王俊卿 徐桃生

一、概 述

“新平冶陶始于漢世”，景德鎮(zhèn)在近1800年陶瓷生產(chǎn)歷史中“集天下名窯之大成”，由瓷器形成瓷業(yè)，由瓷業(yè)鑄就瓷都，獨步世界陶瓷巔峰。1949年4月景德鎮(zhèn)解放，隨著新中國社會制度、意識形態(tài)、生產(chǎn)方式的變革，景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)形態(tài)由分散無序的個體、家族私營轉(zhuǎn)變成集合規(guī)范的以國營企業(yè)為主導(dǎo)的模式（圖1、2、3），這種聚合力量，使景德鎮(zhèn)最終形成一個集勘探、設(shè)計、研究、制造、教育、交流為一體的陶瓷產(chǎn)業(yè)體系，藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作生產(chǎn)在為政治服務(wù)的背景下，逐步擯棄傳統(tǒng)，形成具有鮮明時代特征，帶有濃厚社會背景的獨立成章的藝術(shù)陶瓷體系。

二、計劃經(jīng)濟時期景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷隨社會變革而發(fā)生變化

計劃經(jīng)濟時期景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷隨著社會形態(tài)的變革，陶瓷藝術(shù)工作者為契合時代要求，以個性與情感表達更符合時代審美需求的理念，創(chuàng)作出一批批與時代同行，與生活同步的優(yōu)秀陶瓷作品，從時代的節(jié)點上拓展了“土與火”的表現(xiàn)力度和內(nèi)涵，其蛻變發(fā)展的原因主要有三：

1、社會地位的提高，陶瓷美術(shù)工作者的創(chuàng)作熱情得到激發(fā)

陶瓷從業(yè)者在歷代地位低下，被稱為“匠人”、“坯房佬”、“紅店佬”，為了生存，靠天、靠體力、靠手藝吃飯，在無組織狀態(tài)下，很大程度上缺乏自我創(chuàng)新和創(chuàng)造精神。新中國成立之初，百業(yè)待興，為激發(fā)陶瓷從業(yè)者積極投身社會主義建設(shè)，按照“保護、發(fā)展、提高”的方針，景德鎮(zhèn)市人民政府相繼采取組織生產(chǎn)自救，收留流散瓷工給予生活安置，為私營工商業(yè)主給予低息貸款幫助恢復(fù)生產(chǎn)等一系列措施，很快使陶瓷業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù)。

政治待遇上：將業(yè)內(nèi)知名和技藝高超的陶瓷藝術(shù)工作者提名參選全國、省、市人大代表、政協(xié)委員；在政府部門和社會團體安排擔(dān)任相應(yīng)職務(wù)；評選“勞動模范”、“先進人物”等。如1955年張松茂就被評為“社會主義青年積極分子”在人民大會堂接受表彰，受到毛澤東主席接見。

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圖3

圖5

圖4

專業(yè)榮譽上：1959年9月，景德鎮(zhèn)市人民政府授予曾龍升、王大凡、王步等33人“陶瓷美術(shù)家”稱號，同時授予55名“陶瓷美術(shù)設(shè)計師”和105名“陶瓷美術(shù)設(shè)計員”稱號。1979年，王錫良被輕工部授予“中國工藝美術(shù)大師”稱號，成為景德鎮(zhèn)第一位獲此殊榮者。至上世紀(jì)八十年代末，陶瓷工業(yè)公司系統(tǒng)內(nèi)獲得技術(shù)職務(wù)（職稱）的有14個系列3770人（其中高級職稱143人，中級職稱780人，初級職稱2847人），已建立起一支門類齊全的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作、科研設(shè)計隊伍。昔日“坯房佬”、“紅店佬”登上大雅之堂。

人才培養(yǎng)上：興辦陶瓷美術(shù)學(xué)校，設(shè)粉彩、古彩、新彩、青花、雕塑班，改變以往以師徒傳承為主的繼承方式，如1954年8月成立景德鎮(zhèn)陶瓷研究所。12月新辦的市陶瓷美術(shù)學(xué)校第一期正式開學(xué)，設(shè)粉古彩、新彩、青花、雕塑四班。

