求助藥石。他在《病中逢秋，招客夜酌》一詩(shī)中寫(xiě)道：“不見(jiàn)詩(shī)酒客，臥來(lái)半月馀。合和新藥草，尋檢舊方書(shū)?！卑拙右鬃约悍喎綍?shū)，配制治病之方。此外，白居易還一度對(duì)服食情有獨(dú)鐘，詩(shī)中不止一次寫(xiě)到服食云母散。如《早服云母散》：“曉服云英漱井華，寥然身若在煙霞。藥銷(xiāo)日晏三匙飯，酒渴春深一碗茶?！薄冻颗d》：“起坐兀無(wú)思，叩齒三十六。何以解宿齋，一杯云母粥”，“何以療夜饑，一匙云母粉?！保ā端藓?jiǎn)寂觀(guān)》）云母即云華、云英，是一種礦物質(zhì)，據(jù)葛洪《抱樸子》：“服之一年則百病除，三年久服，老公反成童子”[4]陶弘景也對(duì)云母功效的記載：“久服輕身，延年。”[5]從藥理上來(lái)說(shuō)，云母有納氣墜痰，止血斂瘡的功效，但白居易服食云母應(yīng)是看重其“延年益壽”的效果。魏晉時(shí)期，受道家養(yǎng)生思想影響，士人多服食五石散，云母散也是此類(lèi)石藥，中唐時(shí)期也有一些文人嘗試服食以達(dá)到養(yǎng)生的目的，不過(guò)白居易并未將服食進(jìn)行到底。在《戒藥》一詩(shī)中，白居易描述了服藥、戒藥的心理歷程?！霸缲擦w中年，中年羨暮齒。暮齒又貪生，服食求不死。朝吞太陽(yáng)精，夕吸秋石髓。徼福反成災(zāi)，藥誤者多矣。”雖然期待借助服食延年，但白居易逐漸意識(shí)到被藥誤導(dǎo)的人也很多，服食非但不能延長(zhǎng)壽命，相反還可能損害身體。聯(lián)系到他晚年時(shí)作的另一首《思舊》詩(shī)可知，白居易從早年對(duì)服食的迷戀中脫身而出：“退之服硫磺，一病訖不痊?；罩疅捛锸?，未老身溘然。杜子得丹訣，終日斷腥膻。崔君夸藥力，經(jīng)冬不衣綿?；蚣不虮┴?，悉不過(guò)中年。唯予不服食，老命反遲延?！痹?shī)中所憶韓愈、元稹等人因服食丹藥或一病不痊，或未老身死，或“寒衣、寒飲、寒食、寒臥”，身體也并未因服食變得強(qiáng)壯，白居易卻反因戒藥老命延遲，這其中的原因，白氏總結(jié)道：“后身始身存，吾聞諸老氏”（《戒藥》），我之所以身存，正是借道家的養(yǎng)生修行法門(mén)才辦到的。

白居易曾作過(guò)一篇宣揚(yáng)養(yǎng)生思想的文章《動(dòng)靜交相養(yǎng)賦并序》。他因當(dāng)今立身從事者動(dòng)靜失其時(shí)理，結(jié)合自身的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，勸解世人在養(yǎng)生時(shí)一定要?jiǎng)屿o交養(yǎng)。他用日月、陰陽(yáng)、君民、母子等一系列的類(lèi)比比喻動(dòng)靜之關(guān)系，“動(dòng)兮靜所伏，靜兮動(dòng)所倚”，二者互相依傍，同時(shí)也要知其時(shí)、其理。在動(dòng)靜交養(yǎng)思想的指導(dǎo)下，戒棄服食之后，白居易選擇了佛道二教的養(yǎng)生之法——調(diào)氣和坐禪。

