賈明俊 楊友成

摘要：席勒的《美育書簡》是一部美育的歷史性宣言書，首次把德育、智育、體育和美育有機(jī)結(jié)合起來。把審美的境界看做是人與自然和諧統(tǒng)一，以及人的感性本質(zhì)與理性本質(zhì)的和諧統(tǒng)一。而今社會(huì)勞動(dòng)分工造成的人性異化依然存在，本文結(jié)合《美育書簡》，對席勒的美育思想背景以及關(guān)于感性與理性的藝術(shù)教育進(jìn)行分析，探析以感性與理性并重的藝術(shù)教育與人性的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：席勒 ? 感性與理性 ? 藝術(shù)教育 ? 審美

中圖分類號(hào)：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）05-0176-02

一、席勒的美育思想背景分析

弗里德里希·席勒，德國著名的詩人、戲劇家、美學(xué)家，1759年11月10日出生于德國馬爾巴赫小鎮(zhèn)（現(xiàn)斯圖加特市郊）。席勒6歲時(shí)學(xué)習(xí)拉丁文，13歲時(shí)便用拉丁文和德文寫詩，并嘗試寫悲劇。在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，他勤奮的學(xué)習(xí)心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)和邏輯學(xué)等大量的知識(shí)，為其美學(xué)思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

席勒畢生都在追求自由，他的戲劇作品《強(qiáng)盜》《陰謀與愛情》等都貫穿著主人公不畏艱難對自由的追求。席勒不斷地對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行深刻的反思，始終致力于為人類尋找一條達(dá)到自由最有效的途徑，最終他提出“審美與藝術(shù)”，希望通過“審美與藝術(shù)”之途徑使人走向政治自由和道德完善，到達(dá)人類自由的王國。自由在席勒心目中首先是一種感性與理性和諧發(fā)展的狀態(tài)，而現(xiàn)實(shí)中，感性與理性始終存在著矛盾，一種是感性壓抑著理性，一種是理性壓抑著感性，這兩種狀態(tài)都使人處于不自由的狀態(tài)，因此席勒認(rèn)為人只有通過審美與藝術(shù)的手段才能達(dá)到感性與理性的和諧統(tǒng)一。

席勒美學(xué)思想的產(chǎn)生有其獨(dú)特的時(shí)代背景和理論淵源，不僅局限于理論研究，更具有現(xiàn)實(shí)性，他敢于尖銳地批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，第一次明確提出并系統(tǒng)論述了美育的概念，闡明了美育的功能，并期待通過游戲沖動(dòng)，借助審美心境作用于人，改變?nèi)诵苑至训臓顩r。美的本質(zhì)與人的本質(zhì)、審美與自由，貫穿了席勒美學(xué)始終，這一獨(dú)特的美學(xué)視角也使席勒成為一位極具現(xiàn)代美學(xué)精神的近代美學(xué)家。

二、席勒《美育書簡》中關(guān)于感性與理性的藝術(shù)教育對人性的全面發(fā)展的分析

（一）《美育書簡》與藝術(shù)教育中的感性與理性

感性與理性，都是人的屬性，人的能力，是以人為本體，從人性中劃分出來的兩個(gè)不同的概念。藝術(shù)，是服務(wù)于人的藝術(shù)，是為人的精神生活所需要的，因此藝術(shù)有感性與理性之分。對于人性來說，只有感性沒有理性，或者只有理性沒有感性，都是片面的，二者結(jié)合，均衡發(fā)展，人性才是完整的，人格才是健全的。

席勒在《美育書簡》中，圍繞感性與理性的關(guān)系問題，從多方面進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的論述，分析了人性分裂的社會(huì)根源。他認(rèn)為只有感性與理性和諧一致，才能具有完整的人性，才能創(chuàng)造美和藝術(shù)，美的本性與人的本性是直接相關(guān)的，只有美的觀念才能使人成為整體，因?yàn)樗笕说母行耘c理性與它協(xié)調(diào)一致。席勒分析了資本主義的異化勞動(dòng)和大機(jī)器生產(chǎn)帶來的細(xì)致分工造成的人性分裂。文明的發(fā)展似乎給人類帶來了自由，但事實(shí)并非如此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了無休止的欲望，人因此被“分裂”（異化）。就現(xiàn)代社會(huì)而言，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、精細(xì)的分工和復(fù)雜的機(jī)構(gòu)職能，仍是造成人性異化、感性與理性分裂的根本原因。

席勒承認(rèn)異化是社會(huì)前進(jìn)的必然環(huán)節(jié)，盡管異化會(huì)犧牲人性的和諧，但若科學(xué)文明不能發(fā)展，人類將無法進(jìn)步。為了解決這一問題，席勒提出了美育，試圖通過審美與藝術(shù)來重現(xiàn)完整的人性。席勒在《美育書簡》中這樣說道：“理性雖然要求統(tǒng)一，但是自然卻要求多樣性，因此人需要這兩種立法。前者（理性）的法則通過不受誘惑的意識(shí)作用于人，而后者（自然）的法則卻通過無法排除的情感作用于人。如果道德的性格只能通過犧牲自然的性格才能保持，那么就證明人還缺乏教養(yǎng)?！毕諏F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人分為兩種，一種是“原始人”，即只有情感的感性無道德的理性的人;另一種是“野蠻人”，即只有道德的理性無情感的感性的人;“教養(yǎng)”則是感性與理性結(jié)合的教育培養(yǎng)，也就是審美教育?！霸既恕迸c“野蠻人”都是片面的人，沒有完整的人性，要克服這種片面性，只有通過感性與理性相統(tǒng)一的全面教育，也就是席勒所說“教養(yǎng)”，即審美教育，因?yàn)閷徝澜逃峭ㄟ^藝術(shù)教育完成的，而藝術(shù)教育正是感性與理性合為一體的教育活動(dòng)，從而啟發(fā)“完美人性”，向著理想境界前進(jìn)。