隨后相繼成立了“陶瓷美術(shù)工作委員會”、“景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院”等管理機構(gòu)和科研院所，并開展廣泛的國際合作，建立起人才培養(yǎng)與積累、基礎(chǔ)建設(shè)與投資、科學(xué)研究與技術(shù)改造、工藝改進與提高、題材與畫面創(chuàng)新的生產(chǎn)體制。

2、生產(chǎn)關(guān)系的改變，為景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷發(fā)展推波助瀾

上世紀(jì)五十年代，景德鎮(zhèn)完成了生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，景德鎮(zhèn)建立起集中統(tǒng)一的陶瓷科研、開發(fā)、創(chuàng)作和生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)體系，初步實現(xiàn)了陶瓷生產(chǎn)的工業(yè)化。截至1955年12月，景德鎮(zhèn)全市組織起16個陶瓷生產(chǎn)合作社，13個陶瓷畫瓷合作社和7個畫瓷小組，加入社組的手工業(yè)者9373人，占總?cè)藬?shù)的95.7%，基本實現(xiàn)陶瓷手工業(yè)合作化。

六十年代開始，按照國家“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的八字方針，景德鎮(zhèn)的陶瓷生產(chǎn)體制通過合作社過渡到國有生產(chǎn)體制，先后建立起分工不同的十大國營瓷廠，各大瓷廠按照自己的生產(chǎn)方向，組織專門的研究和生產(chǎn)。同時各瓷廠也分別成立由較高名望陶瓷藝術(shù)家領(lǐng)銜組建的創(chuàng)作室、美研室（所）、試驗組，不計時間、不限數(shù)量、不交任務(wù)，只求精品，為他們精心創(chuàng)作出高、精、尖的新產(chǎn)品提供條件。如：1960年2月景德鎮(zhèn)藝術(shù)瓷廠章仕保創(chuàng)造“平面金線粉彩”裝飾，把景泰藍(lán)的金線條裝飾特點運用到瓷器粉彩裝飾中（圖4）。1962年10月建國瓷廠經(jīng)過多次試驗，創(chuàng)造成功顏色釉和五彩堆雕，為顏色釉堆雕生產(chǎn)畫面多樣化開辟了廣闊道路。1974年試制成功由30多萬塊色泥瓷片組成的寬17米，高5米大型壁畫“漓江新春”鑲嵌裝飾在北京飯店宴會廳。

以“十大瓷廠”為主體的這種生產(chǎn)方向布局（圖5），一直延續(xù)到上世紀(jì)九十年代。從一定意義上講，景德鎮(zhèn)的陶瓷生產(chǎn)，特別是藝術(shù)陶瓷之所以能夠得到迅速恢復(fù)與發(fā)展，應(yīng)該是得益于專業(yè)的陶瓷生產(chǎn)分工布局形式。

3、意識形態(tài)的改變，使藝術(shù)陶瓷題材選擇產(chǎn)生了新變化

新中國建立初期的幾年，景德鎮(zhèn)的藝術(shù)陶瓷生產(chǎn)還是延續(xù)明清、民國以來形成的傳統(tǒng)模式，從題材的選擇到構(gòu)圖布局和技法運用上與明清、民國時期的藝術(shù)陶瓷沒有太大的區(qū)別。除個別帶有特殊時代題款的瓷器外，其器物造型、裝飾風(fēng)格上沒有明顯的界限（圖6、7）。究其原因，一方面是文化傳統(tǒng)慣性的一個延續(xù)，同時也是創(chuàng)作者對一個新社會形態(tài)適應(yīng)的過渡，再者就是新生政權(quán)在建立之初的首要任務(wù)是穩(wěn)定社會，恢復(fù)經(jīng)濟，鞏固政權(quán)，其觸角難以在一開始就涉及到各個領(lǐng)域，只有在意識形態(tài)大環(huán)境氣候形成的情況下，新的藝術(shù)風(fēng)尚才能形成顯現(xiàn)。

圖6

圖7

圖8

圖10

圖11

1956年，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會議上正式提出在科學(xué)文化工作中實行“百花齊放，百家爭鳴”文藝方針，以促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步，促進社會主義文化繁榮，在這個大背景下景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷開始蛻變轉(zhuǎn)型（圖8）。

