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        莊子惠施的“濠梁之樂”

        2020-04-30 06:48:10郇璐瑤
        文存閱刊 2020年1期
        關(guān)鍵詞:名家道家辯論

        郇璐瑤

        摘要:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子和惠施是兩位著名思想家,道家學(xué)派代表人物莊子與名家學(xué)派代表人物惠施兩人既是朋友又是辯論的對(duì)手,亦敵亦友,展開了不少辯論,現(xiàn)在我們將從“濠梁之樂”入手,簡(jiǎn)單探討一下兩人代表的學(xué)派情況、哲學(xué)觀點(diǎn)以及其對(duì)我們現(xiàn)在生活的意義。

        關(guān)鍵詞:道家;名家;辯論;哲學(xué)觀點(diǎn)

        春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸,禮崩樂壞,社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代,在此情況下,有識(shí)之士發(fā)出自己的思想,形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面,各學(xué)派思想碰撞,火花四濺。道家學(xué)派代表人物莊子與名家學(xué)派代表人物惠施進(jìn)行多次碰撞,其中最為后人傳頌的被稱為“濠梁之樂”。

        一、“濠梁之樂”背后的對(duì)與錯(cuò)

        “子非魚,安知魚之樂?”“子非我,安知我不知魚之樂?”莊子惠施兩人的辯論激烈,唇槍舌劍,讀著文章就能感覺到當(dāng)時(shí)兩人辯論的激烈。有人認(rèn)為邏輯上惠施以“子非魚,安知魚之樂?”這一論據(jù)占上風(fēng),確實(shí),從邏輯上看,人與魚不是同一生物,就算是人與人之間也不能想到對(duì)方心里的感受,所以,作為不同種類的人與魚更是不能知道對(duì)方的感受了。但是,從審美角度來(lái)說(shuō),莊子看到魚在水里悠然自得,不禁聯(lián)想到魚的快樂,這又不失為一種浪漫,這樣來(lái)看,莊子的觀點(diǎn)也是有一定依據(jù)的,任何動(dòng)物的動(dòng)作、表情可以透露出他的心理活動(dòng),或愉快或悲傷,或暢意或緊張,動(dòng)物與人也有相通之處,他們都有自己的內(nèi)心世界,我們可以根據(jù)詳細(xì)的觀察得出他們的感受。公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理,從不同的角度去看二人的觀點(diǎn)都說(shuō)的通,從古到今,孰是孰非,誰(shuí)輸誰(shuí)贏并無(wú)定論,歷來(lái)仁者見仁智者見智。《莊子》1中這樣評(píng)論“莊子和惠子濠梁觀魚的故事,顯示出兩種不同的心態(tài)。

        二、從“濠梁之樂”分析道、名思想

        “鰷魚出游從容,是魚樂也?!鼻f周這一句話體現(xiàn)了莊子的思想,主張道法自然,感悟自然,與自然融合。從莊周夢(mèng)蝶與濠梁之樂中莊子的聯(lián)想,我們可以發(fā)現(xiàn)莊子的逍遙與對(duì)自然萬(wàn)物的熱愛。

        名家擅長(zhǎng)論辯,注重名詞與概念的異同,面對(duì)人與魚這兩個(gè)不同的概念,惠施抓住時(shí)機(jī)說(shuō)一句“子非魚,安知魚之樂?”把莊子的知魚樂歸結(jié)為概念問(wèn)題,明確把魚與人這兩個(gè)不同的概念分開,非常具有名家特色。

        在這種緊要關(guān)頭,莊子可不會(huì)認(rèn)輸,“子非我,安之我不知魚之樂?”在我看來(lái),這句話運(yùn)用了以惠施為代表的名家的哲學(xué)思想,惠施與莊子雖為一類,但卻是不同的人,不能完全知道對(duì)方的想法,莊子在認(rèn)為自己知魚樂的基礎(chǔ)上以名家思想為手段去反駁惠施,的確是一步好棋,有以子之矛攻子之盾之感?;蛟S,惠施可以繼續(xù)沿用自己的辯論思想來(lái)一句:子非我,安知我不知你知魚之樂?這樣,辯論可能就會(huì)陷入死循環(huán)。“我非子,固不知子矣,子固非魚也,子不知魚之樂,全矣?!被菔┩撕笠徊?,承認(rèn)自己不能知道莊子的感受,進(jìn)而推出莊子也不知道魚的感受,這是惠施是對(duì)莊子的反駁做出的回應(yīng),他被道家學(xué)派的莊子用名家理論攻擊的不得不吃一個(gè)啞巴虧。