（二）當(dāng)代藝術(shù)教育中的完美（整）人性

這里的“人性”，不是人的特性，是完美人的特性，是人類所追求共同理想。完美人性潛藏在每個(gè)人的天性中，人人平等的思想也更加深刻，對于尊重個(gè)體特殊性，消除民族偏見有著重要意義，而感性與理性平衡的藝術(shù)教育，是達(dá)到完美人性的必由之路。

早在兩千多年前，東西方的大思想家們，例如先秦時(shí)期的孔子、古希臘時(shí)期的柏拉圖、英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家博克、蔡元培、朱光潛等，都不約而同的意識(shí)到藝術(shù)教育之于人類社會(huì)的重要意義，因此產(chǎn)生了各式各樣的美學(xué)觀念。席勒把完整的人性看做藝術(shù)的根源，而藝術(shù)教育的最終目的就是培養(yǎng)完整的人性。在當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)教育不僅要培養(yǎng)藝術(shù)家或藝術(shù)專業(yè)人才，更要通過普及藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)、欣賞優(yōu)秀藝術(shù)作品等，來豐富人的想象力、發(fā)展人的感知力、加深人的理解力、增強(qiáng)人的創(chuàng)造力，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人。例如，一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品，必然凝聚著藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性、豐富情感、對人生，以及對社會(huì)的美好追求。當(dāng)欣賞者欣賞它時(shí)，能充分感受到藝術(shù)家透過作品傳達(dá)出來的情感，從而達(dá)到共鳴，啟迪人的“完美人性”，這也是一個(gè)雙向促進(jìn)的過程。

三、感性與理性并重的當(dāng)代藝術(shù)教育對人性的全面發(fā)展的啟示

席勒在《美育書簡》中以抽象的方法分析人的感性與理性和諧的理想狀況，論證審美與藝術(shù)教育的巨大作用，他針對不同情況對癥下藥，利用不同的美來恢復(fù)人性的完整，這一點(diǎn)對我們現(xiàn)今的審美教育有借鑒之處。美育的對象是活生生的個(gè)體，個(gè)體的差異性決定美育的方法不能千篇一律，而要針對實(shí)際情況，采取不同的美育措施作以達(dá)到預(yù)期目的。雖說席勒美育思想過于夸大美育作用，但其中感性與理性并重的藝術(shù)教育觀對正確認(rèn)識(shí)和突出藝術(shù)教育的作用，塑造全面發(fā)展的人有著重要的理論價(jià)值，因此討論席勒美育觀對于當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。被譽(yù)為“中國現(xiàn)代美育之父”的蔡元培先生一直致力于將美育付諸于實(shí)踐，曾公開提出“以美育代宗教”的口號(hào)，他認(rèn)為“救國先救人，救人先救心”，這一點(diǎn)與席勒試圖通過審美與藝術(shù)恢復(fù)完整的人性，實(shí)現(xiàn)自由的王國是一致的。

畫畫是兒童最直觀的表達(dá)情感的途徑之一。但是隨著年齡的增長，課業(yè)的繁重，越來越多的孩子放棄了藝術(shù)，僅一小部分孩子繼續(xù)選擇藝術(shù)的道路。從兒童對于藝術(shù)的主動(dòng)接觸，到成長過程中慢慢放棄，我們可以發(fā)現(xiàn)，并不是藝術(shù)活動(dòng)不吸引他們，而是在傳統(tǒng)的教育體制下，過于注重技能的教學(xué)，忽略了孩子可能存在的對藝術(shù)的天賦及樂趣。盡管在初高中仍存在部分美術(shù)課程，但大多“名存實(shí)亡”或是只學(xué)習(xí)理性的美術(shù)技能。長此以往，兒童對藝術(shù)的感受力、情感表達(dá)、想象能力、創(chuàng)造能力將嚴(yán)重弱化。其實(shí)，美術(shù)活動(dòng)是外化學(xué)生心理的最有效的方式，學(xué)生在美術(shù)活動(dòng)中不僅表現(xiàn)客觀事物，還能表現(xiàn)自己的喜怒哀樂，這樣一方面學(xué)生可以通過這種形式抒發(fā)內(nèi)心的情感，另一方面教師和家長也能及時(shí)的了解他們所思所想，采取針對性的措施，確保他們健康成長。更重要的是可以通過美術(shù)課程，引導(dǎo)學(xué)生親近自然，多感受身邊的美好，最大程度上的保護(hù)孩子對藝術(shù)的向往，激發(fā)孩子的好奇心，培養(yǎng)他們對藝術(shù)的感受力，提高審美能力，使感性和理性能夠和諧發(fā)展，由此完善人格。

可見，藝術(shù)是審美情感的集中體現(xiàn)，我們應(yīng)該重視藝術(shù)教育對人情感的培養(yǎng)、陶冶和凈化作用。把藝術(shù)教育作為美育的核心和手段，重視藝術(shù)教育中的感性和理性的作用，這是一個(gè)人獲得全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。而感性與理性并重的藝術(shù)教育，及時(shí)的彌補(bǔ)了理性社會(huì)中個(gè)體情感的缺失，培養(yǎng)和提高了人們感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，從而激發(fā)人們熱愛生活、熱愛自然的激情，使人們最終達(dá)到全面的發(fā)展。

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