隨著大躍進，人民公社化運動的興起和“文化大革命”的開展，為緊跟時代步伐，藝術(shù)陶瓷的題材逐漸與社會政治生活緊密相連。陶瓷藝人傾注熱情和精力，運用不同時代題材和表現(xiàn)手法來反映時代和現(xiàn)實生活，使這一時期的陶瓷藝術(shù)無論其表現(xiàn)形式、藝術(shù)語境，還是藝術(shù)技法，以及在反映生活的深度和廣度上，在人物塑造、主題表達上，都帶有鮮明的時代色彩，成就了一個主題鮮明的藝術(shù)陶瓷新時代（圖9）。

三、計劃經(jīng)濟時期景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷的時代印記

藝術(shù)是反映社會生活的一種表現(xiàn)，離不開自然和社會環(huán)境，源于生活，又高于生活。由于每個人的生長時代不同、閱歷不同、環(huán)境不同，感受也就不盡相同。所以藝術(shù)家們在從自然和社會生活中提取精華后，所創(chuàng)作的作品表現(xiàn)內(nèi)容和形式也不相同，但計劃經(jīng)濟時期景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷“與時代同步，與生活同行”的主流意識卻始終貫穿在藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作生產(chǎn)之中，并創(chuàng)作出一大批反映當(dāng)時重大歷史事件和社會運動的陶瓷藝術(shù)作品。

如：朝鮮戰(zhàn)爭。這是第二次世界大戰(zhàn)之后冷戰(zhàn)中的一場“熱戰(zhàn)”，中國派出志愿軍赴朝參戰(zhàn)，全國人民也動員起來“抗美援朝、保家衛(wèi)國”（圖10）。

社會主義建設(shè)。粉彩“雪山科考”圖盤，以湛藍(lán)的天空和白雪皚皚的山體為背景，描繪了一名戴眼鏡的科考隊員背負(fù)著重重的設(shè)備，匍匐在雪地上，正在認(rèn)真地進行考察記錄的場面，形象地展示出雪山科考隊員不畏嚴(yán)寒、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ骶瘢▓D11）。

農(nóng)業(yè)豐收。1958年“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會主義”的“大躍進”運動迅速在全國范圍內(nèi)發(fā)動起來。粉彩“數(shù)不盡”圖盤，畫面沿著盤面由遠(yuǎn)及近地展開兩個撿拾稻穗歸來的小朋友蹲在糧食筐的邊上數(shù)糧食。裝著糧食的麻袋與編筐上以紅彩書寫有“生產(chǎn)隊”、“人民公社”等字樣。畫面左下鈐紅彩楷書“數(shù)不盡”三字，以點明畫面主題，描繪了繁忙的豐收景象（圖12）。

文化體育。1957年，毛澤東提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。 在此號召下，學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中，“到三大革命斗爭的實踐中去鍛煉自己”勞動實踐也就成為必不可少的內(nèi)容，“學(xué)工”、“學(xué)農(nóng)”、“學(xué)軍”進入日常教育課程（圖13）。

圖12

1966年7月16日毛澤東同志在武漢暢游長江。“7·16”由此成為一個特定的紀(jì)念日，倡議各地群眾廣泛開展群眾游泳健身活動。粉彩“少先隊員暢游”圖瓶，畫面描繪了少先隊員們響應(yīng)毛主席號召暢游江河的情景。

知識青年上山下鄉(xiāng)。1968年12月，毛澤東發(fā)出“知識青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要”的指示，形成知識青年“上山下鄉(xiāng)”的高潮?！拔母铩逼陂g，全國城鎮(zhèn)知青下鄉(xiāng)人數(shù)達1400萬人（圖14、15）。

樣板戲。1967年5月至6月，京劇《紅燈記》《智取威虎山》《沙家浜》《海港》《奇襲白虎團》，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》《白毛女》，交響音樂《沙家浜》在北京六大劇場反復(fù)上演?！度嗣袢請蟆返取皟蓤笠豢笨l(fā)多篇報道和評論，稱其為“革命樣板戲”，因此八個革命樣板戲風(fēng)行全國，其人物和場景也成為藝術(shù)陶瓷裝飾題材，用不同裝飾手法運用到瓷器裝飾上（圖16、17、18）。