        莊子繼續(xù)辯駁“請(qǐng)循其本。子曰汝安之魚樂云者,既已知吾知之而問(wèn)我,我知之濠上也?!鼻f子為證明惠施從頭到尾都是自相矛盾的而又回答了惠施的問(wèn)題??梢钥闯觯f子的邏輯能力比惠施略勝一籌。

        其實(shí),莊子與惠施的濠梁之辯可以看做是道家與名家兩個(gè)學(xué)派的激烈交鋒。莊子活得悠哉舒適,而惠施注重邏輯,““濠梁之辯”,看似莊子以雄辯占了上風(fēng),實(shí)際上莊子與惠子都有各自的道理。”惠施代表的名家學(xué)派擅長(zhǎng)用邏輯辯論,卻被道家代表莊子用名家的理論牽著鼻子走,惠施善于將理論用于實(shí)踐,充分發(fā)揮自己學(xué)派的理論,但思維不夠嚴(yán)謹(jǐn),邏輯不夠清晰,相比于莊子還是略遜一籌。

        三、“濠梁之樂”的后世意義

        春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是一次盛大的思想運(yùn)動(dòng),經(jīng)過(guò)幾千年的流轉(zhuǎn),為我們留下了豐厚的思想精華?!板┝褐畼贰敝畜w現(xiàn)的道家、名家思想對(duì)我們現(xiàn)在的生活仍有重要意義。

        (一)學(xué)會(huì)欣賞自然、熱愛自然、保護(hù)自然。

        莊子看鰷魚從容出游感受到魚的快樂,在我們的日常生活中我們也要善于發(fā)現(xiàn)自然之美:鳴唱的鳥兒、盛開的花兒、翠綠的草兒、潺潺的溪流……在當(dāng)今的中國(guó)注重建設(shè)“美麗中國(guó)”,堅(jiān)持秉承“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念,我們更應(yīng)培養(yǎng)自己的綠色、環(huán)保之心,踐行低碳生活。要想真正做好自己的環(huán)保之路,就要從內(nèi)心敬畏自然、熱愛自然,從內(nèi)心出發(fā),走好實(shí)踐之路,才可以更好的進(jìn)行我們的環(huán)保事業(yè)。

        (二)做事要有條理、有邏輯。

        惠施代表的名家注重邏輯,雖然在很多人看來(lái)在“濠梁之辯”中惠施處于下風(fēng),過(guò)于注重邏輯以至于缺少了生活情趣,不善于發(fā)現(xiàn)自然之美,但在我們的生活中是不能缺少邏輯的。

        (三)多角度認(rèn)識(shí)、理解事物。

        所謂“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,不同的人對(duì)同一事物可以有不同的看法,就像莊子與惠施的“濠梁之辯”,莊子為道家代表人物,注重物我相融,看到鰷魚游動(dòng)接著就會(huì)想到魚之樂,而作為名家代表人物的惠施,也深受名家思想影響,注重邏輯,不在乎莊子是否在表達(dá)自己的愉悅之情,抓住其漏洞就去駁論,他們兩人只注重自己所想的事物,沒能多角度思考,也因此給我們留下了精彩的“濠梁之辯”。

        “濠梁之辯”是莊子與惠施精彩的辯論,其中體現(xiàn)出了莊子、惠施的思想以及他們所代表的學(xué)派的哲學(xué)理念,對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活仍有重要影響,在重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的今天也仍有重要的借鑒意義,值得我們好好學(xué)習(xí)、研究、體會(huì)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]《莊子》.饒宗頤著.中信出版社.

        [2]《史記》中《論六家要旨》.司馬遷.

        [3]《《莊子》心讀》.王明強(qiáng)著.

        [4]《反杜林論》.恩格斯著.

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