摘要：相傳《荷馬史詩》是由古希臘的盲人荷馬創(chuàng)造的《伊利亞特》《奧德賽》兩部長篇史詩的統(tǒng)稱，編寫過程參考了民間流行的短歌。是古希臘口述文學(xué)最經(jīng)典的作品，同時也是西方文學(xué)中的經(jīng)典，在歷史、地理以及考古和民俗方面都有很大的研究價值。本文對《荷馬史詩》進行深入的研究，希望可以深入體會《荷馬史詩》獨特的魅力。

關(guān)鍵詞：荷馬史詩;悲劇意識;客觀必然;自由意志

通過對荷馬史詩譯本和古希臘原文進行研究，能夠發(fā)現(xiàn)荷馬所描述的命運具有三種特定的性質(zhì)：因為厄運以及死亡命運所產(chǎn)生的悲劇意識;從約束命運的因素體現(xiàn)出的客觀必然性;在人類想要改變命運并且不斷的進行抗?fàn)幹畜w現(xiàn)出的自由意志。盲人作者能夠深刻的認(rèn)識到生命中存在的悲傷和苦難，他不是宿命論者，他相信命運的方向是受到命運自身的力量所影響的，并不是由神明控制的。荷馬史詩體現(xiàn)的命運觀從命數(shù)天定逐步走向自由的過程。準(zhǔn)確的解讀荷馬史詩的命運觀，對研究古希臘思想及文學(xué)具有極其重要的作用，通過研究我們還可以進行反思，更好的了解我們自己。

一、厄運和死亡中產(chǎn)生的悲劇意識

考古界的結(jié)論表明，荷馬史詩中描寫的特洛伊戰(zhàn)爭在歷史上確實發(fā)生過，大概時間應(yīng)該是公元前的1173年，這個時候的古希臘還沒有擺脫自然狀態(tài)的影響，正在從部族社會向城邦社會的轉(zhuǎn)變過程中，很多古老的家族遭到瓦解。這種無法逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展在荷馬史詩中被描寫成個人的悲劇，英雄對于厄運及死亡有著極為深刻的體會，同時從行為語言中表現(xiàn)出了令人震撼的悲劇意識[1]。悲劇藝術(shù)源于古希臘人的祭祀，從祭祀活動中能夠展現(xiàn)出悲劇的命運屬性、神秘屬性以及犧牲的祭品。因此得出悲劇源于探索生命、死亡以及命運的各種宗教儀式，悲劇意識是悲劇的重要組成，同時也是悲劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)條件，悲劇意識和悲慘存在著本質(zhì)的區(qū)別，應(yīng)該根據(jù)實際的劇情進行研究。

（一）如果單純的利用好和壞作為劃分命運的標(biāo)準(zhǔn)，得到的結(jié)果就是幸運以及厄運。荷馬認(rèn)為宙斯送給人類的兩個土瓶中裝著命運，一個裝著福，領(lǐng)一個裝著禍。希臘人思維細膩，對于痛苦有較為細膩和悲慘的感受。荷馬在作品中描述幸運的時候，一般都不直接用幸運一次，而是用和幸運意思相近的詞語代替，幸運這個詞僅在《伊利亞特》中出現(xiàn)了一次，但是表示厄運的詞語出現(xiàn)次數(shù)非常多，如此強烈的反差，可以表明荷馬史詩中“命運更偏向于厄運而不是幸運”。這個傾向在文中有更為明顯的體現(xiàn)，希臘聯(lián)軍中的英雄人物涅斯托耳是荷馬史詩中最為幸運的，他曾立過赫赫戰(zhàn)功，在特洛伊戰(zhàn)爭中也有發(fā)揮了重要的作用，并且是皮洛斯王國的統(tǒng)治者，在文中有著極為罕見的幸運，荷馬卻沒有讓他一直的幸運，他其中的一個兒子驍勇善戰(zhàn)，但是卻在特洛伊戰(zhàn)爭中為了保護父親被人殺死，他和其他的兒子都感到十分的痛苦，每次想起都會悲痛不已。作品中的幸運兒的命運都如此的轉(zhuǎn)折，那么戰(zhàn)爭中的其它人的就更為悲慘，文章展現(xiàn)了無數(shù)的死傷、鮮血以及奴役。仿佛幸運即為罕見，厄運才是人類的宿命，連宙斯都感嘆“在大地上呼吸和爬行的一切動物，沒有任何比人類活的更悲慘痛苦”。

（二）死亡是指生命和命運到達終點，它是每個人最終的命運，也是厄運的最高等級，書中很多英雄豪杰都沒有如人們所想的無懼生死，而是厭惡死亡，哪怕忍辱偷生[2]。這種情況讓人們難以理解。荷馬對于被殺者的描寫為“悲慘的死亡和強大的命運蒙住了他的眼睛”此類的描寫在文中常常出現(xiàn)，死亡與命運仿佛是固定的搭檔。荷馬覺得，人和神的區(qū)別不是是否具有神力，而是是不是血肉之軀，只有凡人才會死亡，神明不會流血不會死亡。古希臘人也接受了自己必然會死的現(xiàn)實，柏拉圖曾說過，荷馬不僅是出色的詩人，并且還是希臘排行第一的悲劇家。荷馬的作品充滿了悲觀，生命越美好，死亡就越可怕。人類的生命短暫，如同一片樹葉春生秋落，死亡是世間唯一永恒的事。荷馬常用直接冰冷的語言來描述陣亡，對英雄的陣亡也較多描寫。常常把英雄比喻成大樹，英雄被殺死的時候被形容成大樹被砍倒，這是對英雄陣亡較為優(yōu)美的描述了，荷馬更喜歡直接的描寫陣亡的場景，鮮血流淌、腦殼崩裂，死狀恐怖，讓讀者對死亡產(chǎn)生極大的恐懼，體現(xiàn)命運的兇殘無常，荷馬認(rèn)為死亡是兇險的，恐怖的而這些詞語同樣適用于命運。書中的英雄們仿佛在演出永不落幕的悲劇，死亡只是命運悲劇家安排好的情節(jié)。死亡使生命走到盡頭，是生命最嚴(yán)重的威脅，同時也完成了對于塑造生命的升華。古希臘人的悲劇意識就是因為充分認(rèn)識到自身最終的死亡命運。