四、計劃經(jīng)濟時期景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷裝飾題材類別的變化創(chuàng)新

陶瓷繪畫是美術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式，不僅種類和形式豐富多彩，題材范圍也非常廣泛。它運用物質(zhì)材料，通過線條、色彩、明暗及透視、構(gòu)圖等手段，在瓷胎上創(chuàng)造出可以直接看到的、并具有一定形狀、體積、質(zhì)感和空間感覺的藝術(shù)形象。這種藝術(shù)形象，既是現(xiàn)實生活的反映，也包含著作者對現(xiàn)實生活的感受，反映了作者思想感情和世界觀，使人從其具有的美感上受到教育和美的享受。

景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷裝飾題材類別主要是“人物、山水、花鳥”三大類，計劃經(jīng)濟時期景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷題材類別主要還是承襲傳統(tǒng)，但在表現(xiàn)手法和對象上卻有新的變化。

人物畫：傳統(tǒng)的陶瓷人物繪畫大多為道釋宗教畫、仕女畫、歷史人物畫、風(fēng)俗畫等。

計劃經(jīng)濟時期景德鎮(zhèn)陶瓷人物畫除早期沿襲傳統(tǒng)人物外，逐漸變成以社會勞動者、英雄人物、革命領(lǐng)袖為對象（圖19、20）。

這一時期的人物裝飾講求的是“以形寫神”，對主題人物個性的刻畫逼真?zhèn)魃?，形神兼?zhèn)?，氣韻生動。把人物身形和動態(tài)性格的表現(xiàn)寓于環(huán)境氣氛之中來渲染。如：“全福壽滿堂彩”（圖21）中的人物，就將人物融入到節(jié)日的場景中，這樣的表現(xiàn)不僅有景，而且有情，從而引發(fā)人的遐想，如身臨其境般進入到畫面中。

山水畫：計劃經(jīng)濟時期景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷山水裝飾有其特有的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格。它與傳統(tǒng)的風(fēng)景畫相比，雖然都是以表現(xiàn)自然美為目的，雖然都是講究筆墨神韻，經(jīng)營位置和意境表達，但兩者在觀察方法、造型規(guī)律、審美特點諸方面存在差異。傳統(tǒng)山水畫表現(xiàn)的是作者理想中的自然（圖22），而這一時期表現(xiàn)的是尊重自然實體，其自然風(fēng)光之美或雄偉壯觀，或秀美清逸。如 “登廬山”（圖23），就尊重廬山的山體走勢來進行描繪。

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花鳥畫：亦稱“翎毛畫”。傳統(tǒng)的陶瓷花鳥畫以花、鳥、蟲、魚等為描繪對象。

計劃經(jīng)濟時期景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷裝飾在命題和繪畫過程中不是自然的照抄，為了畫花鳥而畫花鳥，而是抓住動植物與人類天然的聯(lián)系借以抒發(fā)作者的思想情感，間接反映社會生活并表現(xiàn)的一種社會精神。因此，在創(chuàng)作既重視真實的自然世界，又注重褒揚美善，摒棄惡丑的內(nèi)在思想觀念表達（圖24、25）。

五、結(jié)語

生活是千姿百態(tài)的，自然是變化無窮的。計劃經(jīng)濟時期，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家在對自然、社會現(xiàn)象進行體驗、感悟、提煉、加工的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作的作品反映了一個時代的現(xiàn)象，代表了一種文化藝術(shù)潮流，它的情趣和理念，我們只能通過其留下的作品從不同的角度去審視、去品味、去感悟。但藝術(shù)創(chuàng)作“與時代同步、與生活同行”，卻是一條恒古不變的法則。因為只有貼近時代，貼近生活的藝術(shù)才能豐富多彩，才能滿足時代需要。

計劃經(jīng)濟那個時代雖然已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但那個具有鮮明時代特色的藝術(shù)陶瓷，融傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代意識于一體的藝術(shù)風(fēng)格將隨這些陶瓷藝術(shù)作品永遠(yuǎn)留存。