白居易一生深受釋道思想的影響，不僅積極結(jié)交僧道人士，如尋訪(fǎng)郭道士（《尋郭道士不遇》）、李道士（《尋李道士山居兼呈元明府》），在洛期間與如大師、自遠(yuǎn)禪師、宗實(shí)上人、清閑上人等相交（《贈(zèng)僧五首》）等，佛道二教的修行之法更是被白居易當(dāng)做養(yǎng)生的法門(mén)?！坝嘣鐥尼岃螅僳E老莊，因疾觀(guān)身，果有所得。何則？外形骸而內(nèi)忘憂(yōu)恚，先禪觀(guān)而后順醫(yī)治?！保ā恫≈性?shī)十五首并序》）他從道家學(xué)得吐納調(diào)氣之術(shù)，“學(xué)調(diào)氣后衰中健，不用心來(lái)鬧處閑”（《詠懷寄皇甫朗之》），“病來(lái)道士教調(diào)氣，老去山僧勸坐禪”（《負(fù)春》），以調(diào)息來(lái)強(qiáng)健身體，還認(rèn)真研習(xí)佛道經(jīng)典，“七篇真誥論仙事，一卷壇經(jīng)說(shuō)佛心”（《味道》）。不過(guò)與道家調(diào)氣吐納相比，白居易晚年更醉心于佛教?！霸缒暌陨泶?，直赴逍遙篇。近歲將心地，回向南宗禪?！保ā顿?zèng)杓直》）坐禪入定是佛教徒的一種修行方式，白居易把它當(dāng)成必備的日常修行。“目昏思寢即安眠，足軟何妨便坐禪?！保ā恫≈形褰^句》）思寢時(shí)安眠，足軟時(shí)順其坐下修禪，他把禪修放在日常生活中，“中宵入定跏趺坐”（《在家出家》），“白日持齋夜坐禪”（《齋戒滿(mǎn)夜戲招夢(mèng)得》）。在坐禪中，白居易超越了名利榮華、老病死生，最終達(dá)到“煉成不二性，消盡千萬(wàn)緣”的人生境界。當(dāng)然坐禪不僅為白居易帶來(lái)心靈的解脫，還帶來(lái)身體的安寧，“身作醫(yī)王心是藥，不勞和扁到門(mén)前?！?/p>

此外，白居易還積極實(shí)踐飲食養(yǎng)生法，通過(guò)齋戒、食療等來(lái)達(dá)到養(yǎng)生的目的。白居易有多首詩(shī)中都提到齋戒之法，“香火多相對(duì)，葷腥久不嘗”（《齋居》），“仲夏齋戒月，三旬?dāng)嘈入Ｗ杂X(jué)心骨爽，行起身翩翩”（《仲夏齋戒月》），“每因齋戒斷葷腥，漸覺(jué)塵勞染愛(ài)輕”（《齋戒》）。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代社會(huì)都提倡日常生活以素食為主，肉食為輔的飲食方式。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合則服之，以補(bǔ)精益氣”[2]從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，適當(dāng)?shù)乃厥秤幸嫔硇慕】担拙右S戒斷除葷腥后，自我感覺(jué)內(nèi)心舒爽，身體輕盈。在日常生活中，白氏還將中醫(yī)藥知識(shí)與飲食相結(jié)合，運(yùn)用食療的方式來(lái)滋養(yǎng)身體。除了前文中提到的云母粥，還有黃芪粥、地黃粥等，說(shuō)“豈惟厭饞口，亦可調(diào)病腹”（《春寒》），達(dá)到養(yǎng)生的效果。

總之，白居易的養(yǎng)生之法是多方面的，他既注重心態(tài)的調(diào)節(jié)，也重視診治與服藥，采用調(diào)氣與坐禪的佛道法門(mén)修行，還不忘在日常飲食中佐以藥材來(lái)達(dá)到養(yǎng)生的目的，白氏的確可稱(chēng)得上是中唐時(shí)期養(yǎng)生第一人。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：

陜西中醫(yī)藥大學(xué)校級(jí)項(xiàng)目2017RW06唐詩(shī)中的疾病與養(yǎng)生研究