二、命運的客觀必然性

書中曾描寫“不是的眾神明給生長鼓舞的大地上的有死的凡人為每件事情都安排了尺度”，所謂尺度指的是神明分配給凡人的命運。宙斯等神明在荷馬史詩中是自然界人格化而形成的，命運卻是抽象的存在。為了讓人們接收命運這一說法，荷馬塑造了命運女神這一形象，并且從不曾實際出現(xiàn)過。人們相信命運女神的存在，并且認(rèn)為命運女神給每個新出生的孩子生命中紡了固定的命運，人的一生都會被設(shè)計好的命運所左右，命運仿佛有可遵循的規(guī)律和順序[3]。

（一）名字是人最早獲得的文化代號，荷馬史詩中的人的名字多富有含義。如帕特洛克斯洛的名字可以譯為“父親的榮耀”，特勒馬科斯的名字譯為“原理戰(zhàn)爭”，并且很多人的名字還預(yù)示了人物的命運，比如阿喀琉斯可以拆分為兩部分，前邊譯為悲傷后邊譯為人民，整體可以譯為“人民的悲傷”這個人物勇猛善戰(zhàn)，殺死了很多特洛伊的將士，讓特洛伊人民非常悲傷，后來戰(zhàn)利品女奴被聯(lián)軍首領(lǐng)擄走，因此拒絕為聯(lián)軍繼續(xù)戰(zhàn)爭，哪怕聯(lián)軍將士血流成河，因此這個人物給雙方的人民都帶來了被極大的悲傷，和他的名字極為相符。由此可見，命運有很強的必然性，人無法擺脫命運，妄圖改變命運的人會遭受更大的災(zāi)難。

（二）《伊利亞特》的故事是圍繞著語言展開的，很多場景的描寫都能符合預(yù)言的預(yù)測，并且每個人的命運早就決定了他的死亡時間和死亡形式，書中體現(xiàn)的極為巧合，巧合的讓人心驚。當(dāng)面對恐怖的命運的時候，睿智的人會坦然接受命運的安排，命運并不能夠隨著人的意愿發(fā)生哪怕一點點的偏移，凡人只能承認(rèn)命運的強大并且接受命運的安排。

三、命運發(fā)展中體現(xiàn)的自由意志

命運在荷馬史詩中顯出了必然性，特別是在《伊利亞特》有更為深入的體現(xiàn)。凡人仿佛被神明操控的木偶，只能按照命運安排好的劇情出演一出出的悲劇。古希臘人最早形成的下意識的對命運的恐懼和迷惑，但是他們并沒有完全的沉溺在這種恐怖和迷惑中無法自拔。既然命運沒有公平的原則，那么他們自然不甘于被命運擺布，他們對命運還有著幻想和斗志，這些反抗命運的思想和行動經(jīng)過升華成為“自由意志”[4]。每個人都有自由意志，但是不是每個人都有理性的認(rèn)知，進而利用自由意志和世界交流。自由意志并不是隨意而為的絕對的自由，而是意識在多種限制下體現(xiàn)出來的主動性，荷馬描寫的影響的自由意志主要體現(xiàn)在抉擇命運和抗?fàn)幟\。書中的郝克托爾極為看中榮譽，當(dāng)強敵來犯的時候他選擇迎戰(zhàn)，也是想要維護榮譽，其實也是別無選擇。命運很多時候并不是強迫人做什么，而是在人類選擇后才成了現(xiàn)實。郝克托爾戰(zhàn)死的命運，實際上是他自己做出的選擇，并且能夠坦然的接收任何的結(jié)果，這是一種相對的自由。英雄和常人的不同就是敢于和命運抗?fàn)?，郝克托爾明知道自己如果?zhàn)死家園將毀滅，但是還是要出戰(zhàn)，想要通過自己的抗?fàn)帿@得希望。郝克托爾不愿屈服，勇敢的面對沒有勝算的戰(zhàn)斗，命運可以終結(jié)他的生命，卻無法讓他丟掉自由和精神，精神的高貴甚至超過了神明。

結(jié)束語

人生短暫，如何更好的體現(xiàn)存在的價值是荷馬史詩最為核心的問題，因為無法改變命運，荷馬史詩中始終上演的都是悲劇，雖然意識到命運的客觀必然性，但是英雄會因其高貴的品質(zhì)勇于同命運相抗?fàn)?，從而獲得崇高的尊嚴(yán)。

參考文獻：

[1] 蔣保， 魏林. 荷馬史詩結(jié)構(gòu)新論[J]. 蘇州科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2017， 34（3）：80-84.

[2] □ 徐加洪. 淺議《荷馬史詩》的藝術(shù)魅力[J]. 2015， 7（34）：390-390.

[3] 段曉林. 《荷馬史詩》[J]. 上海高校圖書情報工作研究， 2017（02）：78.

[4] 朱炎昌. 悲劇意識、客觀必然性與自由意志荷馬史詩命運觀之考辨[D]. 浙江工商大學(xué)， 2018.

作者簡介：

張鶴（1984年—），女，吉林，講師，本科，中文。